Por la Dra. Carol Byrne
A partir de unos comienzos aleatorios en varios países, bajo el liderazgo de personalidades notables como Dom Lambert Beauduin, Ildefons Herwegen, Pius Parsch, Romano Guardini, Virgil Michel y Annibale Bugnini, se fusionaron en grupos de presión organizados con cierto apoyo episcopal.
Es evidente que Pío XII fue consciente, al principio de su pontificado, de que se estaba gestando una revolución litúrgica, ya que reprendió algunas desviaciones de la tradición en Mediator Dei (1947).
No hay que perder de vista que estas desviaciones se producían precisamente por la falta de control eclesiástico. Las reprimendas verbales de Pío XII no iban acompañadas de medidas correctoras para evitar que se repitieran. No tomó medidas para destituir a los obispos implicados en la revolución litúrgica, sustituirlos por candidatos más dignos y exigirles que disciplinaran a los sacerdotes radicales.
Es sencillamente inconcebible que no pudiera haber reunido un apoyo adecuado entre los obispos conservadores del mundo -después de todo era la época del ultramontanismo- para neutralizar los efectos del Movimiento Litúrgico. A pesar de golpearse el pecho en público, el problema era que la anarquía litúrgica aumentaba inexorablemente bajo su mirada. Y como no dio una señal firme y consistente de un esfuerzo unido para derrotar tales tácticas disidentes, los progresistas se envalentonaron y ganaron gradualmente la ventaja. Los desafíos antitradicionalistas a la autoridad no fueron controlados.
Su agenda radical se expresó en revistas de renombre internacional (1) y también en congresos internacionales celebrados a principios de los años 50: en Maria Laach (Alemania), Mont Sainte-Odile (Francia), Lugano (Suiza), Mont-César (Lovaina, Bélgica) y Asís (Italia).
No es exagerado decir que estos congresos se caracterizaban por un clima de amotinamiento contra las tradiciones litúrgicas sagradas de la Iglesia. Era como si una caldera que hervía a fuego lento entrara en ebullición, con un fuego alimentado por la animosidad hacia siglos de tradición litúrgica.
En Maria Laach (1951)
Una reunión litúrgica histórica en la abadía benedictina Maria Laach en Renania, Alemania
● Reforma de las oraciones silenciosas del sacerdote (incluyendo el ofertorio) durante la misa
● Cambios significativos en el Canon Romano (2)
● Supresión de las oraciones a los pies del altar (citando como precedente la reforma de la Vigilia Pascual)
● Toda la misa, hasta el prefacio, se reza fuera del altar, desprovisto de los vasos sagrados
● Un ciclo más largo de lecturas bíblicas, todas en lengua vernácula
● Introducción de oraciones con respuestas en lengua vernácula por parte de los fieles
● Repetición menos frecuente del Credo
● Eliminación del Confiteor antes de la Comunión
● Supresión de todas las oraciones después de la Bendición, es decir, el Último Evangelio y las oraciones leoninas (3).
En Mont Sainte-Odile (1952)
Esta reunión continuó en gran medida las peticiones hechas en Maria Laach con algunas adiciones:
● Eliminación de algunas genuflexiones del celebrante, de los signos de la cruz y del beso de la patena
● Simplificación de la fórmula de comunión de los fieles a "Corpus Christi"
● Aumento de las posibilidades de que los fieles participen en el canto de la misa, especialmente mediante melodías de nueva composición en lengua vernácula en el momento de la comunión (4).
El Congreso de Lugano (1953)
En el Congreso de Lugano el cardenal Ottaviani celebró
Misa de cara al pueblo
● Aumento de la "participación activa" de los laicos, apoyado por un mensaje de Mons. Montini en Roma
● Que los laicos "recen y canten en su propia lengua incluso durante una Missa Cantata" (5).
● Que todas las lecturas de la Escritura sean en lengua vernácula
● Revisión de todas las ceremonias de la Semana Santa en línea con la recientemente revisada Vigilia Pascual.
El Congreso tuvo dos características notables:
En primer lugar, se leyó un mensaje firmado por el Papa Pío XII, fechado el 9 de septiembre de 1953, en el que daba su más sincero aliento a las deliberaciones y su bendición a "todos y cada uno de los participantes" (6).
No pareció importarle que el Congreso hubiera sido organizado por el Instituto Litúrgico de Tréveris y el Centre de Pastorale Liturgique para promover sus agendas revolucionarias; o que entre los participantes estuvieran aquellos que buscaban destruir la Tradición, por ejemplo, Bugnini, el obispo Albert Stohr de Maguncia y el obispo Simon Landersdorfer de Passau (los dos últimos dirigían conjuntamente la Comisión Litúrgica nombrada por la Conferencia Episcopal Alemana para representar a todos los reformadores disidentes de las tierras de habla alemana, incluyendo a Guardini y a Pío Parsch).
En segundo lugar, el cardenal Ottaviani (famoso por su intervención), celebró la misa de cara al pueblo, un gesto especialmente profético que presagiaba la derrota ante los progresistas en el Vaticano II.
El encuentro tuvo dos temas:
● Un ciclo más amplio de lecturas bíblicas en la misa
● Un nuevo rito de concelebración
Uno de los participantes señaló que, en el curso de la reunión, "se recibió un telegrama de Monseñor Montini anunciando la bendición papal impartida a todos los participantes, y expresando la satisfacción del Santo Padre por el hecho de que estos dos temas actuales estaban siendo estudiados y discutidos competentemente desde el punto de vista histórico, teológico y pastoral" (7).
Como todo el plan de base para el futuro Novus Ordo ya estaba trazado en los congresos anteriores, los participantes de Asís simplemente dieron los toques finales a su agenda radical. El Congreso se convirtió en una "fiesta de la suficiencia" autocomplaciente, en la que los participantes se enorgullecían de la rectitud de su causa y de su éxito al conseguir tantas concesiones del Papa.
En el Congreso de Asís en 1956 un grupo de americanos con el padre Godfrey Diekmann en la cabecera de la mesa
En sus ponencias leídas en el Congreso, prodigaron los mayores elogios al Santo Padre por sus "admirables iniciativas en el campo de la liturgia pastoral" (8). ¿Quién iba a pensar que Pío XII se convertiría en el brindis de los liberales?
De Asís, el Congreso se trasladó a Roma, donde concluyó con el discurso del Papa a los participantes. En él, Pío XII afirmó que el Movimiento Litúrgico era "un signo de las disposiciones providenciales de Dios para el tiempo presente, del movimiento del Espíritu Santo en la Iglesia".
De este modo, ayudó a construir una imagen positiva del Movimiento Litúrgico para el consumo público, con el resultado de que lo que antes había sido una actividad aislada y sin gran prestigio, se puso firmemente en el centro y se preparó para convertirse en una actividad principal.
Bugnini cacareó con alegría: "¿Quién habría predicho entonces que tres años más tarde se anunciaría el mayor acontecimiento eclesial del siglo, el Concilio Vaticano II, en el que se cumplirían los deseos expresados en Asís, y ello por medio de los mismos hombres que estaban presentes en Asís?" (9)
Tenía razón en un aspecto: muchos de los delegados de Asís ejercerían posteriormente una enorme influencia en la determinación del curso del Vaticano II y en la creación del contenido de algunos de sus documentos (10). Sin embargo, sus poderes de predicción parecían haberle abandonado cuando declaró que el evento "era, en el plan de Dios, un amanecer que anunciaba un día resplandeciente que no tendría declive" (11).
La convocatoria de los participantes de Asís a Roma para ser saludados por el Papa puede verse como un respaldo papal a su agenda. El padre Löw, de la Sagrada Congregación de Ritos, declaró que los organizadores del Congreso de Asís "fueron los cuatro centros de esfuerzo litúrgico de Alemania, Francia, Italia y Suiza" (12).
Bien podría haber dicho los Cuatro Caballos del Apocalipsis por el caos, la anarquía y la destrucción que reinaron como resultado del Movimiento Litúrgico y el Vaticano II.
Continúa...
Notas:
Otros participantes que desempeñaron un papel activo en el Vaticano II fueron el padre Antonelli (más tarde cardenal); el obispo Wilhelm van Bekkum de Ruteng, Indonesia (sobre la adaptación de la liturgia a las costumbres y lenguas locales); el obispo Otto Spuelberg de Meissen, que defendió a Teilhard de Chardin en el Vaticano II como "un gran científico"; y el padre Joseph Jungmann, SJ, que promovió el anticuarismo y la supremacía de las iniciativas pastorales sobre la tradición objetiva. Jungmann fue nombrado posteriormente relator de la subcomisión que redactó el esquema sobre la misa. Como peritus (experto) en el Vaticano II, contribuyó en gran medida a la redacción del documento sobre la liturgia, Sacrosanctum Concilium.
Dos prelados militantes reformistas, los obispos Edwin Vincent O'Hara, de Kansas City, y Albert Stohr, de Maguncia, contribuyeron con ponencias al Congreso de Asís, pero murieron antes del Vaticano II. Sin embargo, hay muchas razones para creer que su legado destructivo no estuvo exento de influencia en el Concilio.
11) A. Bugnini, op. cit., p. 11
No pareció importarle que el Congreso hubiera sido organizado por el Instituto Litúrgico de Tréveris y el Centre de Pastorale Liturgique para promover sus agendas revolucionarias; o que entre los participantes estuvieran aquellos que buscaban destruir la Tradición, por ejemplo, Bugnini, el obispo Albert Stohr de Maguncia y el obispo Simon Landersdorfer de Passau (los dos últimos dirigían conjuntamente la Comisión Litúrgica nombrada por la Conferencia Episcopal Alemana para representar a todos los reformadores disidentes de las tierras de habla alemana, incluyendo a Guardini y a Pío Parsch).
En segundo lugar, el cardenal Ottaviani (famoso por su intervención), celebró la misa de cara al pueblo, un gesto especialmente profético que presagiaba la derrota ante los progresistas en el Vaticano II.
La Conferencia de Mont-César (1954)
El encuentro tuvo dos temas:
● Un ciclo más amplio de lecturas bíblicas en la misa
● Un nuevo rito de concelebración
Uno de los participantes señaló que, en el curso de la reunión, "se recibió un telegrama de Monseñor Montini anunciando la bendición papal impartida a todos los participantes, y expresando la satisfacción del Santo Padre por el hecho de que estos dos temas actuales estaban siendo estudiados y discutidos competentemente desde el punto de vista histórico, teológico y pastoral" (7).
Congreso de Asís (1956)
Como todo el plan de base para el futuro Novus Ordo ya estaba trazado en los congresos anteriores, los participantes de Asís simplemente dieron los toques finales a su agenda radical. El Congreso se convirtió en una "fiesta de la suficiencia" autocomplaciente, en la que los participantes se enorgullecían de la rectitud de su causa y de su éxito al conseguir tantas concesiones del Papa.
En sus ponencias leídas en el Congreso, prodigaron los mayores elogios al Santo Padre por sus "admirables iniciativas en el campo de la liturgia pastoral" (8). ¿Quién iba a pensar que Pío XII se convertiría en el brindis de los liberales?
De Asís, el Congreso se trasladó a Roma, donde concluyó con el discurso del Papa a los participantes. En él, Pío XII afirmó que el Movimiento Litúrgico era "un signo de las disposiciones providenciales de Dios para el tiempo presente, del movimiento del Espíritu Santo en la Iglesia".
De este modo, ayudó a construir una imagen positiva del Movimiento Litúrgico para el consumo público, con el resultado de que lo que antes había sido una actividad aislada y sin gran prestigio, se puso firmemente en el centro y se preparó para convertirse en una actividad principal.
La victoria de Bugnini
Bugnini cacareó con alegría: "¿Quién habría predicho entonces que tres años más tarde se anunciaría el mayor acontecimiento eclesial del siglo, el Concilio Vaticano II, en el que se cumplirían los deseos expresados en Asís, y ello por medio de los mismos hombres que estaban presentes en Asís?" (9)
Tenía razón en un aspecto: muchos de los delegados de Asís ejercerían posteriormente una enorme influencia en la determinación del curso del Vaticano II y en la creación del contenido de algunos de sus documentos (10). Sin embargo, sus poderes de predicción parecían haberle abandonado cuando declaró que el evento "era, en el plan de Dios, un amanecer que anunciaba un día resplandeciente que no tendría declive" (11).
Convocatoria del Apocalipsis
La convocatoria de los participantes de Asís a Roma para ser saludados por el Papa puede verse como un respaldo papal a su agenda. El padre Löw, de la Sagrada Congregación de Ritos, declaró que los organizadores del Congreso de Asís "fueron los cuatro centros de esfuerzo litúrgico de Alemania, Francia, Italia y Suiza" (12).
Bien podría haber dicho los Cuatro Caballos del Apocalipsis por el caos, la anarquía y la destrucción que reinaron como resultado del Movimiento Litúrgico y el Vaticano II.
Continúa...
Notas:
1) Los más conocidos fueron el Orate Fratres de Virgil Michel (rebautizado en 1951 como Worship) publicado en la abadía benedictina de St. John, Minnesota; las Ephemerides Liturgicae de Bugnini publicadas en Roma; y La Maison-Dieu publicada por Editions du Cerf for the Centre de Pastorale Liturgique de París.
2) Esta sorprendente propuesta de revisión del Canon Romano, considerado durante 15 siglos tan sagrado como intocable, no se recogió en las conclusiones originales publicadas del Congreso Maria Laach. Sin embargo, uno de los participantes, Dom Bernard Botte, OSB, la recogió en sus memorias: Le Mouvement Liturgique: Témoinage et Souvenirs, París: Desclée et Compagnie, 1973, pp. 80-81. En este caso, afirmó que la resolución de introducir cambios significativos en el Canon formaba parte de una ponencia del padre Josef Jungmann, SJ.
3) ‘Conclusions of the First International Congress of Liturgical Studies held at Maria Laach in 1951: Problems of the Roman Missal’ (Conclusiones del Primer Congreso Internacional de Estudios Litúrgicos celebrado en Maria Laach en 1951: Problemas del Misal Romano'), La Maison-Dieu, n. 37, 1954, pp. 129-131.
4) ‘Conclusions of the Second International Congress of Liturgical Studies held at Sainte-Odile in 1952: Problems of the Roman Missal’ ('Conclusiones del Segundo Congreso Internacional de Estudios Litúrgicos celebrado en Sainte-Odile en 1952: Problemas del Misal Romano'), La Maison-Dieu, n. 37, 1954, pp. 132-133.
5) ‘Conclusions of the Third Congress’ ('Conclusiones del Tercer Congreso), Lugano, 1953', Worship, Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, vol. 28, febrero de 1954, p. 162. El canto en lengua vernácula en una misa cantada había sido expresamente prohibido tanto por León XIII como por Pío X.
6) El mensaje decía: "Nuestros buenos deseos acompañan los trabajos de esta erudita asamblea y extendemos calurosamente nuestra bendición apostólica a todos y cada uno de los participantes" (Nous accompagnons de Nos voeux les travaux de cette savante assemblée et Nous accordons de tout coeur à tous et à chacun des participants la Bénédiction Apostolique). La Maison-Dieu, n. 37, 1954, p. 3.
7) Padre Godfrey Diekmann OSB, "Lovaina y Versalles", Worship, vol. 28, 1954, p. 54.
8) Gaetano Cicognani, ‘Opening Address’ of the Congress ('Discurso de apertura' del Congreso)
9) A. Bugnini, The Reform of the Liturgy 1948-1975, Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 1990, p. 11.
10) Los cardenales participantes fueron Gaetano Cicognani, Prefecto de la Congregación de Ritos y Presidente de la Comisión Preparatoria de la Liturgia, Augustin Bea, SJ, confesor de Pío XII y Presidente de la Comisión para la Unidad de los Cristianos en el Vaticano II, Pierre-Marie Gerlier de Lyon, ecumenista y teólogo de la liberación, Gabriel Garrone, de Toulouse, que contribuyó a la formulación de Lumen Gentium y Gaudium et Spes del Vaticano II, y Giacomo Lercaro, de Bolonia, que contribuyó con un documento extremadamente radical sobre la reforma del Breviario y que más tarde se convirtió en uno de los cuatro moderadores del Vaticano II.
Otros participantes que desempeñaron un papel activo en el Vaticano II fueron el padre Antonelli (más tarde cardenal); el obispo Wilhelm van Bekkum de Ruteng, Indonesia (sobre la adaptación de la liturgia a las costumbres y lenguas locales); el obispo Otto Spuelberg de Meissen, que defendió a Teilhard de Chardin en el Vaticano II como "un gran científico"; y el padre Joseph Jungmann, SJ, que promovió el anticuarismo y la supremacía de las iniciativas pastorales sobre la tradición objetiva. Jungmann fue nombrado posteriormente relator de la subcomisión que redactó el esquema sobre la misa. Como peritus (experto) en el Vaticano II, contribuyó en gran medida a la redacción del documento sobre la liturgia, Sacrosanctum Concilium.
Dos prelados militantes reformistas, los obispos Edwin Vincent O'Hara, de Kansas City, y Albert Stohr, de Maguncia, contribuyeron con ponencias al Congreso de Asís, pero murieron antes del Vaticano II. Sin embargo, hay muchas razones para creer que su legado destructivo no estuvo exento de influencia en el Concilio.
11) A. Bugnini, op. cit., p. 11
12) ‘Assisi 1956 and Holy Week 1957’ ("Asís 1956 y Semana Santa 1957"), Worship, vol. 31, Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 1957, p. 236
Artículos relacionados:
8ª Parte: Pío XI respaldó la revolución litúrgica
11ª Parte: Cómo creció Bugnini bajo Pío XII12ª Parte: Los obispos alemanes atacan, Pío XII capitula
13ª Parte: El proceso de apaciguamiento: Alimentar al cocodrilo alemán
14ª Parte: 1951-1955: El Vaticano inicia la reforma litúrgica
15ª Parte: Una reforma litúrgica contradictoria
16ª Parte: Una reforma incoherente
18ª Parte: Maxima Redemptionis, una 'Fachada Potemkin'
No hay comentarios:
Publicar un comentario