Por Sean Johnson
La idea de la participación forzada en las visitas episcopales a las sedes de la FSSPX era (y sigue siendo) una estrategia práctica para lograr gradualmente relaciones de trabajo normales entre el clero católico y el modernista, algo esencial en cualquier futura absorción canónica de la FSSPX.
Naturalmente, la negativa tendría consecuencias.
Un ejemplo notorio fue la visita del cardenal Brandmuller y otros al seminario de la FSSPX en Flavingny. El padre Thierry Gaudray (uno de los siete decanos del distrito francés que protestaron contra las nuevas directrices de la FSSPX sobre el matrimonio conciliar) se negó a asistir y fue convocado de inmediato a Menzingen.
Pronto, las visitas se convertirían en residencias y relaciones permanentes, como la estancia de +Huonder en un internado de la FSSPX en Suiza (¡e incluso la consagración de óleos sagrados para la Fraternidad!). También cabe mencionar el uso de sacerdotes conciliares e indultados para atender capillas de la FSSPX en algunos lugares de África.
El relato que están a punto de leer es, por lo tanto, solo uno más de muchos sucesos similares que, aunque fueron escandalosos en su momento, hoy en día son vistos por la mayoría de los fieles de la Sociedad con desinterés o incluso aprobación.
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4 de abril de 2019
Como les prometí a algunos de ustedes, quisiera resumirles los motivos de mi renuncia a la Sociedad de San Pío X, veinticinco años después de haber recibido el hábito de las Hermanas Oblatas.
Desde la aceptación por parte de la Sociedad, en abril de 2017, del “pacto matrimonial” propuesto por el Papa Francisco, he tenido la convicción de que la Sociedad ya no protegía a los fieles de la Iglesia modernista. Cada vez se nos decía más que la Iglesia Católica y la Iglesia oficial son una misma cosa, ambas visibles, mientras que la profesión de la verdadera fe es el primer criterio para ser miembro de la Iglesia Católica, un criterio que los obispos modernistas, por ejemplo, no cumplen. Empecé a sentirme muy incómoda con mi pertenencia a la Sociedad, porque significaba apoyar estas nuevas ideas que el Arzobispo Lefebvre había refutado claramente y contra las que nos había advertido muchas veces con franqueza.
Me aconsejaron esperar hasta el próximo Capítulo General de la Sociedad, que se celebraría en julio de 2018, antes de tomar cualquier decisión trascendental. Y así lo hice. Se esperaba que un nuevo Superior General revirtiera el rumbo desastroso de la Sociedad.
Sin embargo, yo era consciente de que la misión del Superior General es implementar las decisiones del Capítulo. Por lo tanto, esperé a que se publicaran las Actas del Capítulo para tomar una decisión. El 18 de septiembre recibimos extractos de las Actas del Capítulo. Estas trataban sobre los matrimonios, las relaciones de la Sociedad con Roma y la prelatura. Tras su lectura, todas mis dudas se disiparon y tuve la certeza de que debía abandonar la Sociedad de San Pío X si quería permanecer fiel a las enseñanzas y recomendaciones de nuestro Fundador. La solicitud de matrimonios a la delegación de obispos modernistas se hizo obligatoria para todos los sacerdotes de la Sociedad; se nos recomendó practicar una “actitud caritativa” hacia cualquier obispo, clérigo o fiel sin reservas, siempre que fueran “amigables con la tradición”. Esto abrió la puerta a cualquier tipo de colaboración con clérigos y laicos que no estuvieran plenamente comprometidos con la defensa de la Tradición Católica. Saben qué fruto dieron estas nociones deliberadamente vagas en la Escuela Saint Michael cuando el director invitó al obispo diocesano conciliar a dirigir la oración de los niños en nuestra capilla, después de haberle preparado un ramo espiritual destinado a expresar “nuestra gratitud”. ¿Gratitud por qué? ¿Por haber dicho en un foro interreligioso que los cristianos católicos no niegan la libertad moral de elegir a favor o en contra de la Verdad de Cristo [1]? Una declaración que es libertad religiosa en pocas palabras, en total contradicción con las palabras de Nuestro Señor (Marcos, 16-16). ¿O gratitud por haber pedido a los musulmanes que rezaran (¿a quién?) por nosotros [2]?
Pero volviendo a la cronología de los hechos, aquella tarde del 18 de septiembre decidí dejar la Sociedad. Sin embargo, era el final de la primera semana del nuevo curso escolar y era obvio que irme en ese momento no era una opción. Así que, por el bien de los niños y de ustedes, queridos padres, decidí quedarme hasta el final del curso.
Un día de febrero, el director me dijo que había invitado al obispo modernista de Portsmouth a visitar el colegio. Me pidió que le preparara un ramo espiritual, a lo que accedí, sin tener ni idea de que fuera un gesto de gratitud. No obstante, decidí preparar a los niños para que desconfiaran del obispo, diciéndoles que había hecho algunas cosas que demostraban que necesitaba oraciones y sacrificios, como celebrar la Nueva Misa y distribuir la Sagrada Comunión en la mano.
En la siguiente reunión de personal, el padre Brucciani les comunicó que el obispo Egan no solo visitaría el colegio, sino que además dirigiría a los niños en el rezo del Rosario en la capilla. Levanté la mano y dije que no iría a rezar con el obispo diocesano en nuestra capilla. Aunque tanto el director como la superiora del distrito dedicaron mucho tiempo y energía a intentar convencer a las Hermanas de que no había ningún problema con su plan, el 8 de marzo ninguna de ellas se presentó en la capilla para el rosario dirigido por el obispo, ya que cada una, por voluntad propia, había decidido que no podía asistir a ese evento en conciencia. Esta abstención iba a provocar más presión sobre las Hermanas.
Esto habría sido algo que habría ofrecido y yo seguiría en la escuela si las cosas hubieran quedado así.
Sin embargo, después de la visita del obispo Egan, el director les dijo a los niños en un sermón el miércoles que el obispo de Portsmouth era un hombre de buena voluntad, que no era malo. Ahora bien, si le dices a un niño que una baya no es mala, se la llevará a la boca, porque significa que es buena, o al menos inofensiva. Pero un obispo modernista no es un predicador inofensivo (véase más arriba). Él portaba consigo todo el espíritu dañino del Concilio Vaticano II, destructivo para la fe católica. En ese momento, me quedó claro que la confianza de los niños había sido usurpada en beneficio de una persona indigna de ella, que tenía todas las apariencias de un obispo católico, pero no la fe de un obispo católico. ¿Cómo podían los niños discernir el engaño? Por otro lado, ¿cómo podían los niños que conocían el problema del Concilio Vaticano II comprender que uno de sus fieles portavoces había dirigido su oración en nuestra capilla católica? Como el padre John Brucciani me había ordenado poco antes que no hablara con los niños sobre el obispo Egan, comprendí que ya no podría proteger la fe de los niños de este sutil envenenamiento y la lenta subversión de su confianza en sus padres, las Hermanas o sus sacerdotes, según a quién se inclinaran con su limitado entendimiento.
En tales circunstancias, mi presencia en la escuela carecía de sentido, ya que mi propósito no era impartir conocimientos académicos, sino enseñar la fe católica y fomentar la vida espiritual y moral católica en mis jóvenes alumnos.
Además, mi presencia diaria en el campus, vistiendo el hábito de los Oblatos de la Sociedad, suponía una aprobación tácita de la dirección de la escuela, lo cual entraba en conflicto con mi conciencia.
Por consiguiente, decidí dejar la escuela durante la Semana Santa para tener tiempo de preparar a mis alumnos más pequeños y a toda la escuela primaria para mi partida. Le comuniqué mi decisión al director de manera extraoficial con cierta antelación para que él también tuviera tiempo (cinco semanas) para preparar todo para el inicio del trimestre de la Trinidad.
El 25 de marzo presenté mi renuncia al Superior General de la Sociedad.
El 27 de marzo, el Segundo Asistente del Superior General visitó nuestra escuela y escuchó lo que tenía que decir sobre la situación en nuestra escuela y parroquia en general y, más específicamente, sobre la “crisis del obispo Egan”. Me ofreció retirar mi renuncia, lo cual era impensable. Su conclusión fue que debía irme “lo antes posible”. A la mañana siguiente, no me permitieron ir a la escuela para evitar armar un escándalo.
El 30 de marzo dejé la escuela y la Nueva Fraternidad de San Pío X para poder cumplir fielmente con lo que había prometido el día de mi ingreso en esa querida Sociedad, fundada por el arzobispo Lefebvre.
Actualmente, cuento con la generosa acogida de los fieles de la Misión de San Gregorio del Padre King en Southport. Puedo asistir a la Santa Misa diariamente y prepararme para mi siguiente paso en la vida religiosa.
Quiero agradecerles de todo corazón su maravilloso apoyo durante los últimos días de mi estancia en la Escuela San Miguel. Me ayudó a sobrellevar esos momentos tan difíciles. Me conmovió el dolor que muchos de ustedes expresaron de una u otra manera. Esto me hizo ser más consciente del fuerte vínculo de caridad que nos une en Nuestro Señor Jesucristo y que hemos forjado juntos durante los últimos quince años. Este vínculo permanece intacto, e incluso puede que se haya fortalecido mientras compartíamos el dolor de una separación tan repentina. Los tengo presentes en mis oraciones, especialmente durante la Santa Misa. ¡Por favor, sigan orando por mí también!
Que Nuestra Santísima Virgen los guarde a todos en su Corazón Doloroso e Inmaculado, que siempre será nuestro punto de encuentro.
Con el mayor agradecimiento,
Hermana Mary-Elizabeth
1) http://www.portsmouthdiocese.org.uk/bishop/docs/20171109-BoP-Talk-I...
2) http://www.portsmouthdiocese.org.uk/enews/mosque-visit.php Nótese que el obispo Egan escribió: “Me uní a ellos [los musulmanes en la mezquita] para las oraciones del viernes”.
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