El papa Francisco está destrozando la Iglesia Católica
En el verano de 2001 conduje hasta Poughkeepsie, Nueva York, para encontrar lo que llamamos "la misa latina tradicional", la forma centenaria de culto católico romano que se autorizó por última vez en 1962, antes de que el Concilio Vaticano II cambiara todo. En ese momento, los católicos conservadores que la buscaban eran llamados "cismáticos" y "tradicionalistas radicales" (RadTrads).
Por MB Dougherty *
Los asistentes a la Misa no eran exactamente una comunidad; éramos una red clandestina de románticos, odiadores del Papa Juan Pablo II, personas que habían sido abandonadas por la Iglesia Tradicional y, creo, algunos santos.
Allí supe que el latín no era el único rasgo distintivo de esta forma de culto. Todo el ritual fue diferente en la misa posterior al Concilio Vaticano II. No se trataba sólo de una mera traducción a la lengua vernácula moderna; menos del veinte por ciento de la misa en latín ha sobrevivido en el nuevo rito.
Me tomó un mes adaptarme. Pero en ese aire espeso de agosto, el largo silencio antes de la consagración de la hostia cayó sobre mi corazón como un rayo de sol que se posa por primera vez en el capullo de la oración.
Años más tarde, el Papa Benedicto XVI permitió que los devotos de esta Misa prosperaran en la corriente principal de la vida católica, un gesto que comenzó a drenar el radicalismo del movimiento tradicional y a reconciliarnos con nuestros obispos. Hoy la misa del vetus ordo se celebra en parroquias prósperas, llenas de familias jóvenes.
Sin embargo, el papa Francisco considera que esta misa y el modesto y creciente contingente de católicos que asisten a ella son un problema grave. Recientemente, publicó un documento, Traditionis custodes, acusando a católicos como nosotros de ser subversivos. Para proteger la "unidad" de la Iglesia, abolió los permisos que el Papa Benedicto XVI nos había otorgado en 2007 para celebrar una liturgia cuyo corazón no ha cambiado desde el siglo VII.
Para aquellos de nosotros que viajamos largas distancias para participar, la perseverancia es un deber religioso. Para el papa, su supresión es una prioridad religiosa. La ferocidad de su campaña está impulsando a estas familias y comunidades jóvenes hacia el radicalismo que absorbí hace años en Poughkeepsie, antes de Benedicto. Los empuja hacia la convicción de que la nueva misa representa una nueva religión, dedicada a la unidad del hombre en la tierra más que al amor de Cristo.
En la misa antigua en latín, el sacerdote se para mirando hacia el altar junto con los fieles. Nunca hay rarezas, como ocurre a veces en una misa moderna, donde suele haber globos, música de guitarra o aplausos. El estilo de sacerdote como presentador de un programa de entrevistas religioso no existe en la misa Tradicional. En su lugar, el sacerdote hace lo que tiene que hacer con calma, como un hábil escultor. Al orientar al sacerdote hacia el drama del altar, la misa antigua abre el espacio para nuestra oración y contemplación.
En los años posteriores a la liberalización del antiguo rito por parte del Papa Benedicto, las parroquias han comenzado a revivir los tonos místicos del canto gregoriano y la polifonía sagrada escritos por compositores muertos hace mucho tiempo como Orlando Lassus y Thomas Tallis, así como compositores contemporáneos como Nicholas Wilton y David Hughes.
Estos vástagos culturales de la misa latina son la razón por la cual, después del Vaticano II, las novelistas inglesas Agatha Christie y Nancy Mitford y otras luminarias culturales británicas enviaron una carta al Papa Pablo VI (en inglés aquí) solicitando que continuara la misa antigua. Su carta ni siquiera pretendía ser de creyentes cristianos: “El rito en cuestión, en su magnífico texto latino, también inspiró una serie de invaluables logros en las artes: no solo obras místicas, sino obras de poetas, filósofos, músicos, arquitectos , pintores y escultores en todos los países y en todas las épocas. Pertenece, por lo tanto, a la cultura universal, así como a los eclesiásticos y cristianos formales”.
Pero el Concilio Vaticano había pedido una revisión de todos los aspectos del acto central del culto (Sacrosanctum Concilium, 124) por lo que las balaustradas del altar, los tabernáculos y las marquesinas fueron destruidas en innumerables parroquias. Este fermento fue acompañado por nuevas teologías radicales en torno a la Misa. Cualquier graduado reciente en estudios religiosos puede decir que revisar todos los aspectos físicos y vocales de una ceremonia y cambiar su lógica es un verdadero cambio de religión. Solo los obispos católicos demasiado confiados podían imaginar lo contrario.
Los progresistas más abiertos estuvieron de acuerdo con los tradicionalistas radicales: el concilio fue una ruptura con el pasado. Llamaron al Vaticano II “un nuevo Pentecostés”, un “Evento”, que le había dado a la iglesia “una nueva comprensión de sí misma”. Creían que su revolución estaba estancada en 1968, cuando el Papa Pablo VI emitió la Humanae Vitae, afirmando la oposición de la Iglesia a la anticoncepción artificial, y luego la puso en hielo en 1978 con la elección del Papa Juan Pablo II.
Para erradicar la antigua misa en latín, el papa Francisco está utilizando al papado exactamente de la manera que los progresistas una vez dijeron deplorar: centralizando el poder en Roma, usurpando las prerrogativas del obispo local e instituyendo un estilo de microgestión motivado por la paranoia de la deslealtad y de herejía. Quizás sea para proteger sus creencias más profundas.
El papa Francisco predice que volveremos a la nueva misa. Pero mis hijos no pueden volver atrás; no es su formación religiosa. Francamente, la nueva misa no es su religión. Con innumerables alteraciones, la creencia de que la misa era un verdadero sacrificio y que el pan y el vino, una vez consagrados, se convertían en el cuerpo y la sangre de nuestro Señor, fue disminuida o reemplazada en ella. Con el sacerdote de cara al pueblo, el altar fue cortado del tabernáculo. Las oraciones prescritas de la nueva misa tendían a ni siquiera referirse a esa estructura como un altar, sino como la “mesa del Señor”. Las oraciones que indican la presencia real del Señor en la Santa Cena han sido reemplazadas de manera llamativa por otras que enfatizan la presencia espiritual del Señor en la congregación reunida.
Las oraciones de la Misa Tradicional enfatizan que el sacerdote propone el mismo sacrificio hecho por Cristo en el Calvario, que propicia la ira de Dios contra el pecado y reconcilia a la humanidad con Dios. La nueva misa se presenta como una memoria narrativa e histórica de los hechos mencionados en la Escritura, y la ofrenda y el sacrificio no son de Cristo, sino del pueblo reunido, como dice la oración eucarística más utilizada en la nueva Misa, “congregas a tu pueblo sin cesar,
para que ofrezca en tu honor un sacrificio sin mancha
desde donde sale el sol hasta el ocaso”.
Para los católicos, la forma en que oramos da forma a lo que creemos. El antiguo ritual nos dirige físicamente a un altar y un tabernáculo. De esta forma nos muestra la cruz y el cielo como horizonte último de la existencia del hombre. Al hacerlo, la liturgia muestra que Dios nos ama con misericordia y nos redime a pesar de nuestros pecados. Y la prueba está en la cultura que produce este ritual. Pensemos en la gran interpretación de Mozart de la fe en la Eucaristía: “Ave Verum Corpus”.
El nuevo rito nos muestra una mesa vacía y coloca consistentemente la unidad de la humanidad como el horizonte último de nuestra existencia. En la nueva misa, Dios debe la salvación al hombre, por la dignidad innata de la humanidad. Donde había fe, ahora hay presunción. Donde había amor, ahora hay afirmación, que es indistinguible de la indiferencia.
Creo que la práctica de la nueva misa forma a las personas en una nueva fe: para llegar a ser verdaderamente cristiano hay que dejar de ser cristiano por completo. Donde la nueva fe se practica con un espíritu celoso, como en la Alemania actual, los obispos y sacerdotes quieren adaptar la enseñanza de la religión a las normas morales de la sociedad no creyente que los rodea. Cuando la nueva fe era joven, después del concilio, se expresó demoliendo las estatuas, ceremonias y devociones religiosas que existían antes.
No sé si los obispos adoptarán el celo de Francisco por aplastar la antigua misa en latín. No sé si están dispuestos a hacer que nuestra vida religiosa sea dolorosa. Si lo hacen, crearán, o revelarán, más división en la Iglesia. Recuerdo la vieja consigna del movimiento de Misa Latina Tradicional: te resistimos en la cara.
Tengo fe en que algún día incluso los historiadores seculares mirarán lo que se hizo después del Vaticano II y lo verán como lo que fue: el peor espasmo de iconoclastia en la historia de la Iglesia, algo que eclipsa la iconoclasia bizantina del siglo IX y la Reforma Protestante.
El Papa Benedicto nos había permitido temporalmente comenzar a reparar el daño. Lo que propone el papa Francisco con su represión es un nuevo retroceso.
* Michael Brendan Dougherty, escritor senior de National Review y miembro visitante de la división de estudios sociales, culturales y constitucionales del American Enterprise Institute, es el autor de My Father Left Me Ireland: An American Son's Search for Home .
Fuente: The New York Times
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