Por Peter Kwasniewski
La Santa Madre Iglesia tiene, o alguna vez tuvo, la misma sabiduría para sus hijos espirituales. Ella dijo a los fieles: “Amados, tal vez quieras recibir la Comunión, pero debes estar seguro de estar preparado para ella; debes tener una relación correcta con Nuestro Señor”. Compare esto con las declaraciones del cardenal Reinhard Marx sobre admitir a la Comunión a cualquiera que se presente: “Cuando alguien tiene hambre y tiene fe, debe tener acceso a la Eucaristía. Esa debe ser nuestra pasión, y no dejaré de hacerlo”. La actitud de Marx parece ser la misma que la de la mayoría de los miembros de la USCCB, que no se atreverían a negar la Comunión a ninguna figura pública, independientemente de sus posturas sobre cualquier punto de la ley de Dios.
Como dice el refrán, la historia de la Iglesia no se repite, pero rima. Hemos visto muchos debates a lo largo de los siglos sobre quién debería recibir la Sagrada Comunión, cuándo y con qué frecuencia. Sin embargo, hay tres principios que siempre han sido enseñados por la Iglesia y sus sólidos teólogos:
Primero, dado que el Señor instituyó el Santísimo Sacramento para nuestro beneficio, debemos recurrir a este alimento divino tan a menudo como podamos
Segundo, no debemos recibirlo a menos que tengamos una certeza moral de que estamos en un estado de gracia santificante
Tercero, no debemos recibirlo tan a menudo, o de manera casual, que carezcamos de la disposición apropiada de fe y devoción que se requiere para una recepción fructífera.
En la Tercera Parte de la Summa Theologiae, Santo Tomás de Aquino plantea la pregunta: "¿Es lícito recibir este sacramento diariamente?" Después de presentar cinco argumentos en contra de la recepción frecuente, Tomás trae las armas pesadas para su argumento en contra . Agustín dice: 'Este es nuestro pan de cada día; tómalo a diario, para que te beneficie a diario'. En su forma típicamente equilibrada y sensata, Tomás explica cómo debemos pensar sobre el asunto:
En respuesta a la tercera objeción de este artículo, Tomas desarrolla más su pensamiento:
San Pío X fue un intrépido reformador, particularmente en su gran esfuerzo por sistematizar el Derecho Canónico. La misma mentalidad de reforma se mostró a un nivel más humilde y conmovedor en la decisión de este Papa de reducir significativamente la edad en la que los niños pueden recibir la Sagrada Eucaristía. Dijo que, tan pronto como un niño puede hacer un acto de fe distinguiendo entre el pan simple y la Eucaristía, confesando que esta última es el verdadero Cuerpo de Cristo, está listo para recibirlo.
Se afirma que Pío X se sintió impulsado a tomar esta decisión, al menos en parte, al escuchar la historia de Ellen Organ (1903-1908), conocida como la Pequeña Nellie del Dios Santo. A pesar de su edad extremadamente joven, sus discapacidades paralizantes y sus continuos sufrimientos, Nellie manifestó una fe asombrosa en la Presencia Real. Les preguntó a las hermanas que la cuidaban si podía recibir su Primera Comunión. Cuando se le explicaron sus circunstancias al obispo, él consintió. La pequeña Nellie recibió a Nuestro Señor treinta y dos veces antes de sucumbir a la tuberculosis el 2 de febrero de 1908, a la edad de cuatro años y medio. A ella, le dediqué mi nuevo libro, “El pan sagrado de la vida eterna: Restaurando la reverencia eucarística en una era de impiedad” (Prensa del Instituto Sophia, 2020).
En esta simple decisión papal que ha afectado a innumerables niños durante los últimos cien años, Giuseppe Melchiorre Sarto, el Papa de origen humilde, reveló lo que estaba más en su mente: el amor que Dios comparte con nosotros en el Pan de Vida, para que podamos tener vida, y tenerla en abundancia. Esta abrumadora realidad del amor divino y la respuesta que merece de nosotros es la razón por la que también tuvo que ser inflexible contra los modernistas (Pascendi Dominici Gregis), los agnósticos liberales de Francia (Vehementer Nos), y la profanación de la Casa de Dios (Tra le Sollecitudini). Estas fuerzas se estaban oponiendo a la comunión de Dios y el hombre, ya sea subjetivizando la religión, negando los derechos de Dios sobre la criatura o convirtiendo la casa de Dios en una cueva de ladrones que robarían la vida sobrenatural de las almas.
En este artículo he defendido la comunión eucarística frecuente para aquellos que ya están en comunión con la Iglesia y que se acercan con fe y temor de Dios. Trágicamente, en las últimas cinco décadas y más, el sentido de la santidad de Dios, con las demandas morales y espirituales que justamente nos impone, se ha perdido cada vez más. Juan Pablo II y Benedicto XVI se quejaron de las Comuniones de rutina, donde fila tras fila sube porque "todo el mundo lo está haciendo". Les recordaron a los pastores que los fieles deben confesarse para desahogarse de los pecados mortales antes de acercarse al banquete celestial (Esto presupone, por supuesto, que se está llevando a cabo la catequesis y la predicación sobre el pecado mortal, una suposición sobre la cual uno no sería prudente apostar mucho dinero). Ellos enfatizaron en los notorios pecadores públicos.
Hemos visto una erupción de irreverencia en todos los niveles: los muchos problemas con dar la comunión en las manos, de los comulgantes de pie, el uso excesivo e ilícito de Ministros extraordinarios (y con ello una confusión general de las funciones de los ministros ordenados y laicos), la informalidad y banalidad en la forma en que se celebra la Misa, etc. Estos males no son simplemente lamentables: son catastróficos en sus efectos sobre las almas y sus efectos a largo plazo en el Cuerpo Místico de Cristo.
Al contemplar el viñedo de una Iglesia asolada por la podredumbre negra del Modernismo, ¿no es cegadora y ensordecentemente evidente que debemos volvernos a los grandes Padres y Doctores de la Iglesia, los grandes Papas reformadores del pasado y los muchos pequeños santos que dieron todo a Cristo nuestro Dios, sin contar el costo, sin recortar gastos?
Crisis Magazine
En la Tercera Parte de la Summa Theologiae, Santo Tomás de Aquino plantea la pregunta: "¿Es lícito recibir este sacramento diariamente?" Después de presentar cinco argumentos en contra de la recepción frecuente, Tomás trae las armas pesadas para su argumento en contra . Agustín dice: 'Este es nuestro pan de cada día; tómalo a diario, para que te beneficie a diario'. En su forma típicamente equilibrada y sensata, Tomás explica cómo debemos pensar sobre el asunto:
Hay dos cosas a considerar con respecto al uso de este sacramento.
El primero es por parte del sacramento mismo, cuya virtud [poder] da salud a los hombres; y en consecuencia, es provechoso recibirlo diariamente para recibir sus frutos diariamente. Por eso dice Ambrosio: "Si siempre que la sangre de Cristo es derramada, se derrama para el perdón de los pecados, yo, que peco a menudo, debería recibirla con frecuencia: necesito un remedio frecuente".
Lo segundo a considerar es por parte del receptor, a quien se requiere que se acerque a este sacramento con gran reverencia y devoción. En consecuencia, si alguien descubre que tiene estas disposiciones todos los días, hará bien en recibirlas todos los días. Por eso, después de decir Agustín: “Recibe cada día, para que te aproveche cada día”, añade: “Vive para merecer recibirlo cada día”.
Pero debido a que muchas personas carecen de esta devoción, debido a los muchos inconvenientes tanto espirituales como corporales que padecen, no es conveniente que todos se acerquen a este sacramento todos los días; pero deben hacerlo tan a menudo como se sientan debidamente dispuestos. Por eso se dice en De Eccles. Dogmat. 53: “No alabo ni reprocho la recepción diaria de la Eucaristía”.Lo que aprecio de esta respuesta es lo bien que Tomás expone los diversos aspectos que debemos considerar y evita una solución fácil que viene exclusivamente de un lado o del otro. Tiene claro que recibir la Comunión es vital para nuestra vida espiritual, pero también lo es nuestra preparación y disponibilidad. Por eso es tan importante el tipo de liturgia a la que asistimos: las liturgias tradicionales de Oriente y Occidente nos preparan a fondo para la Comunión, un momento asombroso de encuentro con nuestro Señor y Dios, una entrada en lo Divino que estos ritos toman muy en serio en su textos, ceremonias y costumbres concomitantes. Estas liturgias se desarrollaron como lo hicieron a lo largo de muchos siglos precisamente para prepararnos para los misterios, para hacernos conscientes de su santidad y para despertar en nosotros las disposiciones correctas de humildad, contrición y adoración.
En respuesta a la tercera objeción de este artículo, Tomas desarrolla más su pensamiento:
La reverencia por este sacramento consiste en el miedo asociado al amor; en consecuencia, al temor reverencial de Dios se le llama temor filial, como se dijo anteriormente, porque el deseo de recibir surge del amor, mientras que la humildad de la reverencia brota del temor. En consecuencia, cada uno de estos [el amor y el miedo] pertenece a la reverencia debida a este sacramento, tanto en cuanto a recibirlo diariamente, como a abstenerse de él a veces.
Por eso dice Agustín ( Ep. 54): “Si uno dice que la Eucaristía no debe recibirse diariamente, mientras otro sostiene lo contrario, haga cada uno según su devoción le parezca justo; porque Zaqueo y el Centurión no se contradecían cuando uno recibió al Señor con alegría, mientras que el otro dijo: 'Señor, no soy digno de que entres bajo en mi casa'; ya que ambos honraron a nuestro Salvador, aunque no de la misma manera”. Pero el amor y la esperanza, a los que las Escrituras nos instan constantemente, son preferibles al temor. Por eso, también, cuando Pedro dijo: "Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, oh Señor", Jesús respondió: "No temas".En la misma línea que la última frase citada de Santo Tomás de Aquino, una maestra espiritual de la Francia del siglo XVII, la Madre Mectilde del Santísimo Sacramento (1614-1698), insta a sus hermanas y destinatarios a recibir con mayor frecuencia y no reprimirse, y esto, en un momento en el que ni a las monjas se les permitía recibir diariamente:
Quiere venir a ti y sin embargo no lo recibes. Tienes muchas pequeñas debilidades que solo serán erradicadas aprovechando este pan eucarístico. ¿Por qué privar a tu alma de un bien infinito? ... Él quiere unirse a ti, para hacerte enteramente uno con Él. No rechaces lo que los ángeles se consideran infinitamente bendecidos e indignos de recibir….
No puedes entregarte demasiado a Jesucristo, ni puedes entregarte demasiado a Sus intenciones de poseerlo a través de este adorable Sacramento. Necesitas ahogar tu debilidad en Su poder divino y en el deseo de estar completamente lleno de Él….
Me parece que un alma que se comunica con frecuencia recibe mucha más fuerza, gracia y bendición que aquellos que se abstienen. Acudamos a Dios con humildad y confianza. Es bueno con una bondad infinita. Conoce nuestra debilidad y nuestra incapacidad; Él lo compensará con Su divina suficiencia.El Papa San Pío X estuvo de acuerdo con la Madre Mectilde, Santo Tomás de Aquino y San Agustín en su estímulo a la Comunión frecuente, incluso diaria. Es cierto que la Comunión no es una recompensa para los fuertes. Pero tampoco es comida para los muertos, que no pueden comer. Es alimento para los vivos y los que luchan, para aquellos que, adhiriéndose a la ley de Dios, tienen hambre del maná sin el cual saben que no pueden llegar a la Tierra Prometida.
San Pío X fue un intrépido reformador, particularmente en su gran esfuerzo por sistematizar el Derecho Canónico. La misma mentalidad de reforma se mostró a un nivel más humilde y conmovedor en la decisión de este Papa de reducir significativamente la edad en la que los niños pueden recibir la Sagrada Eucaristía. Dijo que, tan pronto como un niño puede hacer un acto de fe distinguiendo entre el pan simple y la Eucaristía, confesando que esta última es el verdadero Cuerpo de Cristo, está listo para recibirlo.
Se afirma que Pío X se sintió impulsado a tomar esta decisión, al menos en parte, al escuchar la historia de Ellen Organ (1903-1908), conocida como la Pequeña Nellie del Dios Santo. A pesar de su edad extremadamente joven, sus discapacidades paralizantes y sus continuos sufrimientos, Nellie manifestó una fe asombrosa en la Presencia Real. Les preguntó a las hermanas que la cuidaban si podía recibir su Primera Comunión. Cuando se le explicaron sus circunstancias al obispo, él consintió. La pequeña Nellie recibió a Nuestro Señor treinta y dos veces antes de sucumbir a la tuberculosis el 2 de febrero de 1908, a la edad de cuatro años y medio. A ella, le dediqué mi nuevo libro, “El pan sagrado de la vida eterna: Restaurando la reverencia eucarística en una era de impiedad” (Prensa del Instituto Sophia, 2020).
En esta simple decisión papal que ha afectado a innumerables niños durante los últimos cien años, Giuseppe Melchiorre Sarto, el Papa de origen humilde, reveló lo que estaba más en su mente: el amor que Dios comparte con nosotros en el Pan de Vida, para que podamos tener vida, y tenerla en abundancia. Esta abrumadora realidad del amor divino y la respuesta que merece de nosotros es la razón por la que también tuvo que ser inflexible contra los modernistas (Pascendi Dominici Gregis), los agnósticos liberales de Francia (Vehementer Nos), y la profanación de la Casa de Dios (Tra le Sollecitudini). Estas fuerzas se estaban oponiendo a la comunión de Dios y el hombre, ya sea subjetivizando la religión, negando los derechos de Dios sobre la criatura o convirtiendo la casa de Dios en una cueva de ladrones que robarían la vida sobrenatural de las almas.
En este artículo he defendido la comunión eucarística frecuente para aquellos que ya están en comunión con la Iglesia y que se acercan con fe y temor de Dios. Trágicamente, en las últimas cinco décadas y más, el sentido de la santidad de Dios, con las demandas morales y espirituales que justamente nos impone, se ha perdido cada vez más. Juan Pablo II y Benedicto XVI se quejaron de las Comuniones de rutina, donde fila tras fila sube porque "todo el mundo lo está haciendo". Les recordaron a los pastores que los fieles deben confesarse para desahogarse de los pecados mortales antes de acercarse al banquete celestial (Esto presupone, por supuesto, que se está llevando a cabo la catequesis y la predicación sobre el pecado mortal, una suposición sobre la cual uno no sería prudente apostar mucho dinero). Ellos enfatizaron en los notorios pecadores públicos.
Hemos visto una erupción de irreverencia en todos los niveles: los muchos problemas con dar la comunión en las manos, de los comulgantes de pie, el uso excesivo e ilícito de Ministros extraordinarios (y con ello una confusión general de las funciones de los ministros ordenados y laicos), la informalidad y banalidad en la forma en que se celebra la Misa, etc. Estos males no son simplemente lamentables: son catastróficos en sus efectos sobre las almas y sus efectos a largo plazo en el Cuerpo Místico de Cristo.
Al contemplar el viñedo de una Iglesia asolada por la podredumbre negra del Modernismo, ¿no es cegadora y ensordecentemente evidente que debemos volvernos a los grandes Padres y Doctores de la Iglesia, los grandes Papas reformadores del pasado y los muchos pequeños santos que dieron todo a Cristo nuestro Dios, sin contar el costo, sin recortar gastos?
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