Por Patrick Chisholm
El tiene razón. El mito del noble salvaje está bien vivo en el sínodo, mientras la asamblea de obispos discute la mejor forma de evangelizar a los pueblos indígenas de la selva amazónica, así como "dejarnos evangelizar por ellos", en palabras del papa Francisco. El papa quiere que la Iglesia Católica escuche y aprenda de aquellos pueblos que viven en "armonía consigo mismos, con la naturaleza, con los seres humanos y con el ser supremo", como se cita en el documento de trabajo del sínodo.
Jean-Jacques Rousseau estaría orgulloso. Esa luz principal de la Ilustración francesa imaginaba a las personas que vivían en un estado de naturaleza no tocado por la civilización occidental para que se instalaran en un mundo idílico de paz y amabilidad. "Nada podría ser más gentil que el hombre en su estado primitivo", proclamó.
Compare el punto de vista de Rousseau con el de su archirrival intelectual Thomas Hobbes, quien sostuvo que la vida en un estado de naturaleza implicaba una guerra interminable y un "miedo continuo al peligro y la muerte violenta", famoso por escribir que la existencia del hombre primitivo era "solitario, pobre, desagradable , brutal y bajo".
Ninguno de los filósofos había observado al hombre en un estado de naturaleza. Sus ideas eran especulativas. ¿De quién es la opinión correcta?
Hemos tenido pistas sobre el sínodo. En una conferencia de prensa, un periodista trajo el tema del infanticidio entre ciertas tribus amazónicas. El cardenal peruano Pedro Ricardo Barreto Jimeno, SJ, expresó escepticismo de que tales atrocidades estén ocurriendo. Sin embargo, la colega de prensa Victoria Lucia Tauli-Corpuz, relatora especial de la ONU sobre los derechos de los pueblos indígenas, reconoció la práctica.
En un "contra-sínodo" organizado por críticos del Vaticano, el jefe tribal Marcolino Macuxí confirmó que algunas tribus practican el infanticidio. “Esas cosas estaban terminando; pero ahora, con la idea de que hay que volver al primitivismo, permanecen”, dijo al National Catholic Register. Por "primitivismo" se refiere a la idealización de la forma de vida premoderna de las tribus amazónicas, es decir, el noble mito salvaje. "No estamos viviendo en el paraíso", continuó Marcolino Macuxí: "Es una vida muy dura; la gente tiene insectos en los pies, murciélagos en sus hogares".
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Los datos empíricos de los que carecían Hobbes y Rousseau comenzaron a filtrarse durante la década de 1960. Fue entonces cuando se llevó a cabo una sólida investigación antropológica sobre los pueblos primitivos. El veredicto: Hobbes tenía razón y Rousseau estaba equivocado.
Napoleón Chagnon vivió cinco años con pueblos de la tribu Yanomamö en la selva amazónica, que por lo demás prácticamente no habían sido afectados por la civilización occidental. Él y otros antropólogos de los años sesenta, setenta y ochenta que estudiaban esas sociedades de cazadores-recolectores hicieron explotar el mito de que eran "salvajes nobles" amantes de la paz.
La guerra, la violencia y la opresión de las mujeres reinaban supremamente entre las tribus amazónicas antes del contacto occidental, como fue el caso de la mayoría de los pueblos indígenas en todo el mundo, como detallaron autores como Chagnon, Jared Diamond, Lawrence Keeley y Sabine Kuegler.
La guerra con las aldeas o tribus vecinas era incesante. Rara vez se puede vivir en paz y seguridad. Las redadas, las masacres y la matanza de prisioneros eran comunes. El secuestro de mujeres de las aldeas vecinas, debido en parte a los muchos hombres sin pareja resultantes de la práctica de la poligamia, fue la principal causa de las guerras. Golpear a la esposa era omnipresente.
Fue solo gracias a la influencia occidental y la difusión del cristianismo que la agresión inter e intratribal finalmente disminuyó. Kuegler, quien pasó 10 años de su infancia con su familia misionera en Papua Nueva Guinea durante la década de 1980, ofrece una conmovedora explicación de cómo los valores cristianos finalmente domesticaron a los guerreros tribales en su libro Child of the Jungle .
Sus creencias y prácticas paganas no fomentaron la paz. Todo lo contrario, de hecho. El chamanismo es el sistema de creencias predominante de las sociedades tribales precristianas, en las que reinan espíritus malévolos y benevolentes, y en el que a menudo se cree que las enfermedades y las muertes son causadas por hechizos lanzados por enemigos. La retribución se impondría a aquellos que se creen responsables de conjurar los espíritus malignos. Chagnon, en Noble Savages, escribe: "Los Yanomamö a veces deciden que la muerte fue causada por brujería: un enemigo en una aldea distante envió la serpiente, y por lo tanto este enemigo es ahora un objetivo legítimo para un asesinato por venganza".
Curiosamente, el papa parece estar abierto a las prácticas chamanísticas y politeístas de las tribus amazónicas. Estaban en plena exhibición en el sínodo durante la ceremonia de plantación de árboles a la que asistió, en la que una mujer indígena (anunciada como chamán) realizó rituales y ofreció oraciones a lo que parecía ser una deidad pagana.
El documento de trabajo anuncia que "es deseable profundizar en la teología indígena amazónica existente". Necesitamos "tener en cuenta los mitos, tradiciones, símbolos, conocimientos, ritos y celebraciones originales" para tener una "Iglesia con un pueblo indígena y un rostro amazónico". No se explica exactamente cómo deben tenerse en cuenta los sistemas de creencias ocultas.
Sin duda, el documento menciona "ver con una conciencia crítica una serie de comportamientos y realidades de los pueblos indígenas que van en contra del Evangelio", pero no elabora aparte de breves referencias a la violencia familiar y la subyugación de las mujeres. Sabemos que el verdadero progreso vendría de difundir el verdadero Evangelio, libre de cualquier agrupación con el chamanismo.
Crisis Magazine
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