Por Antonio Socci
La pregunta crucial que Seewald le hizo a Ratzinger es la siguiente:
- Una frase de su primera homilía como Papa ha quedado particularmente grabada en nuestra memoria: “Rueguen por mí, para que no huya por miedo a los lobos”. ¿Había previsto quizás lo que le esperaba?
El Papa responde que esto no era una alusión a los problemas del Vaticano (como Vatileaks), como muchos pensaban. Benedicto XVI explica:
- La verdadera amenaza para la Iglesia, y por tanto para el servicio petrino, no proviene de este tipo de episodios, sino de la dictadura universal de ideologías aparentemente humanistas. Cualquiera que contradiga esta dictadura está excluido del consenso básico de la sociedad. Hace cien años, cualquiera hubiera pensado que era absurdo hablar de 'matrimonio' homosexual. Hoy, los que se oponen a eso están socialmente excomulgados. Lo mismo ocurre con el aborto y la producción de seres humanos en laboratorio. La sociedad moderna pretende formular un credo anticristiano: quien lo impugna es castigado con la excomunión social. Tener miedo de este poder espiritual del Anticristo es demasiado natural, y lo que realmente se necesita es que las oraciones de diócesis enteras y de la Iglesia mundial vengan al rescate para resistirlo.
Los medios de comunicación lo han simplificado todo superficialmente al generar controversia sobre estos ejemplos. Pero este no es el centro del razonamiento de Benedicto XVI, que tiene una inspiración muy diferente. Habla de la "amenaza" que representa "la dictadura universal de ideologías aparentemente humanistas".
Aquí está el punto. Que un hombre de gran cultura, profunda espiritualidad y reconocida autoridad hable de la “amenaza” de una “dictadura universal” no puede dejar indiferente a nadie.
Se puede objetar, pero de hecho este tema ya ha surgido en el debate público. Incluso los intelectuales laicos se han mostrado preocupados por la evidente imposición de un “pensamiento alineado” e incluso MicroMega [una revista de noticias italiana] ha denunciado “la nueva temporada de excesos de la ideología políticamente correcta que ha llevado al redescubrimiento de la censura por parte de "Progresistas"”.
No solo esto. Pensadores autorizados, como Giorgio Agamben, han hecho sonar la alarma en los últimos meses sobre "el estado de excepción" durante "la emergencia sanitaria", pero más en general sobre la política que se convierte en biopolítica.
Incluso un intelectual secular que está en el otro extremo del espectro del pensamiento de Ratzinger, como el francés Michel Onfray, ha publicado el libro Teoria della dittatura [La teoría de la dictadura] en el que ve en el horizonte “un nuevo tipo de totalitarismo”. Y entonces el tema existe [en el discurso secular fuera de la Iglesia].
Ratzinger habla de la “dictadura de las ideologías aparentemente humanistas” y agrega que “la sociedad moderna pretende formular un credo anticristiano” y que “tener miedo de este poder espiritual del Anticristo es demasiado natural”.
Aquí la reflexión de Benedicto XVI se encuentra, por ejemplo, con el pensamiento de uno de los más grandes filósofos de nuestro tiempo: René Girard. Girard utiliza efectivamente las mismas categorías de Ratzinger en su libro Vedo Satana cadere come la folgore [Veo a Satanás cayendo como un rayo] (Adelphi) para reflexionar sobre la situación actual. Él también identifica "el nuevo totalitarismo".
Girard explica que el cristianismo introdujo la “lástima por las víctimas” en el mundo. Hoy existe el humanitarismo (las “ideologías aparentemente humanistas” de Ratzinger) que hace suya esta sensibilidad, pero lo hace contra el cristianismo: “el movimiento anticristiano más fuerte es el que hace suya la preocupación por la víctima y la 'radicaliza' para paganizarlo… El nuevo totalitarismo se presenta como el liberador de la humanidad”.
Al igual que Ratzinger, Girard también invoca a la figura neotestamentaria del Anticristo, es decir, aquel que "imita a Cristo de una manera cada vez mejor e incluso pretende superarlo".
Todo el siglo XX estuvo lleno de figuras literarias del Anticristo, desde "Una historia del Anticristo" de Vladimir Soloviev hasta "El señor del mundo" de Robert Hugh Benson, como un gran humanitario y filántropo, una "imitación usurpadora" del Redentor como se evoca en el famoso fresco de Luca Signorelli [de las gestas del Anticristo en la catedral de Orvieto].
“El Anticristo”, escribe Girard, “se jacta de traer a la gente paz y tolerancia”, mientras que de hecho “trae consigo el retorno efectivo a todo tipo de prácticas paganas” (Girard, como Ratzinger cita el aborto y otras situaciones modernas).
En la práctica, Girard comparte la alarma de Ratzinger ante una modernidad anticristiana que ambos no dudan en yuxtaponer con la figura apocalíptica del Anticristo.
Mario Tronti y Massimo Cacciari también han hecho algunas consideraciones muy interesantes sobre el Anticristo y la modernidad en diversas intervenciones del libro "Il potere che frena" [El poder que refrena] (Adelphi).
Este libro se refiere a otra pregunta hecha por Seewald al Papa. Seewald explica que Agamben dice que “está convencido de que la verdadera razón de su renuncia [del papado] fue la voluntad de despertar la conciencia escatológica. En el plan divino de salvación, la Iglesia también tendría la función de ser tanto 'Iglesia de Cristo como Iglesia del Anticristo'. La renuncia sería entonces una prefiguración de la separación entre 'Babilonia' y 'Jerusalén' en la Iglesia”.
Agamben se refería a un antiguo ensayo de Ratzinger sobre Tychonius. El Papa emérito no responde directamente, pero recuerda con Agustín que “muchos forman parte de la Iglesia de una manera sólo aparente, mientras que en realidad viven en contra de ella”, mientras que “fuera de la Iglesia hay muchos que -sin saberlo- pertenecen profundamente al Señor y, por tanto, también a su Cuerpo, la Iglesia”.
Luego agrega: “Sabemos que hay momentos en la historia en los que la victoria de Dios sobre las fuerzas del mal se hace visible de manera reconfortante, y otros momentos en los que las fuerzas del mal oscurecen todo”.
One Peter Five
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