Aquí se reúnen y resumen diez argumentos en contra de las doctrinas y prácticas de la Renovación Carismática. Todo carismático de buena fe debería leerlo para tomar conciencia de los graves problemas de este movimiento.
I. FALSO ECUMENISMO
“Un buen árbol no puede dar malos frutos, ni un árbol malo puede dar buenos frutos” (Mt 7, 18).
En primer lugar, el movimiento carismático se basa en el error del falso ecumenismo. Según cuenta la historia, el movimiento comenzó con católicos que buscaban gracias espirituales en un servicio protestante. Ahora bien, buscar la santificación en las sectas protestantes equivale a buscar la libertad en la cárcel, es decir, es una empresa sin esperanza alguna de éxito. Y aquí no se trata de prejuicios, sino simplemente de la aplicación del principio de que no se puede dar lo que no se tiene.
El Catecismo enseña que una de las notas que pertenece a la Iglesia, y sólo a ella, es la santidad. La Iglesia es santa, está vivificada por el Espíritu Santo, su doctrina y disciplina son santas. En ella, el cristiano tiene todo lo necesario para santificarse, por lo que muchos de sus miembros son verdaderamente santos (cf. Catecismo de la doctrina cristiana, n. 109).
II. LOS SIGNOS DE POSESIÓN DEMONÍACA
Lamentablemente, el falso ecumenismo no es un error exclusivo de los carismáticos, por lo que todo aquel que acepta el Vaticano II está dispuesto a sostener que existen “verdaderos elementos de santificación” fuera de la Iglesia. Si bien el católico puede y debe negar esta afirmación porque la Iglesia siempre ha enseñado lo contrario y la verdad no puede contradecirse, todavía es posible confirmar la verdad de la fe con la ayuda de la razón y la experiencia. Los siguientes argumentos explican por qué las prácticas y doctrinas de los carismáticos en realidad, no son santas. Empecemos por las prácticas.
“Según el Ritual Romano, otros signos de posesión incluyen 'la capacidad de hablar con cierta familiaridad en un idioma extraño o de entenderlo cuando lo habla otro; la facultad de adivinar el futuro y los acontecimientos ocultos; y la exhibición de poderes que están más allá de la edad y condición natural del sujeto'”.Cualquiera que haya estado alguna vez en un Grupo de Oración de Renovación Carismática sabe muy bien que son exactamente estas “señales de posesión” las que utilizan para dar fe de la presencia del Espíritu. No se puede negar que es un espíritu, pero ¿es el Espíritu Santo?
(Joseph Ecanem, Ph.D., Demonic Possession, pág. 23).
III. ORDEN Y DECENCIA
Como hemos visto anteriormente, la posesión misma de “carismas” ya es un problema. Pero el problema de las prácticas carismáticas va mucho más allá. Su comportamiento por sí solo revela la falta de santidad del movimiento. En general, se debe evitar una práctica que conduzca a la desobediencia, incluso si es buena en sí misma. Por ejemplo, comer carne es un buen acto en sí mismo, pero hacerlo en un día de abstinencia es pecado; no porque comer carne sea malo en sí mismo, sino simplemente por la desobediencia al precepto. Si bien la Iglesia Católica siempre ha enseñado el principio de orden y sumisión, los carismáticos prefieren el camino opuesto. Aunque la mayoría de sus dirigentes tienen conocimiento de la Sagrada Escritura, hacen oídos sordos al mandato expreso de San Pablo: “que todo se haga decentemente y con orden” (1 Cor 14, 40).
IV. SANACIÓN FÍSICA
Los carismáticos ponen enorme énfasis en la “curación física” y le dicen a la gente que Dios no quiere que nadie esté enfermo, animando a la gente a pedir sanidad y milagros todo el tiempo, todo de esa manera tan ruidosa, con la imposición de manos, con música alta, etc.
No tienen fundamento sólido para pensar así, porque en la Iglesia de Dios siempre se ha enseñado que sufrir tales privaciones con resignación es algo edificante y meritorio. Aquí hay un hermoso ejemplo de San Pablo:
El Espíritu Santo planta en el alma sus siete dones y virtudes infusas para glorificar a Cristo. El carismático no comprende estas cosas y, peor aún, toma su “experiencia mística” como certeza de la gracia recibida. En otras palabras, eleva una probable posesión demoníaca, o en el mejor de los casos una mera intensificación de tus emociones, al nivel de Sacramento.
De hecho, el Catecismo enseña que sólo los sacramentos son signos sensibles que garantizan la recepción de la gracia (cf. Catecismo de la doctrina cristiana, n. 268). Ahora bien, lo que un carismático puede negar en teoría, no podrá hacerlo en la práctica. El éxito de este movimiento consiste básicamente en que las personas realmente identifiquen sus experiencias o emociones con la certeza de la gracia recibida.
Esta identificación de la experiencia con la gracia no deja de tener consecuencias para la vida espiritual de estas personas. Los grandes maestros espirituales siempre han advertido sobre el gran peligro que se corre al buscar tales manifestaciones.
La Renovación Carismática busca la “abundancia” o “efusión” del Espíritu Santo. Pero ¿dónde está con certeza la gracia del Espíritu Santo? En los Sacramentos. Por lo tanto, la santificación se vuelve más fructífera cuando el fiel recibe estos mismos Sacramentos con las debidas disposiciones.
Entre los Sacramentos, la Iglesia siempre ha afirmado que la efusión más poderosa de la gracia divina se produce cuando se ofrece el Santo Sacrificio de la Misa. Esa es la fuente de gracia que deben buscar, esa es la oración oficial de la Santa Iglesia, en la cual el mismo Cristo intercede continuamente por nosotros (Heb 7,25).
La Iglesia también enseña que la efusión de gracias espirituales no se limita sólo a los Sacramentos, sino que también se puede obtener a través de los Sacramentales (agua bendita, escapulario, bendiciones) y a través de devociones aprobadas y fuertemente fomentadas por la Iglesia – en particular la devoción a el Sagrado Corazón de Jesús y la Santísima Virgen María.
Por cierto, los carismáticos de Brasil se destacan por promover una falsa devoción a la Divina Misericordia. Esta devoción es en gran parte responsable del abandono de las dos devociones mencionadas anteriormente. Adoran a un Jesús falso, sin heridas, que esconde su Sacratísimo Corazón; recitan oraciones muy cortas a este falso Jesús usando las decenas que usan los católicos para recitar el Santo Rosario.
Los más prudentes hablan de la “renovación de Pentecostés”, los más atrevidos del “Segundo Pentecostés”, ambos ignoran lo que fue el primer Pentecostés. El primer y último Pentecostés fue establecido con el propósito de cumplir la promesa hecha por Nuestro Señor de enviar el Espíritu Santo (Juan 15, 26), confirmando ante los ojos de todos el origen divino de la Iglesia, la cual fue establecida de una vez por todas para la redención de la raza humana. Una “segunda experiencia” de Pentecostés no es en absoluto necesaria.
De manera muy concreta, la presencia del Espíritu se manifestó en la primera predicación pública de los Apóstoles, donde personas de diferentes lugares pudieron comprender el discurso de los Apóstoles en su propia lengua (cf. Hechos 2,4). En ninguna parte de los Hechos de los Apóstoles se menciona el extraño fenómeno de personas que hablan en lenguas incomprensibles y por lo tanto, inútiles para quienes las escuchan (1 Cor 14,11); Tampoco hay ninguna alusión a la agitación incontrolable, los desmayos repentinos y otras locuras que sólo se pueden encontrar en las llamadas “renovaciones de Pentecostés” de los carismáticos.
Esto se debe a que los Apóstoles eran buenos católicos, vivieron según la modestia cristiana, actuaron con orden y decencia, sabiendo que Dios se manifiesta en la brisa del silencio (3 Reyes 19, 12). Además, los carismas que poseían no fueron utilizados para el “renacimiento” de ellos mismos, sino para el establecimiento de la Iglesia, es decir, para convencer a la gente de que la Iglesia Católica venía de Dios. San Agustín y san Gregorio explicaron que tales maravillas ya no eran necesarias en su época, porque la Iglesia ya hablaba el idioma de todas las naciones y ya no había ningún motivo plausible para desconfiar de su origen divino. Tenemos muchas más razones para decir esto hoy.
A continuación se muestra una pequeña lista de las herejías hermanas de la Renovación Carismática y una breve comparación entre ellas y esta última. Los errores de estas herejías ya han sido condenados previamente por la Iglesia.
New Age, un movimiento sincrético que utiliza la experiencia personal de sus miembros como factor unificador: La New Age no tiene dogmas, sólo “carismas”. Son, por supuesto, partidarios de la doctrina carismática del “bautismo en el Espíritu”. Insistimos de nuevo, ¿qué espíritu?
Mesalianismo, herejía que se originó en Mesopotamia en el año 360 d.C. Según ellos, los sacramentos no comunicaban gracia. El único poder espiritual es la oración, que conduce a la posesión del Espíritu Santo. Con un poco de imaginación podemos verlos, al son de guitarras y panderetas, cantando “Tomo posesión de la gracia de Dios” con las manos en alto, aplaudiendo y gritando, como en las reuniones carismáticas.
Montanismo, herejía según la cual el Espíritu Santo ha suplantado la Revelación de Cristo. Ahora lo estaría completando mediante “un nuevo derramamiento del Espíritu Santo”. Su fundador, Montano, también poseía el “don de lenguas”. ¿Te suena conocido?
Protestantismo, herejía que comenzó con Martín Lutero en 1517. Niega la existencia de una Iglesia jerárquica visible, pero sostiene que existe una sociedad invisible, la “Iglesia espiritual de los creyentes”. También sostiene que a cada creyente se le da inspiración profética para interpretar la Palabra de Dios de manera infalible. El movimiento pentecostal, que dio origen a la Renovación Carismática, es uno de los muchos frutos podridos que nacen de este árbol.
Jansenismo, herejía del siglo XVI que intentó incorporar los errores del protestantismo dentro de la fe católica. Confundieron la gracia con el sentimiento de consolación, afirmando que sólo aquellos que son totalmente espirituales pueden salvarse. Esta doctrina les permitió vivir alejados de los Sacramentos, entregándose completamente a la “gracia de Dios”. También aquí los sacramentos, fuente principal de la gracia santificante, se intercambian por sentimientos.
Queda así demostrado que la Renovación Carismática es mala en sí misma. Las doctrinas y prácticas carismáticas son erróneas y perjudiciales para el bien común. La Iglesia, cuya misión es dar testimonio de la verdad, no puede aceptar este movimiento en su seno.
Y la frutilla del postre para comprender que el movimiento carismático no es católico se resume en la siguiente imagen...
“Y para que la grandeza de las revelaciones no me abrumara, Dios me permitió sentir un estímulo en mi carne, que es el ángel de Satanás, para abofetearme. Por lo cual rogué tres veces al Señor que se apartara de mí. Y entonces me dijo: Te basta mi gracia, porque la virtud se perfecciona en la enfermedad. Por lo tanto, gustosamente me gloriaré en mis debilidades, para que el poder de Cristo habite en mí. Por eso siento complacencia en mis flaquezas, en mis afrentas, en mis necesidades, en mis persecuciones, en mis angustias por Cristo; porque cuando estoy enfermo, entonces soy fuerte”.
(2 Corintios 12, 7-10)
V. LOS EFECTOS DEL ESPÍRITU SANTO
La Renovación Carismática se jacta de haber llamado la atención sobre el Espíritu Santo, que era el “Dios desconocido” de la Iglesia anterior al Vaticano II. Muy bien, pero ¿y si les dijera que el Espíritu Santo no llama la atención sobre sí mismo, sino sobre el misterio de Cristo? “Pero cuando venga él, el Espíritu de la verdad, os enseñará todas las verdades; porque no hablará de sí mismo, sino que os contará todo lo que ha oído, y os anunciará lo que ha de venir. Él me glorificará, porque recibirá de lo mío y os lo anunciará”
(Juan 16, 13).
VI. FALSO BAUTISMO EN EL ESPÍRITU SANTO
El Espíritu Santo planta en el alma sus siete dones y virtudes infusas para glorificar a Cristo. El carismático no comprende estas cosas y, peor aún, toma su “experiencia mística” como certeza de la gracia recibida. En otras palabras, eleva una probable posesión demoníaca, o en el mejor de los casos una mera intensificación de tus emociones, al nivel de Sacramento.
VII. ORGULLO Y ENGAÑO
Esta identificación de la experiencia con la gracia no deja de tener consecuencias para la vida espiritual de estas personas. Los grandes maestros espirituales siempre han advertido sobre el gran peligro que se corre al buscar tales manifestaciones.
“Los éxtasis, las visiones y las revelaciones no son de ninguna manera un argumento incontrovertible para la permanencia o asistencia de Dios en un alma. ¿Cuántos se han sentido engañados con este tipo de puntos de vista? Aunque fueron causa de conversión o incluso de salvación de algunas almas, es una estratagema del espíritu maligno que se alegra de perder un poco para ganar mucho ”.San Juan de la Cruz, el gran Doctor Místico de la Iglesia, comparte la misma opinión:
(San Vicente Ferrer, Tratado sobre la vida espiritual, II Parte, capítulo VIII en: GAUDRON, Mathias. Catecismo Católico da Crise na Igreja. Río de Janeiro: Permanência, 2011, p. 202.)
“Así, el diablo se complace mucho en que un alma desee revelaciones o se vea inclinada a ellas. Porque entonces tiene una fácil oportunidad de sugerirle sus errores y desviarla de la Fe tanto como sea posible. Porque [como dije] el alma que desea estas revelaciones se pone en una disposición muy contraria a la Fe y atrae hacia sí muchas tentaciones y muchos peligros”.
(San Juan de la Cruz, La Subida del Carmelo, libro II, capítulo 11 en: ibidem).
VIII. DESCONOCIMIENTO DE LAS VERDADERAS FUENTES DE LA GRACIA
La Renovación Carismática busca la “abundancia” o “efusión” del Espíritu Santo. Pero ¿dónde está con certeza la gracia del Espíritu Santo? En los Sacramentos. Por lo tanto, la santificación se vuelve más fructífera cuando el fiel recibe estos mismos Sacramentos con las debidas disposiciones.
Entre los Sacramentos, la Iglesia siempre ha afirmado que la efusión más poderosa de la gracia divina se produce cuando se ofrece el Santo Sacrificio de la Misa. Esa es la fuente de gracia que deben buscar, esa es la oración oficial de la Santa Iglesia, en la cual el mismo Cristo intercede continuamente por nosotros (Heb 7,25).
La Iglesia también enseña que la efusión de gracias espirituales no se limita sólo a los Sacramentos, sino que también se puede obtener a través de los Sacramentales (agua bendita, escapulario, bendiciones) y a través de devociones aprobadas y fuertemente fomentadas por la Iglesia – en particular la devoción a el Sagrado Corazón de Jesús y la Santísima Virgen María.
IX. NO HAY UN SEGUNDO PENTECOSTÉS
Los más prudentes hablan de la “renovación de Pentecostés”, los más atrevidos del “Segundo Pentecostés”, ambos ignoran lo que fue el primer Pentecostés. El primer y último Pentecostés fue establecido con el propósito de cumplir la promesa hecha por Nuestro Señor de enviar el Espíritu Santo (Juan 15, 26), confirmando ante los ojos de todos el origen divino de la Iglesia, la cual fue establecida de una vez por todas para la redención de la raza humana. Una “segunda experiencia” de Pentecostés no es en absoluto necesaria.
De manera muy concreta, la presencia del Espíritu se manifestó en la primera predicación pública de los Apóstoles, donde personas de diferentes lugares pudieron comprender el discurso de los Apóstoles en su propia lengua (cf. Hechos 2,4). En ninguna parte de los Hechos de los Apóstoles se menciona el extraño fenómeno de personas que hablan en lenguas incomprensibles y por lo tanto, inútiles para quienes las escuchan (1 Cor 14,11); Tampoco hay ninguna alusión a la agitación incontrolable, los desmayos repentinos y otras locuras que sólo se pueden encontrar en las llamadas “renovaciones de Pentecostés” de los carismáticos.
Esto se debe a que los Apóstoles eran buenos católicos, vivieron según la modestia cristiana, actuaron con orden y decencia, sabiendo que Dios se manifiesta en la brisa del silencio (3 Reyes 19, 12). Además, los carismas que poseían no fueron utilizados para el “renacimiento” de ellos mismos, sino para el establecimiento de la Iglesia, es decir, para convencer a la gente de que la Iglesia Católica venía de Dios. San Agustín y san Gregorio explicaron que tales maravillas ya no eran necesarias en su época, porque la Iglesia ya hablaba el idioma de todas las naciones y ya no había ningún motivo plausible para desconfiar de su origen divino. Tenemos muchas más razones para decir esto hoy.
X. LAS HERMANAS DE LA RENOVACIÓN CARISMÁTICA
A continuación se muestra una pequeña lista de las herejías hermanas de la Renovación Carismática y una breve comparación entre ellas y esta última. Los errores de estas herejías ya han sido condenados previamente por la Iglesia.
New Age, un movimiento sincrético que utiliza la experiencia personal de sus miembros como factor unificador: La New Age no tiene dogmas, sólo “carismas”. Son, por supuesto, partidarios de la doctrina carismática del “bautismo en el Espíritu”. Insistimos de nuevo, ¿qué espíritu?
Montanismo, herejía según la cual el Espíritu Santo ha suplantado la Revelación de Cristo. Ahora lo estaría completando mediante “un nuevo derramamiento del Espíritu Santo”. Su fundador, Montano, también poseía el “don de lenguas”. ¿Te suena conocido?
Protestantismo, herejía que comenzó con Martín Lutero en 1517. Niega la existencia de una Iglesia jerárquica visible, pero sostiene que existe una sociedad invisible, la “Iglesia espiritual de los creyentes”. También sostiene que a cada creyente se le da inspiración profética para interpretar la Palabra de Dios de manera infalible. El movimiento pentecostal, que dio origen a la Renovación Carismática, es uno de los muchos frutos podridos que nacen de este árbol.
Jansenismo, herejía del siglo XVI que intentó incorporar los errores del protestantismo dentro de la fe católica. Confundieron la gracia con el sentimiento de consolación, afirmando que sólo aquellos que son totalmente espirituales pueden salvarse. Esta doctrina les permitió vivir alejados de los Sacramentos, entregándose completamente a la “gracia de Dios”. También aquí los sacramentos, fuente principal de la gracia santificante, se intercambian por sentimientos.
Queda así demostrado que la Renovación Carismática es mala en sí misma. Las doctrinas y prácticas carismáticas son erróneas y perjudiciales para el bien común. La Iglesia, cuya misión es dar testimonio de la verdad, no puede aceptar este movimiento en su seno.
Y la frutilla del postre para comprender que el movimiento carismático no es católico se resume en la siguiente imagen...
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