Por Peter Kwasniewski
El siguiente capítulo de la charla fue escrito por la misma superiora religiosa que escribió "El simbolismo de la ropa religiosa". Aquí muestra su profundo conocimiento de la filosofía, la teología y la tradición católica, que se unen para producir algo incomparablemente hermoso. El texto ha sido editado por el Dr. Peter Kwasniewski.
La imagen de la hermana religiosa como novia juega un papel importante en nuestro Rito de Investidura. La que se va a vestir se presenta como una novia, vestida de blanco. Después de haber recibido el hábito religioso y su nombre religioso, se le entrega una vela. Mientras le entrega la vela, el celebrante le dice: "Que haya una luz brillante en tus manos, para que cuando venga el Esposo, puedas ir a su encuentro y entrar con Él a la fiesta de bodas".
La imagen de la virgen como esposa de Cristo es antigua. En 2 Corintios 11: 2, Pablo alude a la metáfora de la Iglesia como Esposa de Cristo al dirigirse a la congregación: "Te he desposado con un solo esposo, para presentarte como una virgen pura a Cristo". Este texto se escucha con frecuencia en la Misa, porque es la Epístola para la Común de las Vírgenes. Los Padres de la Iglesia, hablando de vírgenes consagradas, ya aplican imaginería nupcial. Leemos en el De Virginibus de San Ambrosio (Libro 1, cap. 5): “Imagínense una hermosura mayor que la belleza de la amada por el Rey, aprobada por el Juez, dedicada al Señor, consagrada a Dios; siempre novia, siempre soltera, de modo que ni el amor sufra un final, ni una pérdida de pudor”.
El Oficio para la fiesta de Santa Inés, del que se extraen tantos elementos del rito tradicional de la profesión monástica femenina, está repleto de imaginería nupcial. La tercera antífona de Laudes dice: "Con su anillo, mi Señor Jesucristo me ha desposado y me ha adornado con la corona nupcial". La Oficina del Común de las Vírgenes también resuena con imágenes nupciales.
En clase de lógica, hablamos sobre el uso de palabras unívocas, equívocas y analógicas. ¿En qué sentido se usa la palabra "novia" cuando se refiere a las novias en el matrimonio humano, a las novias como las hermanas religiosas, y a la novia como la Iglesia misma? Está claro que el uso no es unívoco: las tres no son novias de la misma forma. El uso no es equívoco, porque los tres significados están relacionados, aunque no sean iguales. El uso es analógico, dos o más significados que son en parte iguales y en parte diferentes y relacionados entre sí.
La esencia de ser una novia es la misma en todos los usos de la palabra mencionada anteriormente. Una novia es aquella que se le da a un novio. El corazón (esencia) de ser una novia se da y pertenece. No se puede ser una novia sin un novio. Ser una novia presupone un novio. Una novia es una realidad relacional. El regalo nupcial es total: incluye todo lo que uno tiene, todo lo que es, todo lo que será. La novia y el novio están unidos. El regalo se da en un momento determinado y se extiende hacia el futuro.
Ser novia es exclusivo. Significa ser dada y pertenecer a uno, no a más de uno. Una novia solo puede tener un novio. Una no puede entregarse totalmente a más de una persona, de lo contrario el regalo no sería total, sino parcial. El don de sí misma de por vida debe ser total y, por tanto, exclusivo.
La manera en que se expresa el don de sí misma difiere en cada caso, dependiendo de la naturaleza del novio, y es en este sentido que los tres usos de la novia son analógicos. La manera en que tiene lugar la auto-donación no es la misma para una novia humana, una hermana religiosa y la Iglesia como novia.
En muchas comunidades religiosas, la imaginería nupcial se eliminó de las ceremonias de investidura después del Concilio Vaticano II, lo que significó especialmente que no se usó el vestido de novia. La razón para eliminar las imágenes nupciales fue un malentendido del uso analógico de la palabra. Se pensó que los vestidos de novia serían malinterpretados, que la imagen se tomaría en el sentido de una novia humana. Sin embargo, eliminar las imágenes nupciales es un problema grave, cuando tanto la Sagrada Escritura como los santos usan estas imágenes con mucha libertad. ¿Cómo entender el Cantar de los Cantares o el poema de San Juan de la Cruz al comienzo de la Subida al Monte Carmelo sin entender el uso de la imagen de la novia? Nos basamos en modelos terrenales no porque sean suficientes tal como están, sino porque son capaces de servir como símbolos que apuntan más allá de ellos mismos hacia algo trascendente.
En el Rito de investidura del Novus Ordo, no hay una sola referencia nupcial, ni de palabra ni de otra forma durante la ceremonia. En la bendición del hábito, que tiene lugar antes de la ceremonia, hay una referencia nupcial en el texto de la bendición del velo: “Que ellas [las Hermanas], por Tu protección, siempre con igual pureza de cuerpo y mente, preserven lo que en ello se significa místicamente: para que cuando, con las vírgenes prudentes, vengan a la recompensa eterna de los santos, sean también dignas de entrar, conducidas por Ti, a las nupcias de la felicidad eterna: Quienes viven y reinan en un mundo sin fin. Amén". El énfasis en la ceremonia misma parece estar en "seguir a Cristo más de cerca", en lugar de ser su esposa. Al entregar a las postulantes sus nuevos hábitos, el celebrante dice: “Ustedes están llamadas a seguir a Cristo en la vida religiosa, no por sus buenas obras, sino por la gracia de Dios. Recibe el hábito como señal de tu dedicación a Dios y úsalo con corazón humilde”. Obviamente, nosotras deseamos seguir a Cristo más de cerca, y esto, también, es el sentido de nuestra vida; pero sin imágenes nupciales, el Rito carece de belleza, carece de feminidad. En el sentido más profundo, carece de énfasis en ser totalmente entregada y pertenecer a uno de la manera más íntima posible.
La diferencia es la Divinidad de Nuestro Señor. A diferencia del amor finito de las criaturas, el amor del Dios Trino derramado en Jesucristo es siempre total pero no exclusivo. Él ama total e inclusivamente, por eso podemos decir que ama a cada ser humano con toda la plenitud de su amor. En el estado de gloria, seremos llevados al amor inclusivo del Dios Uno y Trino, de modo que ya no seremos capaces de entregarnos exclusivamente a una persona humana individual, sino que nos entregaremos enteramente a Dios y, en Él, inclusive a todas las personas humanas. La razón por la que no hay matrimonio en el cielo (cf. Mateo 22:30) es que la auto-donación ya no será exclusiva, sino que entraremos en el amor inclusivo de Dios.
Al referirnos a nosotras mismas como “novias de Cristo” entendemos que la mutua donación entre nosotras y Cristo puede ser total sin ser exclusiva, por su parte. Por nuestra parte, como criaturas, como cristianas bautizadas, como vírgenes consagradas, el don es exclusivo: nos entregamos íntegramente a Él como su Esposa, y como nuestro Esposo está en la gloria, nosotras, unidas a Él, participamos por Él, en esta gloria y "no nos damos en matrimonio" en el sentido terrenal. Por eso nuestra vocación se llama vocación escatológica: en ella se puede ver, como en un espejo, una imagen del destino final de los santos.
One Peter Five
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