Documento 1 - Sobre el abate François de Foucauld: más explicaciones para los que quieren entender.
Por su amigo Nicolas Jourdier (productor de cine)
François de Foucauld fue nombrado párroco de Bois d'Arcy en septiembre de 2014. El obispo, Monseñor Aumonier, le pidió que reforzara una parroquia en declive pastoral. La parroquia recuperó rápidamente sus colores bajo el impulso del padre François, la catequesis se reanudó y se celebraron hermosas ceremonias durante todo el año...
Pero un grupo de cinco feligreses, sin duda enfadados por no poder seguir gestionando la parroquia como antes, decidieron enfrentarse al padre François. Tranquilos al principio, comenzaron a desatar su ira a finales de 2018. Enviaron cartas al obispado, interrumpían las homilías del padre François con comentarios jocosos... Montaron un verdadero acoso contra el párroco, pero también contra los miembros del equipo pastoral, que eran insultados en la calle. Un feligrés atestiguó: "cuando la mayoría silenciosa de esta parroquia vivía con alegría esta nueva vida, una minoría activa manifestaba ruidosamente su desacuerdo".
El padre François pidió el apoyo del obispo. Pero algunas personas malintencionadas del obispado apoyaron a los acosadores. E incluso acusaron al padre François de haber producido un mensaje de texto falso, como si el sacerdote hubiera hackeado el sistema central de Orange. El padre François pidió leer las cartas de reproche enviadas al obispado. Pero monseñor Aumonier se negó, argumentando que las cartas eran confidenciales. François pidió entonces una simple transcripción anónima de las cartas, pero el obispo persistió en su negativa.
François de Foucauld fue nombrado párroco de Bois d'Arcy en septiembre de 2014. El obispo, Monseñor Aumonier, le pidió que reforzara una parroquia en declive pastoral. La parroquia recuperó rápidamente sus colores bajo el impulso del padre François, la catequesis se reanudó y se celebraron hermosas ceremonias durante todo el año...
Pero un grupo de cinco feligreses, sin duda enfadados por no poder seguir gestionando la parroquia como antes, decidieron enfrentarse al padre François. Tranquilos al principio, comenzaron a desatar su ira a finales de 2018. Enviaron cartas al obispado, interrumpían las homilías del padre François con comentarios jocosos... Montaron un verdadero acoso contra el párroco, pero también contra los miembros del equipo pastoral, que eran insultados en la calle. Un feligrés atestiguó: "cuando la mayoría silenciosa de esta parroquia vivía con alegría esta nueva vida, una minoría activa manifestaba ruidosamente su desacuerdo".
El padre François pidió el apoyo del obispo. Pero algunas personas malintencionadas del obispado apoyaron a los acosadores. E incluso acusaron al padre François de haber producido un mensaje de texto falso, como si el sacerdote hubiera hackeado el sistema central de Orange. El padre François pidió leer las cartas de reproche enviadas al obispado. Pero monseñor Aumonier se negó, argumentando que las cartas eran confidenciales. François pidió entonces una simple transcripción anónima de las cartas, pero el obispo persistió en su negativa.
Finalmente, se decidió con el obispo auxiliar reunirse con los acusadores del párroco para aclarar la situación. Pero estos últimos se negaron a participar en la reunión con el párroco y el obispo auxiliar. Siguieron difundiendo disparates, como que la misa dominical del sábado por la tarde se celebraba "¡sin la celebración de la Palabra de Dios!
Alertado por dos funcionarios diocesanos, el padre François se dio cuenta de que en el obispado se había puesto en marcha un mecanismo de denigración contra él.
Entonces consultó a un abogado en septiembre de 2020, que le aconsejó que propusiera, como primer paso, una mediación profesional con un mediador externo, para que la jerarquía asumiera suavemente la responsabilidad de dicho acoso. El 14 de diciembre, tras 9 horas de mediación, el mediador decidió interrumpirla ante la persistencia de los obispos en negar que hubiera algún problema.
El padre François inició entonces en huelga de hambre y pidió que se realizara una auditoría para aclarar las disfunciones en Bois d'Arcy y en la curia diocesana. Un sacerdote me llamó para decirme que si François no abandonaba su huelga de hambre le harían pasar por loco. Finalmente, Monseñor Aumonier aceptó la auditoría y François puso fin a su huelga de hambre tras veinte días.
François no informó a nadie de su huelga de hambre porque no quería provocar un escándalo.
La auditoría se llevó a cabo en marzo y abril de 2021 por dos ex DRH jubilados. En ella se hacían graves acusaciones contra el párroco y su equipo (entre ellas: quiebra financiera, tesorería agotada, cuentas descuidadas, etc.) sin aportar ninguna prueba.
El abogado del padre François pidió los documentos del expediente el 20 de abril. Esto fue rechazado (obviamente porque era una auditoría realizada sin pruebas).
El abogado solicitó en dos ocasiones un debate contradictorio con los auditores sobre las acusaciones anónimas e inmotivadas de la auditoría (30 de abril y 16 de mayo). También esto fue rechazado.
Y para cerrar el caso, el obispo Crépy escribió el 16 de junio de 2021 que "los documentos relativos a las audiencias serán destruidos".
El padre François protestó contra la destrucción de las pruebas; al contrario, quería que se arrojara toda la luz.
El obispo consideró que no estaba vinculado a los principios fundamentales del derecho aplicable en Francia, que obligan a cualquier acusador a establecer pruebas y explicaciones objetivas para cualquier acusación.
Por último, el obispado hizo caso omiso de un principio elemental del derecho francés, que exige que se presenten a la parte contraria los elementos y las pruebas de una acusación que se formula.
El 2 de diciembre, el padre François escribió un artículo en el periódico La Croix. Quería luchar contra los abusos de poder en la Iglesia y los mecanismos puestos en marcha para desacreditar a las víctimas: "Se hace pasar a la víctima por una persona frágil, se le acusa de trastornos psicológicos. Estas acusaciones, por la emoción que provocan, eximen a la jerarquía eclesiástica y a los familiares de las víctimas de cualquier evaluación objetiva de estos famosos trastornos. La segunda etapa es entonces fácil: habiendo sacado a la víctima del círculo de la razón, y anestesiado a su entorno, el obispo y su consejo pueden entonces proceder sin controles a cualquier decisión relativa a ella. Ya no es una persona adorable ni una persona de derecho. Se convierte en una simple cosa, un expediente que hay que resolver".
El padre François amenazó con llevar el asunto a Roma. El 3 de marzo de 2022, Monseñor Crépy aceptó una última mediación judicial con un abogado. Se celebraron varias reuniones para negociar la redacción de una carta. Finalmente, el 11 de abril, el obispo accedió a una carta en la que reconocía que "las afirmaciones hechas sobre el sacerdote no están respaldadas por ninguna prueba" y "son infundadas"; y que "la auditoría siguió una metodología particularmente cuestionable y fue contraria a la ética profesional". Pidió a François un mes antes de publicar la carta.
El padre François se sintió aliviado, se fue a pasear por los caminos de Santiago para descansar. Nosotros, sus amigos, también estábamos aliviados. El padre François pensaba en su futuro, estaba feliz.
Pero el 13 de mayo, el obispo Crépy se retractó del acuerdo. Exigió que no se iniciara "ninguna forma de procedimiento contencioso, ante cualquier autoridad, contra nadie". Es sorprendente constatar que el obispo que fue elegido para arrojar luz sobre los abusos en la Iglesia de Francia, organice él mismo la más total opacidad sobre los abusos de poder cometidos en su propia diócesis, exija la destrucción de pruebas y exija la impunidad de los responsables.
El padre François no tenía intención de llevar el caso a los tribunales.
Lo que aplastó al padre François fue el perjurio del obispo, además, que la carta que supuestamente iba a arrojar luz sobre este asunto y que tanto tiempo se había negociado, permaneciera estrictamente confidencial.
Queremos que esta historia salga a la luz porque queremos que nuestros hijos conozcan una Iglesia hermosa y radiante. Nuestros sacerdotes son, en su gran mayoría, personas extraordinarias que han dado su vida por la humanidad. No debemos permitir que personas deshonestas manchen su sacerdocio.
Documento 2: El escrito del padre François de Foucauld publicado en el diario La Croix, 2 de diciembre de 2021
François de Foucauld, sacerdote de la diócesis de Versalles que dice haber sido víctima de un abuso de poder, muestra en este artículo los mecanismos que funcionan en la institución cuando las supuestas víctimas testifican. Espera que la liberación de la palabra sea esencial para establecer "reglas objetivas de gobierno".
“Soy sacerdote desde hace 17 años en la diócesis de Versalles. Desde el seminario, he oído hablar de abusos, de pedofilia, de abuso de poder, de gobernanza problemática... Estos temas no se niegan explícitamente, pero la palabra está encerrada. Con demasiada frecuencia, un pequeño círculo de clérigos y laicos en torno al obispo tiene la última palabra.
Esta coacción al silencio impuesta por unos pocos ya no funciona; y por lo tanto, ya no se puede consentir. Estamos sólo al principio de un nuevo debate sobre el abuso de poder en la Iglesia y las cuestiones que plantea. Tras los primeros testigos que se atrevieron valientemente a hablar y a los que saludo, hombres y mujeres, sacerdotes y fieles, han comenzado a intercambiar, a cuestionar, a formular una palabra más libre.
El mismo mecanismo abusivo se repite
El primer paso en el abuso de poder en la Iglesia es asustar a la gente. Se hace ver a la víctima como una persona frágil y se le acusa de tener problemas mentales. Estas acusaciones, por la emoción que provocan, eximen a la jerarquía eclesiástica y a los familiares de las víctimas de cualquier evaluación objetiva de estos famosos males. La segunda etapa es entonces fácil: habiendo sacado a la víctima del círculo de la razón, y anestesiado a su entorno, el obispo y su consejo pueden entonces proceder sin controles a cualquier decisión relativa a ella. Ya no es una persona adorable ni una persona de derecho. Se convierte en una simple cosa, un expediente que hay que resolver.
Siempre recordaré las palabras de Mons. Boyer, antiguo presidente del tribunal eclesiástico de Versalles y renombrado canonista, que hablaba de los abusos de poder en las diócesis, prácticas que recuerdan a las "cartas de cachet". Más tarde comprendí la imagen que había elegido: la "carta de cachet" también le quitaba a la víctima el derecho a defenderse ante un tribunal. De este modo, quedaba sujeta a la buena voluntad de una sola persona.
Quien es el ángel es la bestia
Si la Iglesia exige obediencia en el ejercicio de un ministerio, a cambio debe permitir a los clérigos y a los laicos una parte de iniciativa en el ejercicio de esta obediencia. Esto comienza con el respeto a la propia conciencia, la preocupación por el debate con el adversario y los derechos elementales de defensa en el contexto de un conflicto. De lo contrario, este servicio vivido estrictamente en la obediencia corre el riesgo de negar el potencial abuso de poder. Quien es el ángel es la bestia, dice el proverbio.
Además, no se puede espiritualizar ad infinitum el poder para domesticarlo. ¿Es justo, por ejemplo, pedir entrar en una vía de perdón cuando se siguen negando los abusos de poder en un caso? En ese juego, se corre el riesgo de arrastrar a hombres y mujeres a la violencia o a una retirada amarga y decidida”.
Documento 3: Declaración de Mons. Luc Crépy, obispo de Versalles, tras el anuncio del suicidio del padre François de Foucauld
El sacerdote con un apellido más que honorable que se suicidó, estaba sin cargo desde septiembre de 2021. La lista de nombramientos que entrarán en vigor el próximo mes de septiembre no menciona a este sacerdote, como si tuviera que expiar, un año más, el hecho de haber hecho público lo que estaba sufriendo. Esta lista hecha pública el 29 de junio de 2022 precede tan poco a su suicidio que es lícito ver en ella tanto desprestigio. La declaración póstuma que le dedicó el Ordinario es tan seca como si anunciara el fin de la vida útil del sistema de calefacción de la catedral de Saint-Louis. La ruptura de la paternidad episcopal, junto con la de la amistad sacerdotal, se ilustra claramente en este aniquilamiento del "otro", pero alter Christus como el obispo y como todo el presbiterio.
No podemos ignorar el hecho de que algunos colaboradores son propensos, en algún momento de su vida o durante mucho tiempo, a causar más problemas de los que resuelven. Las dificultades personales pueden debilitar desproporcionadamente a los más reflexivos. No sé si estas palabras se aplican con pertinencia a este sacerdote al que no tuve el honor de conocer. Pero tanto si su denuncia de los abusos sistémicos del poder fue el resultado de una mortificación personal como de una observación sin implicación personal previa, su destitución sine die le dio obviamente la razón, sea cual sea el primum movens.
Como resultado, el esfuerzo por ser veraz con respecto a las víctimas de abuso sexual en la diócesis, encuentra en el uso perverso de silenciar a un clérigo, una negación bastante mordaz. Sólo debe emerger lo que está permitido emerger si ahí está el interés de la oligarquía diocesana. ¡Que se sepa!
A diferencia del padre Fumery, de la diócesis de Orleans, linchado de modo chismoso por la “célula de escucha” y dejado abandonado por su obispo, la acumulación de oprobio injustificado no fue tomada en su dimensión hasta la horca. Un año de aislamiento es suficiente para llevar a cabo una buena atención si es necesario, o varias reconversiones. Dejar que su hermano se hunda es tener una idea del prójimo tan abstracta que nunca tocará el suelo... Las largas vacaciones de los acaudalados e influyentes habitantes de Versalles son el momento justo para urdir una dialéctica que les permita explicar por qué nadie echa de menos a quienes se niegan a comer de su mano, aunque haya que concederles su (inútil) existencia. A buen entendedor... señores recién ordenados.
Dr. Ph. de Labriolle, Psy. Hon. de la Hx
ALGUNAS REFLEXIONES DE PAIX LITURGIQUE
1 - ¿Qué madre... qué padre podría tratar así a sus hijos? ¿Qué director de empresa podría hacer lo mismo sin arriesgarse a la ira de los tribunales laborales e incluso de la justicia?
2 - Cómo no relacionar el trato que se da a los sacerdotes considerados, por diversas razones, “inconvenientes”, con el que se aplica tantas veces a esos católicos de segunda, los tradicionalistas, a los que se empuja a desaparecer. Lo que se desprende de este dramático expediente es la incapacidad de muchos de nuestros pastores para ser leales, valientes, honestos y transparentes. Para ser pastores benévolos y caritativos. Por desgracia, lo hemos visto durante al menos medio siglo. Con muy pocas excepciones...
3 - Diálogo, diálogo, diálogo: no se habla de otra cosa en la Iglesia. Sin embargo, hoy en día, y es muy lamentable, la actitud de la mayoría de nuestros padres eclesiásticos es de autismo, incluso de negacionismo, lo que justifica la ausencia de franqueza y de diálogo: pregúntenle a monseñor Luc Crépy, obispo de Versalles, por ejemplo, qué pasa en Saint-Germain-en-Laye. Creo que responderá que todo está bien, que no ocurre nada notable allí, mientras que desde hace casi 30 años los fieles piden, una y otra vez, el alimento espiritual que nuestros pastores no quieren darles.
4 - El padre François de Foucauld afirmó en voz alta y clara que la autoridad eclesiástica actual se basa esencialmente en el miedo que inspira a sus subordinados para proseguir su acción. Los sacerdotes diocesanos, especialmente los párrocos, que ya no tienen ninguna de las garantías que antes les daba el derecho canónico, están a merced de las administraciones diocesanas. Por otro lado, los laicos pueden resistir mucho más fácilmente. En particular, los católicos tradicionales que ya no aceptan someterse a tales manipulaciones sin haber agotado todos los recursos que ofrecen los diversos derechos y peticiones de ayuda que, como víctimas, no dejarían de gritar con fuerza.
Paix-Liturgique
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