Por Matthew McCusker
Este artículo explora la enseñanza de la Iglesia Católica sobre el juicio que sufre el alma humana en el momento de la muerte. Es el segundo artículo de nuestra serie sobre las “Últimas Cosas”, que incluyen la muerte, el juicio, el Cielo y el Infierno. El primer artículo, sobre la muerte, puede leerse aquí.
Tras la muerte, el alma humana es sometida a juicio en dos ocasiones distintas: el juicio particular y el juicio general.
El juicio final se produce en el momento de la muerte y determina el destino del alma de una persona para toda la eternidad. Esto marca el fin de los tiempos para el ser humano.
El juicio final tiene lugar el Último Día y marca el fin de los tiempos para la humanidad en su conjunto. El Catecismo del Concilio de Trento explica:
Este artículo explora la enseñanza de la Iglesia Católica sobre el juicio que sufre el alma humana en el momento de la muerte. Es el segundo artículo de nuestra serie sobre las “Últimas Cosas”, que incluyen la muerte, el juicio, el Cielo y el Infierno. El primer artículo, sobre la muerte, puede leerse aquí.
Tras la muerte, el alma humana es sometida a juicio en dos ocasiones distintas: el juicio particular y el juicio general.
El juicio final se produce en el momento de la muerte y determina el destino del alma de una persona para toda la eternidad. Esto marca el fin de los tiempos para el ser humano.
El juicio final tiene lugar el Último Día y marca el fin de los tiempos para la humanidad en su conjunto. El Catecismo del Concilio de Trento explica:
El mismo día y en el mismo lugar, todos los hombres estarán juntos ante el tribunal de su juez, para que, en presencia y a oídos de un mundo congregado, cada uno conozca su destino final: un anuncio que constituirá una parte importante del dolor y castigo de los malvados, y de la remuneración y recompensas de los justos; cuando el tenor de la vida de cada hombre se muestre en su verdadera naturaleza [1].
La entrada al Cielo, al Infierno o al Purgatorio tiene lugar inmediatamente después del juicio correspondiente, que será el tema principal de este artículo.
El juicio en particular
Quienes mueren con la gracia santificante se confirman inmediatamente en su unión con Dios; o bien ven inmediatamente a Dios en el Cielo, o bien comienzan inmediatamente el proceso de purificación en el Purgatorio que los preparará para la visión eterna de Dios en el Cielo.
Quienes mueren sin la gracia santificante son confirmados inmediatamente en su estado de separación de Dios en el infierno [2].
Santo Tomás de Aquino resumió esta doctrina de la siguiente manera:
Puesto que a las almas se les asigna un lugar según su recompensa o castigo, tan pronto como el alma se libera del cuerpo, es arrojada al infierno o asciende al cielo, a menos que esté retenida por alguna deuda, en cuyo caso su vuelo debe retrasarse hasta que el alma sea purificada. Esta verdad está atestiguada por la manifiesta autoridad de las Sagradas Escrituras y la doctrina de los santos Padres; por lo tanto, lo contrario debe considerarse herético [3].
Y el Concilio de Florencia (1439) enseñó:
Si las personas verdaderamente arrepentidas mueren en el amor de Dios antes de haber expiado sus actos y omisiones mediante frutos dignos de arrepentimiento, sus almas son limpiadas después de la muerte por el dolor purificador.
Las almas de aquellos que no han incurrido en ninguna mancha de pecado después del bautismo, así como las almas que después de incurrir en la mancha del pecado han sido limpiadas ya sea en sus cuerpos o fuera de ellos, como se dijo anteriormente, son recibidas directamente en el Cielo y contemplan claramente al Dios trino tal como es, aunque una persona más perfectamente que otra según la diferencia de sus méritos.
Pero las almas de aquellos que parten de esta vida en pecado mortal actual, o solo en pecado original, van directamente al infierno para ser castigadas, pero con dolores desiguales [4].
Este decreto del Concilio de Florencia deja claro que, en el momento de la muerte, los seres humanos entran en un estado proporcional a sus méritos y deméritos particulares. Los elegidos varían en el grado en que perciben a Dios, los condenados sufren castigos de distinta intensidad, y los sufrimientos purificadores del Purgatorio se ajustan a la necesidad de purificación de cada individuo.
De esto se deduce que, en el momento de la muerte, se debió haber emitido inmediatamente un juicio sobre el alma, considerando con precisión cada aspecto de su vida. Dado que la recompensa o el castigo comienzan inmediatamente después de la muerte, este juicio debió haber sido instantáneo.
Por lo tanto, el teólogo de mediados del siglo XX, el padre Joseph F. Sagüés, SJ, escribe: “Cuando se dice que ‘ha muerto’, también se puede decir que ‘ha sido juzgado’” [5].
Y el Papa Pío XII enseñó:
El verdadero juicio sobre el estado moral de cada hombre y el decreto sobre su destino definitivo corresponden solo a Dios. Él juzga según encuentra al hombre en el momento en que lo llama a la eternidad [6].
Seremos juzgados por Cristo Rey
Creo en un solo Señor Jesucristo… Él vendrá de nuevo para juzgar a los vivos y a los muertos, y su reino no tendrá fin.
No solo en el Último Día, sino también en el momento de nuestra muerte, será Jesucristo quien nos juzgue.
“El juez -escribe Sagüés- es sin duda Cristo… puesto que todo juicio le ha sido dado por el Padre” [7].
Nuestro Señor mismo enseñó:
Porque así como el Padre resucita a los muertos y da vida, así también el Hijo da vida a quien quiere. Porque el Padre no juzga a nadie, sino que ha dado todo el juicio al Hijo.
Porque así como el Padre tiene vida en sí mismo, así también le ha dado al Hijo tener vida en sí mismo; y le ha dado potestad para juzgar, por cuanto es Hijo de hombre. (Jn 5:21-22; 26-27)
Y San Pedro recordó:
Él nos mandó predicar al pueblo y testificar que él es el que Dios ha designado para juzgar a los vivos y a los muertos. (Hechos 10:42)
Al comentar ambos pasajes, el Catecismo del Concilio de Trento enseña:
Aunque el poder de juzgar es común a todas las Personas de la Santísima Trinidad, se le atribuye especialmente al Hijo, porque a Él también se le atribuye de manera especial la sabiduría [8].
En el juicio final, toda la humanidad estará físicamente presente ante Cristo en sus cuerpos resucitados y contemplará al Juez Supremo con sus propios ojos. El catecismo continúa:
Hay una particularidad en que Cristo el Señor se siente a juzgar; pues la sentencia debe pronunciarse sobre la humanidad, y así se les permite ver a su Juez con sus ojos y oírlo con sus oídos, y de este modo conocer su juicio a través de los sentidos.
Es sumamente justo que Aquel que fue condenado de la manera más inicua por el juicio de los hombres sea visto después por todos los hombres sentados juzgando a todos [9].
En el juicio final, no veremos a Cristo en carne y hueso —no tendremos cuerpo con el que verlo—, pero el alma intelectual estará presente ante Él.
El filósofo y teólogo australiano Austin Woodbury SM escribió que en el momento de la muerte:
El alma comprende perfectamente que está siendo juzgada por Cristo Redentor mediante el poder judicial divino que Dios le ha conferido. Por lo tanto, el alma sabe también que está siendo juzgada no solo por Dios, sino también por Cristo Salvador.
Sagüés señala que Cristo nos juzga no “solo como Dios, sino también como hombre”. Y continúa:
Puesto que desde la unión hipostática es rey y por lo tanto juez, es necesario que juzgue a cada uno, tal como juzgará a todos en el juicio final [10].
Mediante estos dos juicios, el particular y el general, Cristo Rey establece ese estado de justicia perfecta que elude a la humanidad en la tierra, donde nuestras vidas personales y sociales están marcadas por la injusticia.
El Papa Pío XII enseñó:
Ninguna sentencia humana decide en última instancia y de forma definitiva el destino de un hombre, sino solo el juicio de Dios, ya sea por actos individuales o por toda su vida.
Por lo tanto, donde los jueces humanos puedan estar equivocados, el Juez supremo restablecerá la justicia, en primer lugar inmediatamente después de la muerte, en un juicio definitivo sobre toda la vida de cada hombre, y luego, posteriormente y de manera más completa, en presencia de todos, en el juicio general [11].
En este “valle de lágrimas” no existe la justicia perfecta, ni, a pesar del engaño de los defensores del liberalismo y otras ideologías modernas, podrá jamás establecerse por completo. Si bien debemos esforzarnos por crear un orden social lo más justo posible, bajo el reinado social de Cristo, los efectos del pecado original nos impiden alcanzar un mundo libre de maldad e injusticia.
Con demasiada frecuencia en este mundo, los malvados prosperan mientras los buenos sufren, los fuertes se aprovechan de los débiles y se cometen males monstruosos contra los más inocentes y vulnerables.
Todo esto será corregido por el juicio de nuestro Divino Rey, quien establecerá la justicia perfecta por toda la eternidad. Por eso canta el salmista:
El Señor será conocido cuando ejecute sus juicios; el pecador ha sido atrapado en las obras de sus propias manos. Los impíos serán arrojados al infierno, todas las naciones que se olvidan de Dios. Porque el pobre no será olvidado hasta el fin; la paciencia del pobre no perecerá jamás (Salmo 9:20-21).
Debería ser una reflexión aleccionadora para todos aquellos —incluidos muchos que se identifican como católicos— que rechazan la realeza de Cristo y su gobierno sobre los estados y las naciones, que inmediatamente después de la muerte serán juzgados por el mismo Rey cuyo reinado social rechazaron en vida.
El juicio en particular como prueba
En este juicio se presentan pruebas, se pronuncia un veredicto y se determina una sentencia.
1. La presentación de pruebas
Inmediatamente después de la muerte, el alma se verá a sí misma tal como es en realidad, sin lugar para el autoengaño. Esto se deriva de la naturaleza del alma, como explica Woodbury:
En el primer instante de separación, el alma, siendo una forma constituida no por la materia sino por la forma, se constituye intuitivamente al contemplarse a sí misma y el orden de sus amores, y por lo tanto, al contemplar su suprema adhesión voluntaria, ya sea a Dios por un lado o a algún bien creado por el otro. Por consiguiente, el alma es instantáneamente consciente con certeza de su estado de justificación o de su estado de pecado mortal [12].
El alma también ve estas verdades bajo la influencia de la luz divina [13]. Por eso Woodbury escribe:
En consecuencia, el alma se vuelve instantáneamente plenamente consciente de todos sus méritos y deméritos, es decir, tiene plena conciencia y conocimiento real de todas sus acciones realizadas mientras estuvo en el cuerpo [14].
Y continúa:
Esta es la presentación de las pruebas relativas a un juicio judicial, y en este sentido puede decirse que hay una discusión de la causa porque así se realiza un examen completo de toda la vida de la persona [15].
En su carta a los Romanos, San Pablo se refiere a este momento cuando escribe: “Su conciencia les dará testimonio, y sus pensamientos entre sí se acusarán y se defenderán unos a otros, en el día en que Dios juzgará los secretos de los hombres por medio de Jesucristo, conforme a mi evangelio” (Rm 2:15-16).
Y sobre este conocimiento, San Agustín escribe:
Hay que entender cierto poder divino, mediante el cual se hará que todas las obras, buenas o malas, vuelvan a la memoria de cada uno y sean discernidas con maravillosa celeridad por la intuición de la mente, de modo que el conocimiento acuse o exonere la conciencia, y así juntos todos y cada uno sean juzgados; poder divino al que se le ha dado el nombre de “el libro” [16].
2. La lectura del veredicto y la sentencia
Woodbury escribe:
El veredicto y la sentencia no se pronuncian oralmente, sino inteligiblemente, en cuanto que, por la acción del poder divino, todos los méritos y deméritos se manifiestan abiertamente a la conciencia del alma, y así el alma se conoce intuitivamente como merecedora de recompensa o castigo, eterno o temporal [17].
La sentencia se ejecuta inmediatamente después.
Las almas de los justos ven a Dios antes del juicio final
Algunos escritores cristianos primitivos pensaban que, entre el juicio particular y el general, las almas de los elegidos "dormían" hasta que resucitaban con sus cuerpos en el Último Día, o experimentaban gozos pero aún no la visión beatífica.
Por otro lado, otros sostenían que el alma entraba en la bienaventuranza inmediatamente, es decir, mientras aún estaba separada del cuerpo.
Por ejemplo, San Cesáreo de Arlés predicó:
Cuando la carne… comienza a ser devorada por los gusanos en la tumba, el alma es presentada a Dios por los ángeles en el cielo, y allí también, si era buena, es coronada, o, si era mala, es arrojada a las tinieblas [18].
Y de los condenados, el Papa San Gregorio Magno escribió:
Porque, así como la bienaventuranza hace felices a los elegidos, también es necesario creer que desde el día de su muerte el fuego consume a los réprobos.
Los textos que se refieren a los mártires de la Iglesia primitiva hablan consistentemente de ellos como si ya estuvieran disfrutando de las alegrías del Cielo. Por ejemplo, San Gregorio Nacianceno predicó:
No dudo que las cosas que ven con sus ojos son mucho más excelentes que las que ustedes disfrutan ahora, a saber… los coros de ángeles, el orden celestial, la contemplación de la gloria… una iluminación más perfecta de la Trinidad suprema, no como ahora elude una mente limitada dependiente de los sentidos, sino que se ofrece a la mente total para una contemplación perfecta [19].
No obstante, a lo largo de la Edad Media hubo muchos teólogos, entre ellos San Bernardo de Claraval, que sostenían la idea de que las almas de los justos “dormían” entre la muerte y la resurrección del cuerpo. Uno de los defensores de esta postura fue el Papa Juan XXII, quien la expresó públicamente, aunque dejó claro que se trataba solo de su opinión personal, sin proponerla jamás como doctrina para los fieles. Sobre este famoso caso, Sagüés escribe:
Juan XXII, el Sumo Pontífice, siguió a San Bernardo de Claraval casi al pie de la letra, y los frailes menores también lo hicieron, según se suele decir. Sostenía que, inmediatamente después de la muerte, los justos reciben alguna recompensa, como ver ya la humanidad de Cristo en el Cielo, y que los malvados son castigados en el infierno de alguna manera; pero antes del juicio final, ni a los bienaventurados se les concede la visión cara a cara de Dios ni a los condenados el castigo del fuego.
Sin embargo, impartió esta enseñanza como profesor particular, no como Pontífice, y la sostuvo teóricamente o con fines de debate, pensando que podía ser engañado en estos asuntos y permitiendo que otros pensaran diferente hasta que la cuestión se resolviera con autoridad. Por ello, se aseguró de que los Doctores estudiaran el tema y, con frecuencia, convocaba debates en su presencia sobre este punto, dispuesto a abandonar su opinión si se demostraba que era contraria a la fe. De hecho, el día antes de su muerte ordenó una declaración de la verdadera doctrina en presencia de todos los Cardenales, etc. Dijo que anteriormente había pensado de manera diferente sobre este asunto tras meditarlo y hablar sobre él. De esta forma, preparó el camino para que su sucesor, Benedicto XII, proclamara una definición de la verdadera enseñanza [20].
Fue el Papa Benedicto XII quien resolvió definitivamente esta cuestión en 1336 a favor del disfrute inmediato de la visión beatífica por parte de los elegidos, ya sea al morir o al salir del Purgatorio. En su Constitución Benedictus Deus enseñó que todos los elegidos:
… inmediatamente después de la muerte y, en el caso de aquellos que necesitan purificación, después de la purificación antes mencionada… ya antes de que retomen sus cuerpos y antes del juicio final, han estado, están y estarán con Cristo en el cielo, en el reino celestial y el paraíso, unidos a la compañía de los santos ángeles [21].
Continuó:
Desde la pasión y muerte del Señor Jesucristo, estas almas han visto y ven la esencia divina con una visión intuitiva e incluso cara a cara, sin la mediación de ninguna criatura como objeto de visión; más bien, la esencia divina se les manifiesta inmediatamente, de forma clara y abierta, y en esta visión disfrutan de la esencia divina. Además, por esta visión y disfrute, las almas de quienes ya han muerto son verdaderamente bienaventuradas y gozan de vida y descanso eternos [22].
Desde que se promulgó esta constitución, es una herejía sostener que las almas de los elegidos tienen que esperar hasta el juicio final para ver la visión beatífica de Dios.
Las recompensas serán mayores y los castigos peores, después del juicio general
San Agustín enseñó:
Todas las almas, al dejar este mundo, reciben una acogida diferente. Los buenos tienen gozo; los malvados, tormentos. Pero cuando tenga lugar la resurrección, el gozo de los buenos será más pleno y los tormentos de los malvados más severos, pues serán atormentados en el cuerpo. Los santos patriarcas, profetas, apóstoles, mártires y buenos creyentes han sido recibidos en la paz; pero todos ellos aún deben recibir, al final, el cumplimiento de las promesas divinas; pues también se les ha prometido la resurrección de la carne, la destrucción de la muerte y la vida eterna con los ángeles. Esto lo debemos recibir todos juntos; pues lo demás, que se da inmediatamente después de la muerte, cada uno, si es digno de ello, lo recibe al morir [23].
El Catecismo del Concilio de Trento enseña que la plenitud de la recompensa para los justos —y la plenitud del castigo para los malvados— no es posible hasta que se haya realizado el juicio final. Explica:
Quienes parten de este mundo a veces dejan tras de sí hijos que imitan su conducta, dependientes, seguidores y otros que admiran y defienden su ejemplo, lenguaje y acciones. Ahora bien, dadas estas circunstancias, las recompensas o castigos de los difuntos deben necesariamente aumentar, puesto que la buena o mala influencia del ejemplo, que afecta la conducta de muchos, solo cesa con el fin del mundo. La justicia exige que, para realizar una valoración adecuada de todas estas buenas o malas acciones y palabras, se lleve a cabo una investigación exhaustiva. Sin embargo, esto no podría hacerse sin un juicio general sobre todos los hombres [24].
Además, solo después de la resurrección del cuerpo se pueden experimentar la recompensa y el castigo en el cuerpo. El mismo catecismo enseña:
Como los buenos y los malos realizan sus buenas y malas acciones con la cooperación del cuerpo, estas acciones son comunes al cuerpo como su instrumento; por lo tanto, el cuerpo debe participar con el alma en las recompensas eternas de la virtud o en los castigos eternos del vicio; y esto solo puede lograrse mediante una resurrección general y un juicio general [25].
No obstante, el veredicto del juicio particular con respecto a la salvación o condenación de un alma es inalterable e irrevocable.
Las almas son conducidas a su recompensa por los ángeles
En la parábola de Lázaro y Dives, Nuestro Señor relata que “el mendigo murió y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham” (Lc 16:22).
Y las oraciones por los moribundos en el Ritual Romano imploran a la hueste celestial:
Oh ángeles del Señor, recibidlo, recibid su alma y presentadla al Altísimo. Que Cristo, quien os llamó, os reciba; y que los ángeles os conduzcan al seno de Abraham.
Al comentar estos pasajes, Woodbury escribe:
Puesto que hasta ese momento determinado los ángeles y los demonios no tienen conocimiento certero de la salvación o condenación del alma, puede creerse que esperan con gran interés y celo el juicio sobre su destino, pues los ángeles se han esforzado al máximo por llevar esta alma al Cielo, mientras que los demonios han hecho el mayor esfuerzo por llevarla a la condenación [26].
El poema del Cardenal John Henry Newman, The Dream of Gerontius (El sueño de Gerontius), expresa bellamente esta doctrina; en el momento de la muerte, su alma es llevada a juicio por su ángel de la guarda. Mientras el alma del moribundo se separa de su cuerpo, su ángel de la guarda canta con alegría:
Mi trabajo está hecho,
Mi tarea ha terminado,
Y así vengo,
Llevándolo a casa,
Porque la corona está ganada,
Aleluya,
Para siempre.
Mi Padre me dio
A cargo de mí
Este hijo de la tierra
Desde su nacimiento,
Para servir y salvar,
Aleluya,
Y él está salvado.
Este niño de arcilla
A mí me fue dado,
Para criar y entrenar
Por el dolor y la tristeza
En el camino estrecho,
Aleluya,
De la tierra al cielo [27].
La meditación sobre el juicio, una ayuda para la salvación
¿Por qué ya no tengo miedo de encontrarme con Él?Su ángel de la guarda responde:
A lo largo de mi vida terrenal, el pensamiento de la muerte.
Y el juicio fue para mí lo más terrible.
Lo tuve delante de mí y lo vi.
El juez severo incluso en el crucifijo.
Ahora que ha llegado la hora, mi temor ha huido;
Y en este equilibrio de mi destino,
Ahora que estoy cerca, puedo mirar hacia adelante.
Con la más serena alegría.
Es porqueGerontius ya no teme al juicio porque, como vimos antes, conoce su estado eterno de inmediato, o como lo expresa el ángel en el poema:
Antes tenías miedo, pero ahora ya no lo tienes.
Has evitado la agonía, y así
Para ti, la amargura de la muerte ya pasó.
Además, porque ya en tu alma
Se ha iniciado el juicio.
Así que ahora también, antes de que llegues al Trono,
Un presagio cae sobre ti como un rayo.
Directamente del Juez, que refleja tu suerte.
Esa calma y alegría que surge en tu alma.
Es la primicia para ti de tu recompensa,
Y el Cielo comenzó.
Pero murió en estado de gracia porque en vida tuvo un saludable temor de Dios y del juicio venidero.
La Iglesia Católica siempre ha recomendado la práctica de la meditación sobre la realidad fundamental de que todos moriremos, seremos juzgados y pasaremos la eternidad en el Cielo o en el Infierno.
Alentando a los fieles a tener presente el discernimiento, el Catecismo de Trento enseña:
El justo debe ser alentado por la esperanza, el impío aterrorizado por el juicio futuro; para que, conociendo la justicia de Dios, los primeros no se desanimen, y, temiendo sus juicios eternos, los segundos sean apartados de los caminos del vicio [28].
Continúa:
Es casi imposible encontrar a alguien tan propenso al vicio que no sea capaz de ser reconducido a la búsqueda de la virtud, al reflexionar de que llegará el día en que tendrá que rendir cuentas ante un juez riguroso, no solo de todas sus palabras y acciones, sino incluso de sus pensamientos más secretos, y sufrirá un castigo según sus merecimientos.
Pero el hombre justo debe sentirse cada vez más motivado a cultivar la justicia, y, aunque condenado a pasar su vida en la miseria, el oprobio y los tormentos, debe sentirse inmensamente feliz al vislumbrar aquel día en que, una vez concluidos los conflictos de esta miserable vida, será declarado victorioso ante todos los hombres; y admitido en su patria celestial, será coronado con honores divinos y, además, eternos [29].
Aunque en el mundo actual abundan los verdaderos maestros cristianos, todos podemos seguir meditando sobre las verdades inmutables de la fe católica y encontrar en ellas la salvación de las almas.
Notas:
1) Catecismo del Concilio de Trento, Libro I, Artículo 7.
2) Según la fe divina y católica, quienes mueren solo con el pecado original no entran al Cielo. La opinión más común y probable es que viven en un estado de felicidad natural. Esto se explicará con más detalle en un artículo posterior.
3) Santo Tomás de Aquino, Summa Theologica, Supl. q. 69a.2.
4) Decreto de Unión, Sesión 6, Concilio de Florencia (1439).
5) Rev. Joseph F. Sagüés, Treatise on the Last Things, Sacrae Theologiae Summa Volumen IVB (edición en inglés traducida por el Rev. Kenneth Baker, 2016), pág. 308.
6) Papa Pío XII, Discurso ante la Convención de la Asociación de Abogados (1955). Citado en Sagüés, STS IVB , pág. 284.
7) Sagüés, STS IVB, p308.
8) Catecismo del Concilio de Trento, Libro I, Artículo 7.
9) Catecismo del Concilio de Trento, Libro I, Artículo 7.
10) Sagüés, STS IVB, p308.
12) AM Woodbury SM, Lecture notes on “God as consummating his works, or the Last Things”, No. 32. A.
13) Woodbury, “Last Things”, No. 32. A.
14) Woodbury, “Last Things”, No. 32. A.
15) Woodbury, “Last Things”, No. 32. A.
16) San Agustín de Hipona, La Ciudad de Dios, Libro 20, Capítulo 14. Este pasaje de San Agustín trata específicamente sobre el Juicio Final, pero Woodbury entiende que también se aplica al juicio particular en “Last Things”, n° 33.
17) Woodbury, “Last Things”, No. 32. B.
18) San Cesáreo de Arlés, citado en Sagüés, STS IVB, p302.
19) San Gregorio Nacianceno, In laudem Gorgoniae sororis suae n.23. Citado en Sagüés, STS IVB, p303.
20) Sagüés, STS IVB, pág. 298.
21) Papa Benedicto XII, Benedictus Deus (29 de enero de 1336).
22) Papa Benedicto XII, Benedictus Deus.
23) San Agustín de Hipona, Tratados sobre San Juan, 49.10. En New Advent.
24) Catecismo del Concilio de Trento, Libro I, Artículo 7.
25) Catecismo del Concilio de Trento, Libro I, Artículo 7.
27) John Henry Newman, The Dream of Gerontius. Texto completo: https://www.newmanreader.org/works/verses/gerontius.html
28) Catecismo del Concilio de Trento, Libro I, Artículo 7.
29) Catecismo del Concilio de Trento, Libro I, Artículo 7.
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