No es ningún misterio que la figura de Pío XII no atraiga a los católicos progresistas y bergoglianos, y de hecho hablan de él lo mínimo posible, cuando realmente se ven obligados a hacerlo. Lo bonito es que el proceso de canonización, iniciado en 1967, está encomendado a los jesuitas: bien se puede imaginar que no tienen prisa por llevarlo a cabo, ya que Pío XII representa exactamente lo contrario de la Iglesia que tienen en mente y que están llevando a cabo en grandes etapas.
No es que tuvieran o tengan ninguna razón válida para retrasar un acto debido; pero, como en el caso del padre Léon Dehon, que iba a ser proclamado santo en 2005, quedó "suspendido" indefinidamente. Razones válidas, en estos días, ya no son necesarias: basta una sospecha, basta un susurro, sobre todo si viene de los hermanos mayores omnipresentes y omnipotentes, y las prácticas se detienen, las lenguas se detienen, los discursos caen como por arte de magia.
En el caso de Pío XII, entonces, los "pecados" tácitos pero gravísimos que pesan en su memoria son al menos tres: además del supuesto "silencio" sobre la persecución antijudía de los nazis, durante la Segunda Guerra Mundial, están la excomunión de los comunistas, con el decreto de 1949 (mientras que su sucesor Roncalli, para propiciar la benévola neutralidad del régimen soviético, habría hecho el infame acuerdo de Metz de 1962) y, más en general, habiendo hecho todo lo posible para retrasar ese proceso de modernización de la Iglesia y del catolicismo que era tan querido por los masones en sotana, dado que el retraso para recuperarse del mundo moderno, a juicio del cardenal masón Martini, era de al menos dos siglos.
Entre otras cosas, Pío XII había prestado gran atención a la devoción mariana y, habiendo recurrido a la infalibilidad papal sólo una vez en todo el siglo XX, había proclamado el dogma de la Asunción de María (con la bula Munificentissimus Deus, en el Año Santo 1950). También había pedido prudencia en el debate sobre el evolucionismo, ahora ya no rechazado, pero reafirmando la incompatibilidad de la visión científica materialista y la fe católica, y con razón, considerando el evolucionismo como una hipótesis biológica y no una verdad definitivamente probada.
Pero la "falta" más grave de todas fue, a los ojos de aquellos señores, haber retrasado la convocatoria de un concilio ecuménico, proyecto que los herejes modernistas disfrazados de católicos progresistas venían realizando desde hacía algún tiempo y que tejían incansablemente en la sombra, como arañas esperando a su presa. Pío XII, en efecto, vio que la estructura administrativa de la Iglesia necesitaba reformas y también se preguntó si no sería el caso de convocar un concilio; pero siempre se había reprimido por una razón muy simple: conocía muy bien la penetración de la masonería en el alto clero y temía, con razón, que los obispos masónicos aprovecharan la oportunidad para lanzar el ataque decisivo contra la liturgia y la doctrina.
Fue él, de hecho, quien dio en privado, o más bien en secreto, al valiente sacerdote Don Luigi Villa, la tarea de realizar su peligrosa misión encaminada a trazar un mapa real de la presencia masónica en la Iglesia, como ya le había instado a hacer San Pío de Pietrelcina, con quien se había reunido en el convento de San Giovanni Rotondo, y que estaba tan preocupado como el Santo Padre por la misma amenaza; una misión que, de hecho, le habría costado al padre Villa la belleza de siete intentos de asesinato, todos frustrados afortunadamente, pero no siempre sin perjuicio, incluso bastante grave, gracias a la protección de la Santísima Virgen María, a quien se había confiado.
Hablando con su amigo el Conde Enrico Pietro Galeazzi (1896-1986), arquitecto y diseñador de la basílica de Sant'Eugenio en Roma, Pío XII dijo una vez (en: Paolo Risso, ¿ dónde pusieron a Jesús ?, en la pág. 9 del número del 22/11/20 del Semanario del Padre Pío, la excelente revista de los Franciscanos de la Inmaculada que sigue saliendo, a pesar del comisario del instituto buscado por Bergoglio desde julio de 2013):
Supongamos, querido amigo, que el comunismo es uno de los instrumentos más evidentes de subversión utilizados contra la Iglesia y la Tradición de la Revelación divina: entonces asistiremos a la contaminación de todo lo espiritual: filosofía, ciencia, derecho, enseñanza, artes, medios de comunicación, literatura, teatro y religión.
Estoy impactado por las confidencias que la Santísima Virgen le dio a la pequeña Lucía de Fátima. Esta insistencia de la Buena Señora sobre el peligro que amenaza a la Iglesia es una advertencia divina contra el suicidio que representaría la alteración de la Fe en su liturgia, su teología y su alma.
Siento a mi alrededor que los innovadores quieren desmantelar la Sagrada Capilla [la Iglesia], destruir la llama universal de la Iglesia, rechazar sus ornamentos y provocarle remordimiento por su pasado histórico. Bueno, mi querido amigo, estoy convencido de que la Iglesia de Pedro tendrá que recuperar su pasado, de lo contrario su propia tumba será excavada.
Lucharé esta batalla con todas mis fuerzas dentro de la Iglesia, como fuera de Ella, aunque las fuerzas del mal algún día puedan aprovecharla para distorsionar mi persona, mis acciones o mis escritos, como se siente hoy, para deformar la historia de la Iglesia. Todas las herejías humanas que alteran la Palabra de Dios parecen ser mejores que Ella.
Y hablando con un cardenal de la curia, con acentos aún más proféticos dijo (op.cit., P. 11):
Llegará un día en que el mundo civilizado negará a su Dios; y la Iglesia dudará como dudó Pedro. Entonces se verá tentada a creer que el hombre se ha convertido en Dios, que su Hijo Jesucristo no es más que un símbolo, una filosofía como muchas otras. En las iglesias, los cristianos buscarán en vano la lámpara roja donde les espera Jesús; y llorarán, como Magdalena llorando frente al sepulcro vacío: "¿Dónde lo pusieron?"
Será entonces cuando los sacerdotes de África, Asia, América - los formados en seminarios misioneros - se levantarán y dirán y clamarán que el "pan de vida" no es un pan ordinario, sino el Cuerpo de Cristo, que la Madre del Dios-Hombre no es una madre como cualquier otra. Y serán destrozados por testificar que el cristianismo no es una religión como cualquier otra, ya que su cabeza es el Hijo de Dios y la Iglesia Católica es su Iglesia.Además de la lucidez del análisis de Pío XII sobre la situación de la Iglesia, llama la atención la dimensión profética de sus palabras. El caso es que nos hemos acostumbrado tanto a la situación actual, o, en el caso de los más jóvenes, siempre la han visto así, que ya no percibimos lo incongruente, desordenado, intrínsecamente incorrecto que hay en ella.
Hoy entramos a una iglesia a rezar y no volvemos instintivamente la mirada al sagrario con el Santísimo Sacramento, no buscamos primero esa luz roja que señala la Presencia Viva de Jesucristo en su templo, y de hecho muchas veces no hay, o no es visible, porque muchos buenos sacerdotes modernistas han creído oportuno esconderlo, ponerlo en algún altar lateral o incluso en la sacristía:
nunca dejes que "ciertas supersticiones de la Edad Media" arraiguen en tu parroquia, en la que está permitido hablar sólo de problemas sociales, migrantes, medio ambiente y cambio climático, y casi ya no se menciona a Jesucristo, ni se habla de cuestiones éticas tabú para los anticatólicos, como el aborto, para “no crear divisiones” pero por otro lado llenas tu boca continuamente con expresiones como: Francisco lo dijo, Francisco lo hizo así, como siempre nos recuerda el papa Francisco, etc.
De manera similar, se diría que para muchos "católicos", o los que así se autodenominan, es normal escuchar a un papa decir que María era una mujer, de hecho, "una niña como todas las demás"; pero en Pío XII la intuición de que tal escándalo vendría, y que vendría precisamente de la jerarquía, como Nuestra Señora ha profetizado muchas veces, desde Fátima hasta La Salette, en la primera mitad del siglo XX, tiene algo sobrenatural. Y estas intuiciones, estos destellos de conciencia aguda y dolorosa, como el padre Pío de Pietrelcina, el santo fraile perseguido más allá de los límites de la malicia por una podrida jerarquía de corrupción, bastarían para medir toda la grandeza de Pío XII: aunque él no pasó a la historia con el sobrenombre del "papa bueno", como su sucesor.
Recordamos que con la encíclica Humani generis del 12 de agosto de 1950, Pío XII había condenado algunas opiniones erróneas de la cultura moderna que socavaban directamente los fundamentos mismos de la doctrina católica, en particular la llamada Nueva Teología (Nouvelle théologie de origen francés) y la el neomodernismo que, según Jacques Maritain, se configuraba entonces como una verdadera neumonía, mientras que el modernismo de principios del siglo XX había sido una simple fiebre del heno en comparación; y al mismo tiempo reafirmó la concordancia entre la razón natural y la revelación cristiana, a raíz de la gran teología tomista: sólo con la luz natural de la razón se puede probar con certeza el origen divino de la religión cristiana.
Vale la pena releer el pasaje central del tercer capítulo de la encíclica, dedicado a la relación entre la razón y la fe y deplorando la tendencia a despreciar la vertiente más rica y vital de la teología católica, el tomismo, por un deseo desordenado e inconcluso de novedad:
Recordamos que con la encíclica Humani generis del 12 de agosto de 1950, Pío XII había condenado algunas opiniones erróneas de la cultura moderna que socavaban directamente los fundamentos mismos de la doctrina católica, en particular la llamada Nueva Teología (Nouvelle théologie de origen francés) y la el neomodernismo que, según Jacques Maritain, se configuraba entonces como una verdadera neumonía, mientras que el modernismo de principios del siglo XX había sido una simple fiebre del heno en comparación; y al mismo tiempo reafirmó la concordancia entre la razón natural y la revelación cristiana, a raíz de la gran teología tomista: sólo con la luz natural de la razón se puede probar con certeza el origen divino de la religión cristiana.
Vale la pena releer el pasaje central del tercer capítulo de la encíclica, dedicado a la relación entre la razón y la fe y deplorando la tendencia a despreciar la vertiente más rica y vital de la teología católica, el tomismo, por un deseo desordenado e inconcluso de novedad:
Todos saben cuánto aprecia la Iglesia el valor de la razón humana, que tiene la tarea de demostrar con certeza la existencia de un solo Dios personal, de demostrar invenciblemente mediante signos divinos los fundamentos de la misma fe cristiana; para sacar también a la luz con razón la ley que el Creador ha impreso en las almas de los hombres; y finalmente la tarea de alcanzar un conocimiento limitado pero muy útil de los misterios (cf. Conc. Vat. DB 1796).
Pero esta tarea puede cumplirse convenientemente y con certeza, si la razón se cultiva debidamente: es decir, si se nutre de esa sana filosofía que es como una herencia heredada de épocas cristianas anteriores y que posee una autoridad superior, porque el Magisterio de la Iglesia ha comparado sus principios y afirmaciones principales con la verdad revelada, sacada a la luz y fijada lentamente a través de los tiempos por hombres de gran talento. Esta misma filosofía, confirmada y comúnmente admitida por la Iglesia, defiende el valor genuino del conocimiento humano, los principios inquebrantables de la metafísica, es decir, de razón suficiente, causalidad y finalidad, y finalmente sostiene que se puede alcanzar una verdad cierta e inmutable. (...) Cualquier verdad que la mente humana con una investigación sincera haya podido descubrir, no puede contrastar con la verdad ya adquirida; porque Dios, Verdad Suprema, creó y gobierna el intelecto humano no para que las verdades correctamente adquiridas cada día se contrasten con otras nuevas; sino para que, habiendo eliminado los errores que se hubieran deslizado en ella, pueda añadir verdad a verdad en el mismo orden y con la misma organicidad con que vemos constituida la naturaleza misma de las cosas de las que se deriva la verdad. Por eso, el cristiano, filósofo o teólogo, no abraza a la ligera y apresuradamente todas las innovaciones que se idean cada día, sino que debe examinarlas con la máxima diligencia y ponerlas en el justo equilibrio para no descuidarlas ni perder la verdad ya conquistada o corromperla, ciertamente con peligro y daño a la fe misma.
Si consideramos detenidamente lo que se ha explicado anteriormente, se verá fácilmente por qué la Iglesia requiere que los futuros sacerdotes sean instruidos en las ciencias filosóficas "según el método, la doctrina y los principios del Doctor Angélico" (Corp. Jur. Can., can. 1366, 2), ya que, como bien sabemos por la experiencia de varios siglos, el método de Aquino destaca por su singular superioridad tanto en la enseñanza de las almas como en la búsqueda de la verdad; Su doctrina entonces está en armonía con la Revelación divina y es muy eficaz para asegurar los cimientos de la fe, así como para cosechar los frutos de un progreso saludable con utilidad y seguridad...Parece que algunos documentos de Juan Pablo II, como la encíclica Veritatis splendor del 6 de agosto de 1993, y de Benedicto XVI, en particular la encíclica Caritas in veritate del 29 de junio de 2009, pero también la “lectio magistralis” La fe, la razón y las universidades, conocido como el Discurso de Ratisbona del 12 de septiembre de 2006, se hacen eco y desarrollan este aspecto de la pastoral de Pío XII. Sin embargo, con una diferencia muy grande: que si bien los papas postconciliares tuvieron que apresurarse a conciliar las innovaciones conciliares con el tomismo y el magisterio perenne, inventando una hermenéutica de continuidad que de hecho no existe, esta dificultad no está en Pío XII. También por esto podemos medir la estatura del que fue el último gran Papa de la Iglesia Católica.
No hay comentarios:
Publicar un comentario