¿LA FIESTA DE CRISTO REY DEBE CELEBRARSE EN OCTUBRE O NOVIEMBRE?

Con el resurgimiento de la misa romana tradicional en toda la Iglesia, una serie de diferencias de calendario bastante significativas entre lo antiguo y lo nuevo se hacen sentir cada vez más por los fieles y aquellos que les ministran. 

Todos somos conscientes, pero nadie mejor que nuestro dedicado clero, que casi todos los domingos del año exigirían dos homilías diferentes si el mismo sacerdote, con la intención de predicar sobre las lecturas del día, celebrara Misas tanto en la Forma Ordinaria como en la Extraordinaria.

Una de las diferencias más notorias entre los dos calendarios es la ubicación de la Fiesta del Reinado de Nuestro Señor Jesucristo. En el calendario antiguo, siempre se celebra el último domingo del mes de octubre, justo antes de Todos los Santos. En el nuevo calendario, sin embargo, es el último domingo del año litúrgico, que conduce al primer domingo de Adviento. En la práctica, la brecha entre estos suele ser tan grande como un mes. En las parroquias o capillas biformales, se aconseja al sacerdote que tenga a mano la homilía de octubre para noviembre.

Notar la existencia de esta diferencia no es tan interesante como preguntar por qué debería haber tal diferencia, particularmente en una fiesta de origen tan reciente. Después de todo, el Papa Pío XI instituyó la fiesta en 1925 y ya, en 1970, se había movido. Para responder a esta pregunta, debemos mirar primero las razones dadas por el propio Papa Pío XI para elegir el último domingo de octubre:

Por tanto, por Nuestra Autoridad Apostólica instituimos la Fiesta de la Realeza de Nuestro Señor Jesucristo para que se observe anualmente en todo el mundo el último domingo del mes de octubre, es decir, el domingo que precede inmediatamente a la Fiesta de Todos los Santos. El último domingo de octubre parecía el más conveniente de todos para este propósito, porque es al final del año litúrgico, y así la fiesta de la realeza de Cristo pone la gloria suprema sobre los misterios de la vida de Cristo ya conmemorados durante el año, y antes de celebrar el triunfo de todos los santos, proclamamos y ensalzamos la gloria de aquel que triunfa en todos los santos y en todos los elegidos. Háganlo su deber y su tarea, Venerables Hermanos, Procurar que se prediquen sermones a la gente de cada parroquia para enseñarles el significado y la importancia de esta fiesta, para que ordenen su vida de tal modo que sean dignos de súbditos fieles y obedientes del divino Rey. (Encíclica Quas Primas, 28-29)

La intención de Pío XI, como se desprende del n. 29, es enfatizar la gloria de Cristo como término de su misión terrenal, una gloria y una misión visible y perpetuada en la historia por los santos. Por lo tanto, la fiesta cae poco antes de la Fiesta de Todos los Santos, para enfatizar que lo que Cristo inauguró en Su propia persona antes de ascender en gloria, los santos luego ejemplifican y llevan más allá en la sociedad humana, la cultura y las naciones. Es una fiesta principalmente sobre la celebración del reinado continuo de Cristo sobre toda la realidad, incluido este mundo actual, donde la Iglesia debe luchar por el reconocimiento de sus derechos, la extensión real de su dominio a todos los dominios, individuales y sociales.

De hecho, también está el hecho obvio, no mencionado en Quas Primas, pero seguramente en la mente de todos, que el último domingo de octubre se había celebrado, durante siglos, como Domingo de la Reforma. Una contrafiesta católica, que le recuerde al mundo no solo el completo reinado de Jesucristo, a menudo negado social y culturalmente por varias enseñanzas del protestantismo, sino también la autoridad real mundial de Su Iglesia, sería sin duda una aplicación razonable de la principio lex orandi, lex credendi.

En las reformas litúrgicas posteriores al Concilio Vaticano II, se cambió su lugar al último domingo del año eclesiástico, es decir, para que una semana después cayera el primer domingo de Adviento. Esta nueva posición enfatiza más bien la dimensión escatológica de la realeza de Cristo: el Reino de Jesucristo, aunque comenzado en el tiempo, está aquí presente “como en un misterio” (como lo expresa Lumen Gentium) y de manera “crucificada”. Este Reino se perfeccionará y se manifestará plenamente sólo al final de los tiempos, con la Segunda Venida. Por eso, en el nuevo calendario, la fiesta llega al final del año de la Iglesia, como resumen de toda la historia de la salvación y símbolo de lo que esperamos: expectantes... adventum salvatoris nostri Jesu Christi, como proclama la liturgia en la Forma ordinaria después del Padre Nuestro.

Aunque ambas colocaciones son defendibles, parecería que la intención de Pío XI, consistente con la encíclica en su conjunto, era más insistir en los derechos de Jesucristo aquí y ahora, y los correspondientes deberes de los hombres y naciones en la tierra. Como explica Pío XI:

El imperio de nuestro Redentor abarca a todos los hombres. Para usar las palabras de Nuestro predecesor inmortal, el Papa León XIII: “Su imperio incluye no sólo a las naciones católicas, no sólo a las personas bautizadas que, aunque pertenecen a la Iglesia por derecho propio, han sido extraviadas por el error o han sido apartadas de ella por el cisma, pero también todos los que están fuera de la fe cristiana; para que verdaderamente toda la humanidad esté sujeta al poder de Jesucristo”. Tampoco hay diferencia en este asunto entre el individuo y la familia o el Estado; porque todos los hombres, ya sea colectiva o individualmente, están bajo el dominio de Cristo. En él está la salvación del individuo, en él está la salvación de la sociedad.… Si, por tanto, los gobernantes de las naciones desean preservar su autoridad, promover y aumentar la prosperidad de sus países, no descuidarán el deber público de reverencia y obediencia al gobierno de Cristo. ... Cuando los hombres reconozcan, tanto en la vida privada como en la pública, que Cristo es Rey, la sociedad recibirá por fin las grandes bendiciones de la libertad real, la disciplina bien ordenada, la paz y la armonía. (Quas Primas 18-19)

Desde esta perspectiva, que ciertamente no suena como el lenguaje de Dignitatis Humanae o la diplomacia posconciliar de la Iglesia, cuesta resistirse a pensar que la perspectiva escatológica delata las rodillas débiles ante el desafío de la secularización moderna, así como la vacilación sobre lo percibido. "Triunfalismo" de la enseñanza social papal anterior. En otras palabras, el reinado de Cristo es agradable y proclamable siempre que su realización llegue al final de los tiempos, y no incida demasiado en el orden político y social en este momento, ni en la responsabilidad de la Iglesia de convertir a las naciones, vigorizar sus culturas y transformar sus leyes a la luz de la Fe.

Esta sospecha se ve confirmada por un examen de los cambios realizados en la liturgia para esta fiesta, donde se han suprimido las referencias directas a la realeza de Cristo sobre los Estados y gobernantes, como lo documenta Michael Davies en The Second Vatican Council and Religious Liberty (Long Prairie, MN: The Neumann Press, 1992), 243-51. En particular, se modificó significativamente el himno de las Primeras Vísperas de la fiesta. Los siguientes versículos (dados aquí en una traducción literal) simplemente se eliminaron por completo:

La turba malvada grita:
“¡No queremos a Cristo como rey!”
Mientras nosotros, con gritos de alegría,
te saludamos como el rey supremo del mundo. 

Que los gobernantes del mundo te honren y te ensalcen públicamente;

Que los maestros y los jueces te reverencien;
Que las leyes expresen tu orden
y las artes reflejen tu belleza.

Que los reyes encuentren renombre
en su sumisión y entrega a Ti.
Pon bajo Tu gentil gobierno
Nuestro país y nuestros hogares.

Gloria a Ti, oh Jesús,
Supremo sobre todas las autoridades seculares;
Y la gloria sea al Padre y al Espíritu amoroso por los
siglos de los siglos. Amén.

(Hubo varios otros cambios significativos en la liturgia de la fiesta del Novus Ordo, todos tendiendo en la misma dirección de la negación silenciosa del reinado de Cristo sobre naciones, pueblos y gobernantes. Vea a Davies para un relato completo).

¿Qué lección tiene todo esto para nosotros? La primera expresión del reinado de Cristo sobre el hombre se encuentra en la ley moral natural que proviene de Dios mismo; la máxima expresión de su realeza es la sagrada liturgia, donde los elementos materiales y el propio corazón del hombre se ofrecen a Dios en unión con el divino Sacrificio que redime la creación. Hoy, somos testigos de la auto-demolición de la Iglesia en la tierra, ciertamente en las naciones occidentales, ya que tanto los fieles como sus pastores huyen y se esconden de la realidad del reinado de Cristo, que impone grandes exigencias a nuestra naturaleza caída y sin embargo, promete inmensas bendiciones en el tiempo y la eternidad. El incesante cuestionamiento de la doctrina moral básica (especialmente en el área del matrimonio y la familia), el continuo debilitamiento de la teología y el ascetismo.

Se levantan, los reyes [y presidentes y primeros ministros] de la tierra,
príncipes [en la Iglesia] conspiran contra el Señor y su Ungido.
"Ven, rompamos sus cadenas,
ven, desatemos su yugo".
El que se sienta en los cielos se ríe;
el Señor se burla de ellos.
Entonces hablará en su ira,
su ira los golpeará con terror.
"Soy yo quien he establecido mi rey
en Sion, mi montaña sagrada".

…

Ahora, oh reyes, entiendan,
tomen advertencia, gobernantes de la tierra;
Servid al Señor con temor,
y temblando, rendidle homenaje!

…

Bienaventurados los
que confían en él! (Salmo 2)

Esas verdades vitales y urgentes para las que Pío XI instituyó la fiesta misma del Reinado de Cristo: ¿siguen vivas, todavía se predican y enseñan, son la sangre vital de cada liturgia, apostolado y programa pastoral de la Iglesia? ¿Estamos ante una fiesta cuyo tiempo ha pasado? Los lugares donde todavía se celebra la fiesta original en su día original tienen, en mi experiencia, cierta conciencia de lo que se trata todo esto y fomentan el deseo de vivir de acuerdo con estas verdades. Que los que apoyan la festividad en el mes de Noviembre, tarde o temprano, redescubran toda la profundidad y amplitud de esta fiesta tal como la concibió su instituidor.


(Foto de la vidriera cortesía del P. Lawrence Lew, OP)

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