Por Rod Dreher
En el sur de Luisiana, todo el mundo habla del huracán que llega hoy a la costa. Pero también están hablando de esta vil historia de un pequeño pueblo al norte de Nueva Orleans:
Las luces dentro de la Iglesia Católica Romana San Pedro y San Pablo en Pearl River se encendieron más tarde de lo habitual el 30 de septiembre, por lo que un transeúnte se detuvo para mirar más de cerca.
Al mirar adentro, el espectador vio al párroco de la pequeña parroquia medio desnudo teniendo sexo con dos mujeres en el altar, según documentos judiciales. Las mujeres vestían corsés y botas de tacón. Había juguetes sexuales e iluminación escénica. Y se montó un teléfono móvil en un trípode, para registrar todo.
"padre" Travis Clark (Departamento del Sheriff de St. Tammany)
El testigo tomó un video y llamó a la policía de Pearl River, quienes llegaron a la iglesia y vieron esa grabación. Luego, los oficiales arrestaron al reverendo Travis Clark, pastor de San Pedro y San Pablo desde 2019, por cargos de obscenidad.
La Arquidiócesis de Nueva Orleans anunció el arresto del sacerdote el 1 de octubre, pero no dio detalles sobre por qué fue arrestado. Tampoco la policía.
Sin embargo, han surgido nuevos detalles en los documentos judiciales que muestran una imagen espeluznante de un sacerdote que se graba a sí mismo involucrado en un juego de roles sexual mientras profana un lugar sagrado dentro de la iglesia. Los registros públicos también muestran que una de las mujeres, Mindy Dixon, de 41 años, es una actriz de cine para adultos que también trabaja a sueldo como dominatrix. En una cuenta de redes sociales asociada con Dixon, una publicación del 29 de septiembre dijo que se dirigía al área de Nueva Orleans para encontrarse con otra dominatrix "y profanar una casa de Dios".
“Tengan la seguridad de mi continuo apoyo personal y mis oraciones por la comunidad parroquial”. Esas son las palabras de un burócrata, no de un pastor. ¡Dios mío, un sacerdote tuvo sexo pervertido en el altar sagrado! El arzobispo debería estar visiblemente conmocionado y enfurecido por esta profanación y el dolor que debe causar a la gente de la parroquia. Según los informes, ha suspendido al padre Clark. ¿Suspendido? Debería comenzar el proceso de destitución inmediatamente y dar a conocer públicamente que lo está haciendo.
Peor aún, resulta que el padre Clark acababa de ser nombrado capellán de la escuela secundaria católica Papa Juan Pablo II en la cercana Slidell. Había sido designado para reemplazar al padre Pat Wattigny, destituido de ese cargo el 1 de octubre después de que admitió ante el arzobispo Aymond que en 2013 abusó sexualmente de un menor:
El director de la escuela Papa Juan Pablo II envió el martes una carta a los padres de la escuela reprendiendo al arzobispo Aymond por esperar hasta la semana pasada para decirle que Wattigny había estado bajo investigación por esos textos desde febrero.
Bill Arata, un abogado que representa a un estudiante que recibió mensajes de texto de Wattigny y padre de otro estudiante del Papa Juan Pablo II, dijo que los estudiantes están luchando con la noticia.Pero escuche esto: la Arquidiócesis ha sabido todo el año que el "padre" Wattigny estaba bajo investigación por enviar mensajes de texto inapropiados a un estudiante en esa escuela secundaria (preguntando, por ejemplo, cuándo cumpliría 18 años), pero no le dijo al director de la escuela secundaria.
Arata dijo que Wattigny estaba enviando mensajes de texto a su cliente en medio de la noche, preguntando repetidamente cuándo el niño cumpliría 18 años y discutiendo reuniones privadas en persona.
Los textos que entregó la madre del estudiante son de febrero y julio y cubren 90 páginas impresas, dijo Arata. Ambos lotes de textos fueron entregados a la asesora general de la Arquidiócesis, Susan Zeringue, quien se reunió con la madre del niño en febrero, confirmó la arquidiócesis.
La carta de Aymond a las familias de la escuela Papa Juan Pablo II defendió el manejo de Wattigny por parte de la arquidiócesis, explicando cómo la iglesia arregló para que se sometiera a "evaluaciones profesionales" que llevaron al sacerdote a revelar un episodio en el que abusó de un niño.El arzobispo dijo que el sacerdote lujurioso que se aprovechaba de sus hijos a través de mensajes de texto, tratando de averiguar cuándo sería legal meterse en sus pantalones, había sido sometido a "evaluaciones profesionales". ¿Qué más quieres?
Estos tipos, los obispos, han demostrado una y otra vez que protegerán el interés percibido de la institución sobre los intereses del pueblo católico. Y luego, cuando estalla el escándalo, lo tratan como una “crisis corporativa” que “debe ser manejada”, no como una catástrofe moral y espiritual.
¿Cuándo, exactamente, planeaba el arzobispo Aymond decirle a la gente de esa parroquia y de la arquidiócesis que un párroco y capellán de una gran escuela secundaria católica había sido sorprendido teniendo sexo con prostitutas sadomasoquistas en el altar de una iglesia? ¿Por qué los católicos de la arquidiócesis tuvieron que enterarse de esto a través de los medios que examinaban los documentos judiciales? ¿Por qué el arzobispo tardó ocho meses en decirle a los líderes de la escuela secundaria católica que el capellán parecía estar acosando niños en la escuela?
¿Por qué debería alguien buscar en el arzobispo y el clero un liderazgo espiritual y moral?
La decadencia del padre Clark y el padre Wattigny son parte del problema. Pero el mayor problema es la pasividad decadente de hombres como el arzobispo Aymond.
El colapso de la fe en las instituciones y jerarquías fue un precursor del totalitarismo en Rusia y Alemania. Sé menos sobre la situación de la iglesia alemana de la era de Weimar, pero en el período imperial tardío de Rusia, la jerarquía de la iglesia ortodoxa se desacreditó a los ojos de muchos por ser conservadora e indiferente al sufrimiento de la gente. Los sacerdotes más jóvenes rogaron a la jerarquía que les abriera los ojos a lo que estaba sucediendo, pero fueron rechazados.
Estamos en una situación muy similar aquí. Y el padre Clarks y Wattignys son parte de esto, pero el arzobispo Aymonds es más culpable, debido a la locura de su pasividad, que hace que la gente pierda la confianza en ellos. De Live Not By Lies:
Lo diré sin vueltas a los lectores católicos y a todos los cristianos: en su mayor parte, estamos solos. Si nos sentamos a esperar que el liderazgo institucional actúe en conjunto, esperaremos en vano y sufriremos las consecuencias, al igual que nuestros hijos y nietos.
Como saben, dediqué Live Not By Lies al valiente y heroico sacerdote católico Padre Tomislav Kolakovic, quien entendió la amenaza que enfrentan los cristianos de Eslovaquia por el totalitarismo comunista, y no se detuvo por las críticas de sus obispos, quienes le dijeron que era ser alarmista. De Live Not By Lies :
Aquí está el padre Tomislav Kolakovic, un sacerdote santo. Aquí hay un hombre de Dios fuerte, valiente y atrevido, un hombre que pone el pecho a las adversidades:
Volviendo al escándalo que nos ocupa hoy, antes de Nueva Orleans, cuando Aymond era obispo de Austin, estaba a cargo de la oficina de la USCCB que se ocupaba del abuso de menores. De hecho, fue el orador destacado en una serie de videos utilizados para capacitar al clero y a los laicos en las mejores prácticas para proteger a los jóvenes. Por lo tanto, conoce muy bien la naturaleza del "arreglo personal" y las prohibiciones de contactos privados inapropiados o conversaciones que no lleguen al contacto sexual absoluto. Estos son, en sí mismos, motivo de investigación y sanciones. Por la naturaleza de la asignación del capellán, cualquier investigación de este tipo debería haber incluido informar y cuestionar el principio. Incluso SI hubiera alguna razón por la que la investigación se haya obstaculizado legítimamente, el arzobispo debería haber retirado al sacerdote de la asignación una vez enterado de una interacción inapropiada con un estudiante.
Dejando de lado el caso particular en Nueva Orleans, evite la mentira de que los obispos "abandonados" buscan proteger la institución o el sacerdocio. Si bien, en teoría, esas preocupaciones podrían motivar a una persona, de hecho lo que uno suele encontrar en estos casos es que los obispos buscan protegerse a sí mismos y a su estatus ante los ojos de sus pares, la Curia romana y el Papa. Por ejemplo, estos obispos no hacen nada para proteger voluntariamente su diócesis o el sacerdocio. Tampoco buscan personalmente restituir el daño financiero que su administración ha causado a la diócesis. En cambio, se aferran a su cargo, a su jubilación y a los adornos del episcopado con devoción.
Estamos en una situación muy similar aquí. Y el padre Clarks y Wattignys son parte de esto, pero el arzobispo Aymonds es más culpable, debido a la locura de su pasividad, que hace que la gente pierda la confianza en ellos. De Live Not By Lies:
La pérdida de fe de los estadounidenses en las instituciones y jerarquías comenzó en la década de 1960. En Europa, sin embargo, comenzó inmediatamente después de la Primera Guerra Mundial. Al examinar la escena política en Alemania durante la década de 1920, se notó una "solidaridad negativa aterradora" entre personas de diversas clases, unidas en su creencia de que todos los partidos políticos estaban poblados por tontos.
¿Somos hoy realmente tan diferentes? Según Gallup, la confianza de los estadounidenses en sus instituciones —políticas, mediáticas, religiosas, legales, médicas, corporativas— se encuentra en mínimos históricos en todos los ámbitos. Solo los militares, la policía y las pequeñas empresas conservan la fuerte confianza de más del 50 por ciento. Las normas democráticas están bajo presión en muchas naciones industrializadas, con el apoyo a los partidos principales de izquierda y derecha en declive.
En la Europa de la década de 1920, el primer indicio del totalitarismo venidero fue el fracaso de los partidos establecidos para atraer a miembros más jóvenes y la voluntad de las masas pasivas de considerar alternativas radicales a los partidos establecidos desacreditados.
La pérdida de fe en la política democrática es una señal de una inestabilidad más profunda y amplia. A medida que el individualismo radical se ha vuelto más omnipresente en nuestra cultura impulsada por el consumismo, las personas han dejado de buscar fuera de sí mismas fuentes de significado autorizadas. Este es el cumplimiento del objetivo del liberalismo moderno: liberar al individuo de cualquier obligación no elegida.
Pero esto impone una terrible carga psicológica al individuo, muchos de los cuales pueden buscar la liberación en las certezas y la solidaridad que ofrecen los movimientos totalitarios.
El sociólogo Émile Durkheim observó que muchas personas que habían sido liberadas de los lazos de la religión no prosperaban en su libertad. De hecho, perdieron un sentido compartido de propósito, significado y comunidad. Varias de estas personas desesperadas se suicidaron. Según Durkheim, lo que les pasó a los individuos también podría pasarles a las sociedades.
Puedes destruir tanto si no construyes como si destruyes activamente. Philip Rieff dijo que el colapso de un orden civilizatorio comienza cuando sus élites dejan de poder transmitir la fe en sus instituciones y costumbres a las generaciones más jóvenes.¿Cuántos de esos estudiantes de la escuela secundaria católica Juan Pablo II se sentirán inspirados para acercarse a su fe católica después de ver lo que estaban haciendo sus capellanes anteriores y actuales, y al ver cómo su jerarca no pone el pecho ante estos escándalos?
Lo diré sin vueltas a los lectores católicos y a todos los cristianos: en su mayor parte, estamos solos. Si nos sentamos a esperar que el liderazgo institucional actúe en conjunto, esperaremos en vano y sufriremos las consecuencias, al igual que nuestros hijos y nietos.
Como saben, dediqué Live Not By Lies al valiente y heroico sacerdote católico Padre Tomislav Kolakovic, quien entendió la amenaza que enfrentan los cristianos de Eslovaquia por el totalitarismo comunista, y no se detuvo por las críticas de sus obispos, quienes le dijeron que era ser alarmista. De Live Not By Lies :
El padre Kolaković sabía que el clericalismo y la pasividad del catolicismo tradicional eslovaco no serían rival para el comunismo. Por un lado, previó correctamente que los comunistas intentarían controlar la iglesia sometiendo al clero. Por otro lado, comprendió que las pruebas espirituales que aguardan a los creyentes bajo el comunismo los pondrían a una prueba extrema. El pastor carismático predicó que solo un compromiso total de vida con Cristo les permitiría resistir la prueba venidera.
“Entrégate totalmente a Cristo, echa sobre él todas tus preocupaciones y deseos, que tiene la espalda ancha y serás testigo de milagros”, dijo el sacerdote, en el recuerdo de un discípulo.
Entregarse totalmente a Cristo no fue un abstracción o un pensamiento piadoso. Necesitaba ser concreto y necesitaba ser comunitario. La destrucción total de la Primera Guerra Mundial abrió los ojos de los católicos más jóvenes a la necesidad de una nueva evangelización. Un sacerdote belga llamado Joseph Cardijn, cuyo padre había muerto en un accidente minero, inició un movimiento laico para hacer esto entre la clase trabajadora.
Se trataba de los Jóvenes Trabajadores Cristianos, llamados "Jocistas" por las iniciales de su nombre en francés. Inspirado por el ejemplo jocista, el padre Kolaković lo adaptó a las necesidades de la Iglesia católica en la Eslovaquia ocupada por los alemanes. Estableció células de fieles jóvenes católicos que se reunieron para orar, estudiar y tener compañerismo.
El sacerdote refugiado enseñó a los jóvenes creyentes eslovacos que toda persona debe ser responsable ante Dios por sus acciones. La libertad es responsabilidad, enfatizó; es un medio para vivir dentro de la verdad. El lema de los jocistas se convirtió en el lema de lo que el padre Kolaković llamó su “Familia”: “Ver - Juzgar - Actuar”.
Ver destinado a estar despierto a las realidades que te rodean. Juzgar fue un mandato para discernir sobriamente el significado de esas realidades a la luz de lo que sabes que es verdad, especialmente de las enseñanzas de la fe cristiana. Después de llegar a una conclusión, debes actuar para resistir el mal.
Václav Vaško, un seguidor de Kolaković, recordó al final de su vida que el ministerio del padre Kolaković entusiasmó a tantos jóvenes católicos porque energizó a los laicos y les dio un sentido de responsabilidad de liderazgo.
“Es notable cómo Kolaković logró casi instantáneamente crear una comunidad de confianza y amistad mutua de un grupo diverso de personas (sacerdotes, religiosos y laicos de diferentes edades, educación o madurez espiritual)”, escribió Vaško.
Los grupos de Familia se reunieron al principio para estudiar la Biblia y orar, pero pronto comenzaron a escuchar la conferencia del Padre Kolaković sobre filosofía, sociología y temas intelectuales. El padre Kolaković también capacitó a sus jóvenes seguidores en cómo trabajar en secreto y resistir el interrogatorio que, según dijo, seguramente vendría.
La “Familia” expandió sus pequeños grupos rápidamente por todo el país. "Al final del año escolar en 1944", dijo Vaško, "habría sido difícil encontrar una facultad o escuela secundaria en Bratislava o en ciudades más grandes donde nuestros círculos no operaban".Espero que los católicos fieles y otros cristianos conviertan su justa ira por los grotescos fracasos morales y espirituales del clero, especialmente los jerarcas, en construir algo positivo, como lo hizo el padre Kolakovic. No fue desobediente a los obispos, pero también sabía que los obispos eran en gran parte inútiles para preparar a la iglesia para lo que se avecinaba. Así nos está ocurriendo a nosotros. La pasividad piadosa en tiempos de emergencia es veneno. Estos Aymonds, no son más que gestores del declive.
Aquí está el padre Tomislav Kolakovic, un sacerdote santo. Aquí hay un hombre de Dios fuerte, valiente y atrevido, un hombre que pone el pecho a las adversidades:
Volviendo al escándalo que nos ocupa hoy, antes de Nueva Orleans, cuando Aymond era obispo de Austin, estaba a cargo de la oficina de la USCCB que se ocupaba del abuso de menores. De hecho, fue el orador destacado en una serie de videos utilizados para capacitar al clero y a los laicos en las mejores prácticas para proteger a los jóvenes. Por lo tanto, conoce muy bien la naturaleza del "arreglo personal" y las prohibiciones de contactos privados inapropiados o conversaciones que no lleguen al contacto sexual absoluto. Estos son, en sí mismos, motivo de investigación y sanciones. Por la naturaleza de la asignación del capellán, cualquier investigación de este tipo debería haber incluido informar y cuestionar el principio. Incluso SI hubiera alguna razón por la que la investigación se haya obstaculizado legítimamente, el arzobispo debería haber retirado al sacerdote de la asignación una vez enterado de una interacción inapropiada con un estudiante.
Dejando de lado el caso particular en Nueva Orleans, evite la mentira de que los obispos "abandonados" buscan proteger la institución o el sacerdocio. Si bien, en teoría, esas preocupaciones podrían motivar a una persona, de hecho lo que uno suele encontrar en estos casos es que los obispos buscan protegerse a sí mismos y a su estatus ante los ojos de sus pares, la Curia romana y el Papa. Por ejemplo, estos obispos no hacen nada para proteger voluntariamente su diócesis o el sacerdocio. Tampoco buscan personalmente restituir el daño financiero que su administración ha causado a la diócesis. En cambio, se aferran a su cargo, a su jubilación y a los adornos del episcopado con devoción.
Muchos de los obispos se convierten en obispos al evitar escrupulosamente hacer olas, lo que puede servir a la seguridad institucional, pero siempre tienen la intención de maximizar las posibilidades de su propio avance. La mayoría de ellos simplemente quieren evitar problemas, encubrirlos o hacer que desaparezcan. Admitir el problema, buscar activamente sus raíces y ramas, y luego remover y reparar el daño nunca es lo que hará este tipo de obispos. A menudo, estos pasos nunca se toman porque es más fácil y “más seguro” enfrentar sólo lo que hay que afrontar cuando haya que afrontarlo. Por lo tanto, generalmente no hay pasos o semitonos. Eso se conoce como "reproducción aleatoria curial".
The American Conservative
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