ESPERPENTO TELEVISADO: HOMILÍA HERÉTICA Y DANZAS EN EL ALTAR

El “párroco” de la Asunción de Torrelavega restó importancia al dogma definido por Pío XII y atribuyó los títulos marianos a la “mitología”.

Por InfoVaticana


En la Misa Solemne de la Virgen Grande, retransmitida en directo por Cantabria Televisión, el párroco de la Asunción de Torrelavega restó importancia al dogma definido por Pío XII, atribuyó títulos marianos a la “mitología” e introdujo una “danza contemplativa” que rodeaba el altar con coloridas faldas —incluidos hombres— entre el Evangelio y la homilía, así como jotas y pericotes durante el ofertorio.

La parroquia de Nuestra Señora de la Asunción en Torrelavega —la iglesia que sus fieles llaman “nuestra catedral” y para la cual la Diócesis de Santander solicita a Roma el título de Basílica Parroquial— celebró este año un aniversario muy especial: el 125 aniversario de su inauguración el 15 de agosto de 1901. La Misa Solemne de las fiestas de la Virgen Grande, presidida por el párroco Juan Carlos Rodríguez del Pozo y concelebrada por los religiosos amigonianos Félix Martínez y Juan Manuel González, fue transmitida en directo por Cantabria Televisión. Gracias a dicha transmisión, todo lo que allí se dijo y se hizo ha quedado registrado.

“No tenemos por qué tomarlo literalmente”

El momento más solemne se produjo durante la homilía. Al hablar sobre la solemnidad del día, el párroco declaró, según consta en la transmisión:

“María, hoy celebramos que asciende al Cielo en cuerpo y alma. Obviamente, no tenemos que tomarlo literalmente. Ningún ser humano va a ascender al Cielo en cuerpo y alma. El cielo no es un lugar físico. El Cielo es un estado del alma, de plenitud, de felicidad”.

Vale la pena recordar exactamente lo que el sacerdote invitaba a la congregación a no tomar “literalmente”. El 1 de noviembre de 1950, Pío XII, en la constitución apostólica Munificentissimus Deus, ejerciendo el supremo magisterio pontificio proclamó: “pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma de revelación divina que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen María, cumplido el curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celeste”. Y el mismo documento advierte: “A ninguno, pues, sea lícito infringir esta nuestra declaración, proclamación y definición u oponerse o contravenir a ella. Si alguno se atreviere a intentarlo, sepa que incurrirá en la indignación de Dios omnipotente y de sus santos apóstoles Pedro y Pablo”.

No se trata, pues, de una imagen piadosa abierta a interpretaciones simbólicas, sino del objeto mismo de la fiesta que se celebra: una verdad de la fe divina y católica cuya persistente negación tiene nombre en el Código de Derecho Canónico (cánones 750 y 751). El Catecismo la recoge en el número 966. Y el sacerdote la relativizó desde el ambón, en la Misa Solemne de la patrona, ante las autoridades civiles de Cantabria y con cámaras de televisión presentes.

Los títulos de la Virgen, “mitología”

No fue un desliz aislado. Momentos antes, el párroco había explicado el origen de los honores marianos en estos términos:

“Dios elige a María, una mujer humilde, una mujer del pueblo. La mitología la ha creado y exaltado tanto, y le ha puesto muchos collares, muchas coronas, muchos privilegios, muchos títulos, porque a veces tenemos que recurrir a la mitología para hablar de realidades terrenales […] son ​​realidades mundanas que nos resulta difícil expresar con palabras y por eso tenemos que recurrir a la mitología”.

Los “privilegios” y “títulos” de la Virgen —Inmaculada, Asunta, Madre de Dios, Reina— no son producto de ninguna mitología: son dogmas definidos y doctrina constante de la Iglesia. Presentarlos como un “recurso mitológico” para expresar “realidades mundanas” vacía de contenido a la mariología católica. Todo esto, por cierto, minutos después de que la asamblea cantara el salmo “A tu derecha está la reina, adornada con oro de Ofir”.

Siguiendo en la misma línea, el oficiante concluyó: 

“Los títulos y las posesiones son los fuegos artificiales de las fiestas”.

Danza “contemplativa” con faldas de aro entre el Evangelio y la homilía

El otro capítulo es litúrgico. Justo después de que se proclamara el Evangelio —y antes de la homilía, es decir, en el corazón de la Liturgia de la Palabra— el párroco anunció:

“Ahora vamos a contemplar al grupo de danza contemplativa de la parroquia […] que nos rendirá homenaje en este 125 aniversario. Veremos muchos colores que simbolizan el rosetón […] los colores, la diversidad, la alegría […] Bailarán en círculo. El círculo es la perfección […] Alrededor de la mesa de la Eucaristía nadie queda excluido […] Así que, con estas claves, disfrutemos de esto por un momento”.

Inmediatamente después, un grupo de hombres y mujeres vestidos con enormes faldas de aro de colores llamativos —naranja, fucsia, rojo, morado, azul celeste, blanco y amarillo— realizaron una coreografía en círculo, tomados de la mano, sobre la alfombra roja del santuario, al pie del altar. Al terminar, se escucharon aplausos en la iglesia y un comentario del celebrante: “La danza nos ha envuelto en ese círculo de amor y solidaridad”.

La Santa Sede resolvió esta cuestión hace medio siglo. La Congregación para el Culto Divino, en su pronunciamiento sobre la danza en la liturgia (Notitiae, 1975), estableció que en la tradición occidental la danza no puede introducirse en las celebraciones litúrgicas: hacerlo “significaría introducir una atmósfera de profanación en la liturgia”, y si se desea ofrecer una danza como expresión cultural, debe realizarse fuera de la celebración. La instrucción Redemptionis Sacramentum (2004) reprueba los elementos de espectáculo en la Misa (n. 57) y recuerda que la liturgia no está a disposición de la creatividad de nadie: “nadie, aunque sea sacerdote, añada, quite o cambie cosa alguna por iniciativa propia en la Liturgia” (Sacrosanctum Concilium 22 §3; can. 846 §1).

Jota, pericote y picayos durante el ofertorio; discursos y entrega de regalos después de la Comunión

La segunda intervención dancística estuvo a cargo del Grupo de Danza Nuestra Señora de las Nieves de Tanos, que celebra su centenario. La propia transmisión lo describe: durante “la primera parte del ofertorio”, el grupo “bailó una jota y una pericote y se despidió con el baile de los picayos”. Es decir, mientras se preparaban las ofrendas para el Santo Sacrificio, el santuario acogió una representación folclórica regional. Nadie discute el picayos ante la imagen de la patrona en la procesión —legítima piedad popular, con siglos de historia y su lugar apropiado, en la calle—; lo que no tiene lugar es trasladar la representación dentro de la acción litúrgica, precisamente la distinción que hace la Santa Sede.

Tras la Comunión, y antes de la bendición final, la misa se interrumpió nuevamente para un acto protocolario: la entrega de un cuadro de la parroquia al grupo, la presentación recíproca del escudo de armas del grupo y discursos de sus representantes desde el santuario, incluyendo un reto para el año siguiente. Todo esto dentro de la celebración, con el Santísimo Sacramento recién distribuido.

Una “misa modelo”… de lo que no se debe hacer

El conjunto —las fórmulas litúrgicas modificadas al gusto del celebrante desde el saludo inicial, la danza escénica después del Evangelio, el folclore durante el ofertorio, los discursos y las ofrendas después de la Comunión, y sobre todo la relativización pública de un dogma de fe el día de su solemnidad— dibuja el retrato de una liturgia entendida como una fiesta comunitaria y de una predicación que ha sustituido el contenido de la fe por nociones vagas sobre la acogida y la diversidad.

La paradoja es dolorosa: ocurre en una iglesia que aspira al título de Basílica, en su 125 aniversario, ante el Presidente de Cantabria y el ayuntamiento, y con retransmisión televisiva. Precisamente por esa visibilidad, lo sucedido tiene un valor ejemplar para toda la diócesis.

Corresponde al obispo de Santander, Don Arturo Ros —mencionado en el canon de esta misma misa—, como principal responsable de la vida litúrgica de su diócesis (can. 838; Redemptionis Sacramentum 19-25), aclarar si tenía conocimiento de lo que iba a suceder y lo autorizó, y, sobre todo, si considera compatible con la Fe Católica que uno de sus párrocos predique, el día de la Asunción, que “ningún ser humano subirá al Cielo en cuerpo y alma”. Los fieles tienen derecho —un derecho, no una preferencia estética— a que la liturgia se celebre de acuerdo con las normas de la Iglesia y a que se les predique la Fe de la Iglesia, no las opiniones del celebrante (Redemptionis Sacramentum 11-12).