Por Jack Gist
La reciente carta apostólica del papa Francisco sobre el uso de la Misa en latín tradicional, Traditionis Custodis, presumiblemente escrita en el espíritu de unidad, ha producido una tormenta de reacciones, algunas positivas, otras negativas, otras que buscan un camino intermedio. La confusión que ha generado, creo que está relacionada con la forma en que se escribieron los documentos del Vaticano II y cómo fueron recibidos.
Por ejemplo, Gaudium et spes es el documento más largo en la historia de los concilios ecuménicos de la Iglesia, con más de 33.300 palabras (sin contar las notas a pie de página). Joseph Ratzinger criticó la verbosidad de la Constitución Pastoral después de su publicación. Desde entonces, se ha escrito mucho sobre el "espíritu" del Vaticano II, pero ¿podría oscurecerse el significado cuando se centra en el "espíritu revolucionario" de la época en la que se escribió el documento?
La "apertura" de Gaudium et spes genera una ambigüedad que persigue la escritura en todo momento, “Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo”. Como observó el obispo Robert Barron, “¿Quién coloca a quién aquí? En una palabra, ¿está 'el mundo' marcando la agenda de la Iglesia, o viceversa?”. Estos momentos de ambigüedad invitan a diversas interpretaciones del documento en su conjunto y, en lugar de promover la unidad, han servido para generar división.
Por ejemplo, Gaudium et spes es el documento más largo en la historia de los concilios ecuménicos de la Iglesia, con más de 33.300 palabras (sin contar las notas a pie de página). Joseph Ratzinger criticó la verbosidad de la Constitución Pastoral después de su publicación. Desde entonces, se ha escrito mucho sobre el "espíritu" del Vaticano II, pero ¿podría oscurecerse el significado cuando se centra en el "espíritu revolucionario" de la época en la que se escribió el documento?
La "apertura" de Gaudium et spes genera una ambigüedad que persigue la escritura en todo momento, “Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo”. Como observó el obispo Robert Barron, “¿Quién coloca a quién aquí? En una palabra, ¿está 'el mundo' marcando la agenda de la Iglesia, o viceversa?”. Estos momentos de ambigüedad invitan a diversas interpretaciones del documento en su conjunto y, en lugar de promover la unidad, han servido para generar división.
Para ser claros, no estoy sugiriendo que la intención del Vaticano II fuera sembrar las semillas del descontento, sino todo lo contrario. Pero en un intento de comunicar la fe en Dios a un mundo moderno empeñado en la autodestrucción, el Vaticano II se esforzó por superar el fomento político y filosófico responsable de dos guerras mundiales y muchos otros horrores del siglo XX. El verdadero espíritu del Concilio fue bien intencionado, fue el espíritu de paz y amor. Sin embargo, traducir ese espíritu en palabras resultó ser un desafío abrumador.
Diálogo con el mundo
Este acercamiento a la 'comunicación con el mundo' abrió una fisura por la cual, según el Papa Pablo VI, “el humo de Satanás ha entrado en el templo de Dios”.
El humo es la ambigüedad inherente al lenguaje, que ha sido explotada por gnósticos modernos como Michel Foucault, Herbert Marcuse y otros que han y continúan buscando socavar la civilización occidental. La consecuencia del Vaticano II se ha convertido, para muchos, en la fuente de nuestro descontento católico.
El Papa Juan Pablo II , años después de la publicación de los documentos del Concilio, aconsejó: “Deben leerse correctamente, ser ampliamente conocidos y tomados en serio…”. El Papa Benedicto XVI observó, “...liberando los documentos conciliares de una masa de publicaciones que en lugar de darlos a conocer a menudo los han ocultado, como una brújula en nuestro tiempo...”.
La solución al acertijo actual podría ser leer los documentos correctamente, hacer que se enseñen ampliamente y sacarlos de las trampas que han tratado de distorsionar el espíritu del mensaje mediante interpretaciones tendenciosas.
Un ejemplo de una lectura correcta se puede encontrar al comienzo de Gaudium Et Spes 29, que evita la ambigüedad al hacer una afirmación audaz que fundamenta el argumento en la realidad:
Ley natural, ley humana y lo irracional
La ley natural es clave para distinguir lo racional de lo irracional. Para Santo Tomás de Aquino, la ley humana se basa en la ley natural y no puede desviarse de su espíritu. En otras palabras, cuando la razón manda al alma humana, la gente elegirá aquello que esté de acuerdo con la naturaleza. Si la emoción gobierna el día, ya sea el orgullo o incluso el amor, las personas a menudo toman decisiones de acuerdo con los deseos impulsados por el ego que se oponen a la naturaleza.
Si, por ejemplo, una ley humana afirma que un hombre biológico puede identificarse como mujer y competir en eventos deportivos de mujeres, desafía la ley natural y, por lo tanto, es inválida. Los hombres suelen ser físicamente más fuertes que las mujeres. Es un hecho de la naturaleza. Prohibir a los varones biológicos competir en deportes femeninos, entonces, no es 'discriminatorio' sino racional en el sentido de que está de acuerdo con la ley natural.
Traditionis Custodis, en cambio, es discriminatorio e, irónicamente, contradice lo que dice que busca defender. La Iglesia está formada por la tradición de manera similar a como los humanos están formados por los cromosomas y las hormonas. Así como el cambio de sexo es físicamente imposible, suprimir la misa en latín tradicional es una contradicción. Es antinatural y contrario a la razón. La tradición, como la ley humana, debe estar de acuerdo con la ley natural para que sea viable.
Para que el Vaticano II logre lo que pretendía, los católicos, tanto líderes como laicos, deben volver a sus documentos primarios, enseñarlos en contexto y evitar el alboroto que rodea al Concilio que conduce inevitablemente a la división. Debemos rendir homenaje al alma racional que distingue al hombre.
Traditionis Custodis aparece más como una reacción emocional a un problema percibido que una respuesta racional que promueve la unidad. No le corresponde al mundo establecer la agenda de la Iglesia, sino a la Iglesia guiar al mundo. Para que esto suceda, la armonía entre la fe y la razón es vital. Cuando la emoción es alta, aunque sea bien intencionada y rebosante de amor, la razón debe permanecer a cargo para evitar un descenso a la locura.
Catholic World Report
El Papa Juan Pablo II , años después de la publicación de los documentos del Concilio, aconsejó: “Deben leerse correctamente, ser ampliamente conocidos y tomados en serio…”. El Papa Benedicto XVI observó, “...liberando los documentos conciliares de una masa de publicaciones que en lugar de darlos a conocer a menudo los han ocultado, como una brújula en nuestro tiempo...”.
La solución al acertijo actual podría ser leer los documentos correctamente, hacer que se enseñen ampliamente y sacarlos de las trampas que han tratado de distorsionar el espíritu del mensaje mediante interpretaciones tendenciosas.
Un ejemplo de una lectura correcta se puede encontrar al comienzo de Gaudium Et Spes 29, que evita la ambigüedad al hacer una afirmación audaz que fundamenta el argumento en la realidad:
La igualdad fundamental entre todos los hombres exige un reconocimiento cada vez mayor. Porque todos ellos, dotados de alma racional y creados a imagen de Dios, tienen la misma naturaleza y el mismo origen. Y porque, redimidos por Cristo, disfrutan de la misma vocación y de idéntico destino.El siguiente párrafo, cuando se saca del contexto de la apertura, es ambiguo:
Sin embargo, toda forma de discriminación en los derechos fundamentales de la persona, ya sea social o cultural, por motivos de sexo, raza, color, condición social, lengua o religión, debe ser vencida y eliminada por ser contraria al plan divino.Cuando la segunda cita se saca de contexto y se lee en el "espíritu" del clima "revolucionario" de la década de 1960 (y el nuestro), abre la puerta a nociones radicales sobre la sexualidad, la 'identidad de género', el matrimonio y una miríada de otros engaños culturales que plantean como una realidad que va en contra de la enseñanza de la Iglesia. Sin embargo, si se lee dentro de los límites de la cláusula del alma racional del hombre, se frustra la confusión y se cierra la puerta a las afirmaciones irracionales de 'discriminación'. Los documentos del Concilio, cuando se leen detenidamente y en su totalidad, tienen sus raíces en la tradición de la fe y la razón de la Iglesia. Se basan en la ley natural.
Ley natural, ley humana y lo irracional
La ley natural es clave para distinguir lo racional de lo irracional. Para Santo Tomás de Aquino, la ley humana se basa en la ley natural y no puede desviarse de su espíritu. En otras palabras, cuando la razón manda al alma humana, la gente elegirá aquello que esté de acuerdo con la naturaleza. Si la emoción gobierna el día, ya sea el orgullo o incluso el amor, las personas a menudo toman decisiones de acuerdo con los deseos impulsados por el ego que se oponen a la naturaleza.
Si, por ejemplo, una ley humana afirma que un hombre biológico puede identificarse como mujer y competir en eventos deportivos de mujeres, desafía la ley natural y, por lo tanto, es inválida. Los hombres suelen ser físicamente más fuertes que las mujeres. Es un hecho de la naturaleza. Prohibir a los varones biológicos competir en deportes femeninos, entonces, no es 'discriminatorio' sino racional en el sentido de que está de acuerdo con la ley natural.
Traditionis Custodis, en cambio, es discriminatorio e, irónicamente, contradice lo que dice que busca defender. La Iglesia está formada por la tradición de manera similar a como los humanos están formados por los cromosomas y las hormonas. Así como el cambio de sexo es físicamente imposible, suprimir la misa en latín tradicional es una contradicción. Es antinatural y contrario a la razón. La tradición, como la ley humana, debe estar de acuerdo con la ley natural para que sea viable.
Para que el Vaticano II logre lo que pretendía, los católicos, tanto líderes como laicos, deben volver a sus documentos primarios, enseñarlos en contexto y evitar el alboroto que rodea al Concilio que conduce inevitablemente a la división. Debemos rendir homenaje al alma racional que distingue al hombre.
Traditionis Custodis aparece más como una reacción emocional a un problema percibido que una respuesta racional que promueve la unidad. No le corresponde al mundo establecer la agenda de la Iglesia, sino a la Iglesia guiar al mundo. Para que esto suceda, la armonía entre la fe y la razón es vital. Cuando la emoción es alta, aunque sea bien intencionada y rebosante de amor, la razón debe permanecer a cargo para evitar un descenso a la locura.
Catholic World Report
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