EL 150 ANIVERSARIO DEL VATICANO I Y LA IGLESIA HOY

¿Algo de la armonía entre el Vaticano I y el impulso central del Concilio Vaticano II reconvocado ahora ha sido descartado extravagantemente?

Por Peter D. Beaulieu


El Concilio Vaticano I llevó a cabo su última sesión el 1 de septiembre de 1870 y fue "suspendido", no aplazado, en octubre:

[Nosotros] suspendemos [el concilio] hasta algún momento más conveniente y apropiado, que será asignado por esta Sede Apostólica orando a Dios, autor y defensor de su Iglesia, cuando todos los impedimentos hayan sido finalmente quitados, para restaurar a sus fieles cuanto antes, libertad y paz. (Bula de 20 de octubre de 1870).

Ahora, 150 años después, podemos considerar la misma Iglesia universal en el contexto de dos guerras mundiales, el ascenso y la caída de la Unión Soviética, la supuesta "vía sinodal vinculante" en Germania, los cultos a la Pachamama, el partido patriótico comunista chino en China, y en Abu Dhabi incluso, la genuflexión ante un “pluralismo” de religiones.

Por su parte, el Papa Pío IX se negó a ser incluido en la nómina del incipiente y secular estado-nación de la pequeña Italia.

De la Barca de Pedro, “si la sal pierde su sabor, ¿con qué se sazonará?” (Lc 14, 34) En lugar del papado como el prisionero aislado del Vaticano en la Italia parroquial (1870-1929), ¿es el caso hoy en día que partes del Vaticano se están acoplando con un globalismo mucho más expansivo y poscristiano?

De nuevo en 1870, el Vaticano I auto-inmunizado contra la pandemia de ideologías rápidamente afirmó, aclarando y circunscribiendo -ni modernista ni ultramontano- el dogma y la realidad de la “infalibilidad papal”, como parte de la tradición viva de citas delante de San Pedro bajo la presencia interior del Espíritu Santo (Mateo 16:17) y Pentecostés (Hechos 2: 1-31). Tres años antes del Concilio, en 1867, el cardenal San Juan Henry Newman ya había escrito en su Apología Pro Vita Sua que el propósito “no es debilitar la libertad o el vigor del pensamiento humano en la especulación religiosa, sino resistir y controlar su extravagancia”.

Pero, ¿algo de la armonía entre el Vaticano I y el impulso central del Concilio Vaticano II reconvocado (1962-65) ha sido  descartado extravagantemente? Hoy, en lugar de haber un prisionero en el Vaticano, ¿hay un compromiso con el mundo moderno (aggiornamento) arraigado en profundizar en las fuentes (ressourcement)? ¿Nos arriesgamos ahora a que la extravagancia del "acompañamiento" mute en acomodación, como en la "hermenéutica de la discontinuidad" cambiante de paradigmas? Y, en cambio, ¿corremos el riesgo de echar a pique el seguimiento del Concilio Vaticano II simplemente dando demasiado crédito a cuñas retóricas plantadas aquí y allá por termitas ahora muertas en la década de 1960?

En cuanto a la infestación de termitas en las décadas posteriores al Concilio Vaticano II, se basan en un mensaje fundamental y mal citado de Newman: el "Padre del Vaticano II". Su entusiasmo por una ideología de “cambio” desquiciado es un abuso del mensaje real de Newman de la firmeza que se encuentra en su Ensayo sobre el desarrollo de la doctrina cristiana. En cambio, y citado en su totalidad:

[…] Los viejos principios reaparecen bajo una nueva forma. [Una filosofía] cambia con ellos [las circunstancias] para permanecer igual. En un mundo superior es de otra manera, pero aquí abajo vivir es cambiar y ser perfecto es haber cambiado a menudo. (énfasis agregado)

¿Cuáles son, entonces, algunos puntos de la brújula confiables para navegar en la perenne Barca de Pedro en el incierto mundo inferior de hoy de cambio de época? Tres sugerencias modestas: (1) la Iglesia esencial, en lugar de un "polígono" amorfo, (2) la dualidad (no dualismo) de una "elipse" colegiada , y (3) incluso antes de cualquier base en la revelación, o cualquier tipo de teología: la virtud moral.

Primero: ¿Qué es esencial? Cuando el entrevistador Peter Seewald preguntó al cardenal Joseph Ratzinger, sobre Dios y el mundo en el año 2002 y sobre qué necesita la Iglesia en el futuro, el futuro Benedicto XVI respondió: “… esencializar —una de las palabras de Guardini— es en mi opinión lo fundamental. No se trata tanto de hacer construcciones imaginativas de algo de antemano, que luego resultará ser bastante diferente y no algo que pudiéramos haber construido artificialmente, sino de orientar nuestra vida hacia lo esencial, que luego se puede encarnar representado de nuevo”.

Y agregó:

En este sentido, es importante una especie de simplificación, para que surja lo verdaderamente duradero y fundamental en nuestra enseñanza, en nuestra fe. Para que las constantes básicas, las preguntas sobre Dios, sobre la salvación, sobre la esperanza, sobre la vida, sobre lo fundamental en la ética, se hagan visibles en sus elementos básicos y estén disponibles para la construcción de nuevos sistemas.

En segundo lugar, ¿qué pasa con la “elipse” eclesial? Del Vaticano II, el Papa emérito Benedicto XVI rescata el "concilio real" del "concilio virtual" falsificado y ampliamente comercializado. En lugar de la geometría de una Iglesia "poligonal", describe la eclesiología como una "elipse", una dualidad de dos puntos focales, la primacía del papado como sucesor de Pedro y el episcopado como sucesor (es) de los otros apóstoles. No se reduce ni a una monarquía política ni a un parlamento deshecho de asambleas nacionales democráticas o sucesión de sínodos.

En cambio, una “comunión jerárquica” como la articulan el Vaticano I y II (ver Lumen Gentium, Capítulo 3, con la Nota Prefacio aclaratoria) tomados en conjunto. El oficio pedagógico petrino ya sea por sí mismo o con los obispos, pero no el papado contra los obispos.

En tercer lugar, ¿qué pasa con las virtudes morales? Incluso antes de afirmar la revelación, ¿podríamos apelar a la Ley Natural universal incorporada?

Esto en lugar de abdicación al "cambio cultural antropológico". En cambio, deberíamos practicar la templanza para evitar las "extravagancias" de la imaginación. La justicia implica el encuentro real con Aquel que es otro entre nosotros; el Coraje como una libertad voluntaria hacia la verdad y la entereza como firmeza en lugar de cortejar el ambulatorio “lado correcto de la historia”.


Las virtudes morales protegen contra la posible explotación y mutación

Los cuatro principios proteicos del papa Francisco en Evangelii Gaudium (2013): “El tiempo es superior al espacio”, de lo contrario, ¿corre el riesgo de convertirse en historicismo? ¿“La unidad prevalece sobre el conflicto”, de lo contrario, se arriesga a una capellanía clerical para el globalismo mundial? “Las realidad es más importante que la idea”, de lo contrario, ¿arriesgando el nominalismo sinodal? ¿Y “el todo es superior a la parte” sacrificando de otro modo la moralidad intrínseca al mero “cálculo de consecuencias” (proporcionalismo y consecuencialismo, como lo aborda el Papa Juan Pablo II en Veritatis Splendor)?

En 2013, el papa Francisco declaró:

Veo a la Iglesia como un hospital de campaña después de la batalla. Es inútil preguntarle a una persona gravemente herida si tiene el colesterol alto y cuál es su nivel de azúcar en sangre. Tienes que curar sus heridas. Entonces podemos hablar de todo lo demás. Cura las heridas, sana las heridas...

Pero, ahora bien entrado el siglo XXI, estamos no sólo “después la batalla”, sino que también estamos todavía muy dentro de la batalla. ¿Y las “heridas” se deben en gran parte a nuestra incapacidad para hablar y enseñar con compasión y claridad sobre “todo lo demás”? Entonces, ¿cuál es la medicina para curar y revitalizar un mundo cansado y globalizado? ¿Dónde, en el ‘hospital de campaña’, se encuentran los médicos y discípulos verdaderamente radicales de “Jesucristo, el mismo ayer, hoy y siempre” (Heb 13: 8)?

Hace un siglo, maravillándose de los testimonios apostólicos del Evangelio, que aún no habían sido descarrilados por el secularismo (o silenciados por las conferencias nacionales de obispos), GK Chesterton todavía podía escribir en The Everlasting Man:

Esos corredores cobran ímpetu mientras corren. Años después todavía hablan como si algo acabara de suceder. No han perdido la velocidad y el impulso de los mensajeros; apenas han perdido, por así decirlo, los ojos salvajes de los testigos [….] A veces podríamos imaginar que la Iglesia rejuvenece a medida que el mundo envejece.

Catholic World Report