Por Christopher R. Altieri
Dos noticias extravagantes procedentes del Vaticano en el espacio de una semana pueden dar a los observadores ocasionales más que suficiente ocasión para rascarse la cabeza. También pueden dar más de una impresión pasajera de que Francisco y sus principales lugartenientes en la curia romana no tienen realmente un plan y están reaccionando principalmente a los acontecimientos.
Uno de ellos fue un extraño Motu proprio -que en latín significa "por iniciativa propia" y se utiliza para expresar la ficción legal de que el papa está haciendo algo sin que nadie se lo pida- que declaró que todos los bienes propiedad de los departamentos de la curia o de las entidades que controlan son propiedad de la Santa Sede. En realidad, esa ley no cambiaba nada ni decía nada que no fuera -al menos sobre el papel- ya cierto.
La cuestión es que hay docenas de entidades -desde grandes operaciones locales romanas como las basílicas papales hasta organizaciones caritativas, asociaciones culturales y otras operaciones similares- que nominalmente pertenecen a la Santa Sede y, por lo tanto, están sujetas al control papal, pero que en su mayoría operan sin ninguna supervisión real.
La pregunta es: ¿Por qué siente Francisco la necesidad de recordar a todo el mundo quién manda?
Uno se pregunta si no ha habido algún comportamiento raro en algún departamento, alguna reacción contra los intentos del Vaticano de ejercer el control después de muchos años de "negligencia saludable" que dio a la gente la impresión de que realmente eran dueños de las cosas que tenían a mano.
A principios de este mes, Francisco nombró a su comisario especial para Santa María la Mayor, una de las basílicas papales, nombrado a raíz de los persistentes rumores sobre una turbia gestión financiera (entre otras cosas) en un puesto permanente, aunque dejó en su lugar al responsable nominal de la basílica.
Hay algo esencialmente romano e imperial en la forma en que Francisco hace estas cosas. Es famoso que Octavio César, más conocido como César Augusto, dejara intactos los adornos del antiguo gobierno republicano constitucional de Roma, al tiempo que, de forma lenta pero segura, acumulaba para sí todo el poder real y lograba un cuidadoso equilibrio de presiones e intereses institucionales, personales, estratégicos y psicológicos para garantizar que el poder real permaneciera en la persona del emperador.
(Augusto fue moderado, templado y, en general, razonable en la gestión de sus asuntos y en el ejercicio del poder y la autoridad. Su sucesor inmediato, Tiberio, no lo fue tanto. El sucesor de Tiberio fue un tipo llamado Cayo Julio César Augusto Germánico, más conocido en la historia por su apodo de la infancia, Calígula).
El otro curioso acto de gobierno fue un rescripto que Francisco concedió a su zar de la liturgia, el cardenal Arthur Roche, que ha estado teniendo algunos problemas para acorralar a los obispos aparentemente reticentes o incluso reacios a aplicar las restricciones de Francisco de 2021 sobre la Misa tradicional en latín.
Ahora bien, si no sabías que la Misa Tradicional en Latín sigue en pie, no eres el único. El número de católicos devotos de las antiguas formas de culto es minúsculo. El número de católicos más que vagamente conscientes de que la Misa en latín es todavía algo en la vida de la Iglesia, es muy pequeño.
Esa es sólo una de las razones por las que muchos observadores del Vaticano se sorprendieron cuando Francisco, en julio de 2021, básicamente desarraigó y desechó la reforma litúrgica de 2007 de su predecesor, Benedicto XVI, que dio amplio permiso a los sacerdotes para celebrar los sacramentos y otros ritos de acuerdo con los libros litúrgicos promulgados en 1962 por Juan XXIII.
Los devotos de los ritos antiguos no lo han tenido fácil desde que Pablo VI sustituyó por completo los libros antiguos en 1969. La decisión de Benedicto XVI en 2007 de conceder un amplio permiso a los sacerdotes que estuvieran dispuestos a celebrar los sacramentos según la disposición más antigua contribuyó en gran medida a que los "tradicionalistas" volvieran a la vida de la Iglesia.
Ha habido algunos puntos conflictivos, donde los tradicionalistas han intentado hacer las cosas a su manera, torpedos mediante. Y hay focos de fervorosos devotos a los que no les importa mucho el Concilio Vaticano II ni la reforma litúrgica que le siguió. Algunos de ellos hacen mucho ruido en Internet.
Sin embargo, en su mayor parte, los católicos que prefieren las formas antiguas han seguido su vida tranquilamente. Desde 2007, cuando Benedicto autorizó ampliamente la celebración de la Misa y otros ritos en las formas antiguas, los católicos tradicionales se han integrado lentamente en la vida de las parroquias católicas normales, o se han instalado permanentemente en iglesias especialmente designadas.
Cuando Francisco dio marcha atrás en la reforma liberalizadora de Benedicto, citó como motivo la "defensa de la unidad del Cuerpo de Cristo", y dijo que se veía "obligado a revocar la facultad concedida por mis predecesores".
También dijo que "corresponde al Obispo" regular la liturgia y aplicar las nuevas normas según sus mejores luces. "A vosotros -dijo Francisco a los obispos- os corresponde autorizar en vuestras Iglesias, como Ordinarios locales, el uso del Missale Romanum de 1962, aplicando las normas del presente Motu proprio."
Varios obispos -especialmente, aunque no exclusivamente, en Estados Unidos- miraron alrededor de sus jurisdicciones y vieron una paz relativa. Así que concedieron permiso para que las cosas siguieran más o menos como hasta entonces. Parece que a Roche no le gustó mucho, así que publicó una serie de aclaraciones en torno a la Navidad de 2021, aparentemente en respuesta a las preguntas que había recibido de los prelados sobre cómo debían comportarse.
Algunos obispos se tomaron a pecho las aclaraciones de Roche. Otros pensaron que estaban dentro de los límites al conceder dispensas por su propia voluntad -no había nada en la ley del papa de 2021 que dijera que los obispos tenían que pedir permiso y Francisco había dicho a los obispos que dependía de ellos- y, en cualquier caso, los obispos tenían buenas razones para pensar que tenían la ley de la Iglesia de su lado.
De hecho, no fueron pocos los juristas que se preguntaron si Roche no se había extralimitado al decir a los obispos que pidieran permiso a su oficina antes de conceder las amplias dispensas que dejaban las cosas como estaban. A Roche eso no le gustó nada. Y parece que menos aún le gustó que se hablara de ello.
Roche dio el extraordinario paso de responder a algunas especulaciones canónicas al respecto, diciendo al blog Where Peter Is, que se había puesto en contacto con él para que comentara un artículo de análisis publicado el 10 de febrero en The Pillar: "Es un absurdo pensar que el prefecto de un dicasterio haría otra cosa que ejercer los deseos del santo padre".
"El artículo de The Pillar", dijo Roche, "no es realmente un ataque contra mí, sino contra la autoridad del Papa". Calificó el artículo de análisis como un "acto asombroso lleno de arrogancia".
Unos días después, Roche fue a ver a Bergoglio. Un día después, la oficina de prensa del Vaticano hizo pública una nueva ley, en forma de rescripto papal -una especie de aclaración ad hoc dada rápidamente- que confirmaba la interpretación que Roche tenía de sus poderes y decía a los obispos del mundo que tendrían que venir a preguntar antes de conceder amplios permisos a grupos tradicionales o a los sacerdotes que los atienden.
Para ser franco, todo esta contienda probablemente no cambiará mucho las cosas sobre el terreno. En términos prácticos, los obispos tardarán tiempo en hacer balance y redactar las cartas -si es que las escriben- y más tiempo aún para que el pequeño equipo de Roche las reciba y las estudie.
Luego, habrá idas y venidas sobre los planes para aplicar las órdenes que salgan de la oficina de Roche. Es una apuesta segura que los obispos que prescindieron con prontitud se encontrarán con la necesidad de pedir permiso por escrito a Roma para cada pequeño detalle y cada minúsculo ajuste de los planes que finalmente surjan.
Temporalizar es otro antiguo arte romano, que es leche materna para los obispos de todo el mundo.
"Reforma sobre la marcha". Así es como el veterano observador del Vaticano Andrea Gagliarducci llamó al enfoque de Francisco para remodelar el Vaticano y la Iglesia. Esa descripción es una pieza con lo que el cercano asesor papal Antonio Spadaro SJ ha llamado el estilo de liderazgo "abierto e incompleto" de Bergoglio, con lo que quiere decir que Francisco prefiere "iniciar procesos" en lugar de "ocupar espacios" en su enfoque de las cosas.
"Si uno tiene las respuestas a todas las preguntas", dijo Francisco a Spadaro en una entrevista de 2013 publicada en La Civiltà Cattolica, dirigida por los jesuitas, "esa es la prueba de que Dios no está con él."
Tal enfoque conduce necesariamente a procesos de ensayo y error, que a veces parecerán, desde fuera, como dar dos pasos adelante y tres atrás. La voluntad de recorrer ese camino puede engendrar un serio dinamismo pastoral. En cambio, cuando se trata de gobernar, suele ser una receta para el bloqueo paralizante.
Catholic World Report
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