EL CARDENAL BURKE PIDE LA DESTITUCIÓN DE LOS OBISPOS ALEMANES

Según el cardenal Raymond Burke, el papa Francisco debe destituir a los obispos alemanes de su cargo si no se distancian de los errores del 'Camino Sinodal' que iniciaron en 2019 y que continúa atacando la doctrina católica


El cardenal Burke no se anda con rodeos. Ante el hecho de que un cierto número de obispos se han manifestado a favor de cambios en la doctrina de la Iglesia -por ejemplo, en cuanto a la evaluación de la homosexualidad, el celibato de los sacerdotes o la ordenación de mujeres- o no se han opuesto explícitamente a tales propuestas en el marco del Camino sinodal, pide al papa Francisco que las descarte.

Es un dardo directo dirigido tanto al cardenal Marx como a Georg Bätzing, jefe del episcopado alemán. Ambos son defensores de estas reformas heréticas, que por el momento no han recibido contestación de Roma.

El santo padre “debe desafiar a estos obispos y pedirles que renuncien a las herejías e incluso a las posiciones que van en contra de la disciplina de la Iglesia”, dijo Burke en una entrevista publicada el 11 de mayo por Acción Católica para la Fe y la Familia. 

“Y si no renuncian a sus errores y se corrigen, entonces tendría que destituirlos de su cargo. Esta es la situación a la que hemos llegado”. Burke pide al papa que ejerza como tal ya que una de las principales tareas que tiene encomendada el pontífice es la salvaguarda de la fe, moral y doctrina católica.

“El romano pontífice, sucesor de Pedro, es por definición el principio de unidad en la Iglesia”, enfatizó el cardenal. “De él depende corregir a estos obispos. Y si no aceptan la corrección fraterna, si no aceptan su corrección jerárquica como obispo de la iglesia universal, entonces se habría aplicado la sanción correspondiente para que los fieles sepan que estos obispos no los están guiando en la fe católica”, dijo el cardenal estadounidense.

“Desafortunadamente, la confusión está siendo generada e impulsada por aquellos que están llamados a ser maestros de la fe y pastores del rebaño con claridad y valentía”, señaló además el cardenal Burke.

Según él, los obispos que no defienden claramente la doctrina católica “abandonan el rebaño y no resultan ser pastores, sino mercenarios que intentan adaptar la doctrina de la Iglesia a la visión del mundo, a una visión del mundo secular, una visión del mundo sin Dios”.

El cardenal Burke es uno de los ahora más de 100 firmantes de una carta crítica dirigida al obispo Georg Bätzing, presidente de la Conferencia Episcopal Alemana. En esta carta, obispos y cardenales de todo el mundo advertían que el Camino Sinodal corría el riesgo de llevar a un “callejón sin salida” y tener “efectos destructivos”.

El obispo Bätzing rechazó las críticas, así como las preocupaciones expresadas por los obispos de Escandinavia y Polonia. El “cambio urgente” en la Iglesia después de la crisis de abuso incluye “también la necesidad de 'desarrollar' la enseñanza de la iglesia”, dijo en mayo.

Esta preocupación cada vez más apremiante de muchos obispos con respecto al Camino sinodal, ¿tendrá algún resultado del lado de Roma y del papa? Lamentablemente, esto es poco probable en vista de la dirección que está tomando el Sínodo sobre la sinodalidad en varios de los errores denunciados desde el Camino sinodal.


InfoVaticana

LOS OBISPOS ALEMANES ATACAN, PÍO XII CAPITULA (XII)

Poco después de convertirse en Papa, Pío XII tuvo que enfrentarse a un Frente Unido de Obispos alemanes que se empeñaba en promover la "participación activa" en la liturgia, desafiando la ley eclesiástica

Por la Dra. Carol Byrne


Numerosos abusos litúrgicos florecían ya sin control en sus diócesis, alimentados por los esfuerzos subversivos de liturgistas y teólogos progresistas de las tierras de habla alemana: especialmente el abad Herwegen y Dom Odo Casel de la abadía benedictina Maria Laach, los padres Augustin Bea, Romano Guardini, Karl Rahner, Joseph Jungmann y Pius Parsch. A pesar de la anarquía litúrgica reinante, la Conferencia Episcopal Alemana, encabezada por el Card. Bertram, acogió el Movimiento Litúrgico bajo su ala en 1940 y creó su propia Comisión Litúrgica, que funcionaba independientemente de la Santa Sede.

Para hacerse una idea de hasta qué punto los obispos alemanes amotinados habían sumido a sus diócesis en el caos litúrgico, podemos consultar el Memorándum de 1943 (1) escrito por el arzobispo Conrad Gröber de Friburgo dirigido a los obispos alemanes y austriacos y también a la Curia romana.

El arzobispo Gröber había roto filas con sus colegas de la Conferencia Episcopal y denunciaba con vehemencia las innovaciones radicales en la doctrina y la liturgia practicadas por los reformadores. Expresaba las quejas de muchos católicos alemanes que se oponían a los cambios litúrgicos en sus parroquias.

El arzobispo Gröber denunció enérgicamente las innovaciones progresistas, pero perdió la batalla

En su Memorándum mostraba cómo el Movimiento Litúrgico era un escaparate de la corrupción litúrgica directamente relacionada con la adopción de los principios protestantes (2), creando así una cultura de cisma letalmente divisiva dentro del clero (3). Es notable, aunque no sorprendente, que todas las desviaciones doctrinales que el arzobispo Gröber mencionó como prevalentes en 1943, eran una réplica exacta de las que influyeron en la creación del Novus Ordo de 1969. Después de todo, muchas de las figuras clave del Movimiento Litúrgico serían promovidas como periti (expertos) en el Vaticano II.

En cuanto a los abusos litúrgicos, podemos considerar uno de los más atroces: el canto de himnos en lengua vernácula durante la misa, que era una costumbre de larga data en Alemania. Según el arzobispo Gröber, los obispos alemanes insistieron en la participación vocal de la congregación -hasta el punto de hacerla obligatoria- y en el uso del alemán en la misa.

El hecho de que esto había sido expresamente prohibido por los Papas León XIII y Pío X y confirmado en el Código de Derecho Canónico (4) fue completamente ignorado. A pesar de que la Santa Sede, desde el Concilio de Trento, se reservó el derecho de legislar en el ámbito de la liturgia, las órdenes de Roma fueron consideradas por los obispos alemanes como una intromisión intolerable de la legislación papal y una amenaza a su supuesta autonomía.

Pío XII izó la bandera blanca

En 1943, el Card. Adolf Bertram en nombre de los obispos alemanes:

● Aprobación de que la misa sea cantada por la congregación en lengua vernácula;

● Un salterio latino nuevo y más sencillo para el Breviario;

● Uso extensivo de la lengua vernácula en el Ritual (para su uso en los Sacramentos, Bendiciones, Exorcismos, etc.);

● Celebración de las ceremonias de la Vigilia Pascual por la noche.

Pío XII debía ser consciente de que estos abusos ya estaban en boga en Alemania, ya que además del análisis del arzobispo Gröber, se habían publicado fuertes objeciones por parte de sacerdotes conservadores que representaban las preocupaciones de los laicos (5). No obstante, el Card. Bertram esperaba presionar a Pío XII para que autorizara estas reformas y, como han demostrado los acontecimientos, sus esperanzas se cumplieron.

Cardenal Bertram, segundo a la izquierda, un adepto de Hitler, y también de los cambios progresistas en la liturgia

Recibió una respuesta inmediata del Vaticano permitiendo que la Misa Mayor (Deutsches Hochamt) fuera cantada en alemán por la congregación. Así, lo que hasta 1943 se había hecho ilícitamente, desafiando el Derecho Canónico, se convirtió de repente en una práctica aprobada.

Fue el mismo principio bajo el cual Pablo VI capituló ante las presiones a favor de la comunión en la mano, la misa de cara al pueblo, la laicización de los sacerdotes, etc. Los reglamentos estaban siendo ampliamente incumplidos, así que ¿por qué molestarse en mantener las reglas?

Una liturgia "haz lo tuyo"

En cuanto a las demás exigencias, se hicieron fácilmente las siguientes concesiones:

● La Santa Sede aprobó la Misa del Diálogo (Gemeinschaftsmesse) y dejó la "Misa Comunitaria" (Betsingmesse) en lengua vernácula a la discreción de los obispos alemanes

● Se aprobó un Ritual en lengua alemana

● El padre Augustin Bea fue nombrado para supervisar la producción de un nuevo salterio no tradicional, que Pío XII aprobó personalmente en 1945 (6)

● La reforma de la Vigilia Pascual no tardaría en ser concedida. Las ceremonias tradicionales se redujeron drásticamente y se ofreció una oportunidad de "participación activa" mediante una innovación completa, la "Renovación de las promesas bautismales" recitada en lengua vernácula.

1943 pasará a la historia como el año en que la Iglesia cedió por fin al Zeitgeist o espíritu del progresismo que amenazaba con engullirla desde los tiempos de Pío X. Los obispos alemanes exigían la libertad de "hacer lo suyo". Y así, la autoridad del Romano Pontífice y la sacralidad de la liturgia tradicional debían dejarse de lado para dar cabida a una liturgia cambiante y mundana dicha en lengua vernácula, que consagraría el Culto al Hombre.

No olvidemos el impacto de estas concesiones papales en los católicos de mentalidad tradicional de Alemania: Se les quitó la alfombra bajo los pies al verse desautorizados por su Santo Padre.

Pescando en aguas peligrosas

Toda la empresa fue un desastre eclesiástico en ciernes. El Papa trató de controlar a la Conferencia Episcopal Alemana reprendiendo los abusos litúrgicos, imponiendo restricciones y períodos experimentales. Pero los obispos alemanes los dejaron de lado para permitirse una libertad ilimitada para regular sus propias liturgias.

Es obvio que estas acciones papales contra los reformadores disidentes, al tiempo que toleraban sus abusos, eran totalmente ilógicas: el mensaje estaba fatalmente mezclado. Si infringir el Derecho Canónico y desobedecer los mandatos papales se podía tolerar tan fácilmente en Alemania, ¿por qué los progresistas de otros lugares debían ser objeto de la crítica papal? Y si el uso de la lengua vernácula en las tierras de habla alemana estaba ampliamente permitido, ¿por qué se iba a impedir a los habitantes de otros países utilizar sus propias lenguas en la liturgia?

Pío XII, aparentemente conservador, capituló ante los obispos alemanes

Aunque el latín siguió siendo "oficialmente" la lengua de la liturgia, la situación se convirtió rápidamente en un caos absurdo. En la década de 1940 se produjo un esfuerzo concertado para asaltar el Vaticano. Abrumado por las peticiones de muchos países, Pío XII permitió cada vez más el uso de la lengua vernácula en la liturgia (7). Para aquellos que decidieron cortocircuitar el sistema y no molestarse en pedir permiso, no se tomaría ninguna medida contra ellos por infringir la ley.

El mismo escenario se repetiría después del Vaticano II con el permiso para las monjas, la comunión bajo ambas especies, etc., cuando los Papas premiaron la desobediencia y fomentaron el desprecio de la ley eclesiástica.

Un movimiento de pinzas francés y alemán

La década de 1940 fue también una época en la que las jerarquías nacionales -sobre todo la francesa y la alemana- reunieron sus fuerzas combinadas para montar un asalto total al control romano de la liturgia. A algunos les puede parecer sorprendente o un poco hiperbólico que se emplee el lenguaje de la batalla para caracterizar la situación, pero no se puede negar que los reformadores anteriores al Vaticano II veían su misión en estos términos.

Uno de los compañeros de armas de Dom Beauduin, el padre Pie Duployé, declaró en 1951, tras asistir a la Primera Semana Litúrgica Internacional en la abadía benedictina alemana de Maria Laach "Si supieran en Roma que París y Tréveris [los centros de los movimientos reformistas francés y alemán] marchan juntos, sería el fin de la hegemonía de la Congregación de Ritos" (8).

Estas palabras son ciertamente combativas y revelan la intención del Movimiento Litúrgico de arrebatar a la Santa Sede el control de la liturgia, pero no fueron acompañadas por ninguna acción conjunta ni por el correspondiente espíritu militante de oposición por parte del Vaticano. No había nadie para librar las batallas que había que librar.

Ante la creciente presión de los líderes de las diversas cábalas litúrgicas, Pío XII tocaría una "trompeta incierta" (9) en Mediator Dei y seguiría una política de apaciguamiento.

Continúa...

Notas al pie:

1) Hubert Jedin, History of the Church, Londres: Burns and Oates, 1981, vol. 10, pág. 303.

2) Estos incluyeron presentar la esencia de la Misa como una Comida; exagerar el sacerdocio de los laicos y promover la noción de que “es la comunidad la que celebra”; menospreciar el sacerdocio ministerial y reducir el papel del sacerdote a un delegado por la parroquia para presidir la Misa; rechazar Misas privadas y oraciones devocionales (Rosario, Estaciones, etc); extender los límites de la Iglesia para incluir a los protestantes, considerando a las sectas heréticas parte de la Iglesia; redefiniendo la fe ya no como creencia en verdades reveladas, sino como una experiencia, una emoción.

3) Los sentimientos se elevaron en ambos lados de la línea divisoria. Siguiendo las instrucciones del Card. Innitzer de Austria, Karl Rahner, entonces en Viena, escribió una carta de protesta de 53 páginas al arzobispo Gröber, una copia de la cual fue enviada a todos los obispos alemanes y austriacos. (Ver William Dych, Karl Rahner, Continnuum 3 PL, Nueva York, 2000, p. 9)

Romano Guardini también intentó contrarrestar las críticas del Arzobispo Gröber al Movimiento Litúrgico en una carta al Obispo Stohr de Maguncia. (Ver La Maison-Dieu, París: Ediciones du Cerf , 1945, vol. 3, pp. 7-25) El obispo Stohr encabezó la Comisión Litúrgica Alemana, una organización que se había establecido en 1940 independientemente de la Santa Sede. Proporcionó un vehículo para la comunicación entre los principales miembros del Movimiento Litúrgico Alemán y un frente común contra los ataques al Movimiento.

4) El canto de himnos en lengua vernácula durante la Misa había sido expresamente prohibido por León XIII en el Decreto General de la Congregación de Ritos, 22 de mayo de 1894.

San Pío X afirmó: “La lengua propia de la Iglesia Romana es el latín. Por lo tanto, está prohibido cantar cualquier cosa en lengua vernácula en funciones litúrgicas solemnes” (Motu proprio Tra le Sollecitudini, 1903, § 7)

Las prescripciones del Motu proprio de San Pío X fueron confirmadas también por el Codex Juris Canonici de 1917. El canon 2 prescribe: “Todas las leyes litúrgicas siguen en vigor”. (Omnes liturgicae leges vim suam retinent); Canon 1264, n.1: “Deben observarse las leyes litúrgicas relativas a la música sagrada” (Leges liturgicae circa musicam sacram serventur);

5) Véase el padre Max Kassiepe OMI, Irrwege und Umwege im Frömmigkeitsleben der Gegenwart, (Giros equivocados y desvíos en la vida espiritual contemporánea), Kevelaer, vol. 1 (1939), vol. 2 (1940). El padre Kassiepe mencionó específicamente los cambios en el Confiteor y el Agnus Dei, la Vigilia Pascual celebrada el sábado por la noche, los sacerdotes que usaron el alemán en la liturgia de la Missa Cantata y la Missa Recitata y las críticas injustas a los fieles que rezaban el Rosario o hacían las Estaciones de la Cruz.

Véase también el padre August Dorner, Sentire cum Ecclesia. Ein dringender Aufruf und Weckruf an Priester (Una llamada de atención urgente a los sacerdotes), Kühlen, Mönchengladbach, 1941);

6) Esto no satisfizo a los obispos alemanes. A petición de la Conferencia Episcopal Alemana, el padre Romano Guardini produjo un nuevo Salterio (Deutscher Psalter) en 1950 en lengua vernácula.

7) El Vaticano permitió versiones vernáculas del Ritual en Alemania (1943 y 1950), Francia (1946 y 1947) y EE.UU. (1954), Lieja (1948). En 1949, se concedió permiso a China para la Misa en chino. En 1950, India recibió permiso para usar hindú para la celebración de los Sacramentos.

8) Apud Denis Crouan, The History and the Future of the Roman Liturgy, Ignatius Press, 2005, p. 136. El Congreso de 1959 fue patrocinado conjuntamente por el Centre de Pastorale Liturgique de París y el Instituto Litúrgico de Trier, Alemania. El tema principal de discusión en el Congreso fue “El Problema del Misal Romano”. Muchas ideas discutidas en las Semanas Litúrgicas Internacionales encontraron su camino en la Constitución del Vaticano II sobre la Liturgia y Gaudium et spes.

9) 1 Corintios 14:8: Porque si la trompeta diere sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla?”

Artículos relacionados:

1ª Parte: Un alegato a favor del silencio en la liturgia

2ª Parte: Pío X no llamó a la 'participación activa' en la liturgia

3ª Parte: El comienzo de la nueva reforma litúrgica

4ª Parte: La “misa de diálogo”, una herramienta para democratizar la liturgia 

5ª Parte: Lucha de clases entre laicos y clérigos basada en la 'participación activa' 

6ª Parte: Participación, vocalización & vulgarización

7ª Parte: Pío XI vs San Pío X sobre la participación activa

8ª Parte: Pío XI respaldó la revolución litúrgica

9ª Parte: Cómo Pío XI allanó el camino hacia el Vaticano II 

10ª Parte: Pío XII empoderó a los progresistas para la reforma litúrgica

11ª Parte: Cómo creció Bugnini bajo Pío XII

Tradition in Action

LAS ROGATIVAS Y SU HISTORIA

¿De dónde proceden estas procesiones en el campo, llamadas 'rogativas' que permiten obtener buenas cosechas?

Por el padre Bruno France

Todo comenzó en el siglo V, en la provincia de Dauphiné. Vienne es hoy una pequeña y tranquila ciudad al sur de Lyon, fue una importante metrópoli de la iglesia gala. San Mamerto se convirtió en su obispo en el año 463, y fue llamado a Dios en el 477. Su fiesta se celebra el 11 de mayo, pero sus reliquias, que se veneraban en la catedral de Orleans, fueron desgraciadamente destruidas por los hugonotes en el siglo XVI. Este prelado era famoso, además de por su santidad, por sus conocimientos y milagros. Fue una época calamitosa, conocida como la de las grandes invasiones, con la irrupción de las naciones bárbaras de los hunos y los godos. El santo obispo animó a su pueblo insistiendo en la necesidad de implorar la clemencia de nuestro Padre celestial y de expiar nuestras faltas. Sucedió -cuenta su sucesor, San Avit, en uno de sus sermones- que la noche de Pascua se incendió un edificio en Viena. El fuego se extendió con tal violencia que se esperaba una conflagración general. San Mamerto, postrado ante el altar, rezó fervientemente para que se detuviera el fuego: todo el mundo lo consideró un milagro. Esa misma noche, San Mamerto concibió ante Dios el proyecto de las rogativas. Fijó los salmos y las oraciones, añadiendo un ayuno, un estímulo a la confesión y una compunción de corazón. Fueron los tres días anteriores a la Ascensión los elegidos para esta oración pública local, que se extendió rápidamente por toda la Galia y luego por Occidente. San Cesáreo de Arlés, a principios del siglo VI, menciona esta costumbre ya muy extendida. En el año 511, el Concilio de Orleans fijó oficialmente el período de tres días antes de la Ascensión para toda la Galia. En el año 567, el Concilio de Tours impuso la obligación de ayunar durante estos días, que también fueron declarados festivos. Las rogativas se establecieron en España en el siglo VII, luego se extendieron a Inglaterra y Germania, y Roma adoptó esta costumbre a finales del siglo VIII, bajo San León III, el papa que coronó a Carlomagno. La liturgia de la Iglesia adoptó entonces esta costumbre y la extendió por todo el mundo.

Desde su origen, esta oración consiste en una procesión, es decir, una marcha solemne acompañada de cánticos de súplica. Con el paso del tiempo, estas procesiones se destinaban principalmente a pedir buenas cosechas, con el añadido de la protección contra las calamidades o las guerras, que solían comenzar en primavera. Rezar y hacer penitencia en este momento también puede fomentar la verdadera templanza en una época en la que el cuerpo quiere dominar el alma del cristiano. Hay que admitir que el hambre siempre podía amenazar a Europa y era uno de los principales peligros para la población.

Al comienzo de la ceremonia, se colocó la ceniza sobre las cabezas de los procesionarios, luego se roció el agua bendita y se puso en marcha la procesión. Todos, clérigos y laicos, iban descalzos y cantaban antífonas, salmos y, como hoy, las letanías de los santos. Recuerde que las letanías menores se llaman rogativas, que no deben confundirse con las letanías mayores. 

El obispo de Arles, San Cesáreo, añade que la procesión duró 6 horas. Fuimos a una basílica donde se celebraba el Santo Sacrificio de la Misa. Si esta era la práctica en la ciudad, ahora olvidada, en el campo se hacía un circuito, marcado por cruces temporales o fijas, con paradas en capillas o lugares de descanso decorados con flores. El primer día se dedicaba normalmente a los prados, el segundo a los campos y el tercero a las viñas u otros cultivos secundarios. Pero, por supuesto, las costumbres podrían adaptarse en función de las necesidades locales.

En la Galia existía una curiosa costumbre durante las rogativas: la de llevar un dragón con una larga cola rellena de paja detrás de la cruz los dos primeros días. La cola se vaciaba al tercer día. Esto significa que el diablo reinaba en este mundo en el primer día, el tiempo anterior a la Ley de Moisés; luego, en el segundo día bajo la Ley, en el tiempo de la gracia, después de la Pasión de Nuestro Señor, fue expulsado del reino.

No abandonemos la santa práctica de esta procesión y conservemos su espíritu. La Iglesia y nuestra historia nacional nos han legado las rogativas como un patrimonio que hay que defender y como una oración que hay que utilizar en tiempos difíciles, un pararrayos litúrgico. Procuremos adoptar el espíritu de penitencia que acompaña a nuestras súplicas y nuestra confianza sobrenatural en la providencia divina.


La Porte Latine

MONS. VIGANÒ: SOBRE LA TRANSFERENCIA DE LAS SOBERANÍAS A LA OMS PARA LA GESTIÓN DE EMERGENCIAS SANITARIAS

Publicamos las palabras de Monseñor Viganò sobre el intento de Dictadura Sanitaria Mundial que se pretende implementar a través de la OMS

En los próximos días, los estados adheridos a la Organización Mundial de la Salud votarán las resoluciones relativas a la gestión de pandemias por parte de la OMS, con las que se transfiere la soberanía de los ciudadanos relativa a la salud a un organismo supranacional, financiado en gran parte por la industria farmacéutica y la Fundación Bill y Melinda Gates. Si estas resoluciones se aprueban por mayoría, la OMS tendrá la autoridad para hacer cumplir exclusivamente todas las reglas en caso de una pandemia, incluidas las cuarentenas, los cierres, las სαcunas obligatorias y los pasaportes de სαcunación. También debe tenerse en cuenta que esta organización goza de total inmunidad y sus miembros no pueden ser juzgados ni condenados en caso de delitos. Los tecnócratas no elegidos tendrán, paradójicamente, más poder que el que los ciudadanos otorgan a sus representantes con un voto democrático.

Dado que la cesión de soberanía configura el delito de alta traición en todas las legislaciones nacionales, y que los parlamentos no pueden legislar contra los intereses de la Nación, y mucho menos atentar contra las libertades naturales y los derechos fundamentales de sus ciudadanos, creo que nadie puede sustraerse a este intento de la OMS de apropiarse de un poder que pertenece a los estados individuales y que les sirve para evitar cualquier forma de oposición a la Agenda 2030, que en el sector de la salud también apunta sustancialmente a la reducción drástica de los servicios médicos y hospitalarios, la privatización de los sistemas de salud y la prevención de enfermedades a través de “სαcunas”.

La psicopandemia ha mostrado la esclavitud de gobernantes, políticos, medios de comunicación, magistrados, toda la clase médica y la propia Santa Sede a los dictados de un grupo de funcionarios de un organismo supranacional en claro conflicto de intereses. Los desastrosos efectos adversos del suero experimental recién ahora se están conociendo, mientras que muchos esperan con razón que los responsables de estas decisiones rindan cuentas ante un tribunal independiente.

Por lo tanto, suena absurdo, por decir lo menos, que queramos otorgar a la OMS poderes de decisión vinculantes en este momento, cuando en el manejo de la reciente emergencia pandémica y la campaña de სαcunación masiva se han producido los mayores efectos adversos en términos de daños permanentes a pacientes y muertes. Además de la impunidad de los delitos cometidos con el silencio de los principales medios de comunicación, existe total discrecionalidad sobre las próximas emergencias, en gran parte planificadas por el lobby farmacéutico. La marginación del personal de salud que apela al Juramento Hipocrático corre el riesgo de convertirse en la norma para eliminar todas las voces de disidencia.

En este sentido, es significativo que las naciones que se oponen al Nuevo Orden Mundial -como Rusia y Brasil- sean conscientes de las gravísimas consecuencias que acarrearía la eventual ratificación de las resoluciones, y que por ello se oponen a su aprobación. Incluso el presidente Trump, durante su mandato, quiso enviar una señal inequívoca recortando los fondos del erario estadounidense a los burócratas de la OMS: también por eso el estado profundo impidió su reelección en las últimas elecciones presidenciales, apoyando a una figura comprometida y corrupta, cuyo hijo Hunter está implicado en la financiación de laboratorios biológicos estadounidenses en Ucrania.

Expreso por lo tanto, todo mi apoyo a los ciudadanos, y en especial a los científicos, médicos y juristas que denuncian esta amenaza a la soberanía nacional de los países adherentes, y que piden que se esclarezcan los hechos pasados ​​y las consecuencias que las decisiones de la OMS han provocado la salud de la población mundial. Insto a los jefes de Estado y de Gobierno, que serán llamados a expresarse sobre la ratificación de estas resoluciones, a rechazarlas y hacerlas fracasar, por ser contrarias al bien común y encaminadas a llevar a cabo ese golpe de Estado global que la ONU y el WEF (Foro Económico Mundial) han planificado durante años bajo el nombre de Agenda 2030 o Great Reset. La gobernanza de la salud global, como lo destacan expertos de gran autoridad que no están comprometidos con el sistema, representa uno de los pilares fundamentales del Nuevo Orden Mundial y, como tal, debe ser rechazado y combatido. La lógica del control, el lucro y la patologización masiva debe ser sustituida por la salud pública que tiene como fin primordial la salud de los ciudadanos y la protección de sus derechos inalienables.

La Santa Sede -que desde hace un año es Observadora Permanente ante las Naciones Unidas y ante la OMS- tiene el deber de reafirmar el derecho de las personas a la libertad de aceptar o rechazar tratamientos médicos, especialmente ante el peligro concreto de efectos adversos, en una parte aún desconocida de esta terapia génica experimental. Y si hasta ahora Bergoglio y su camarilla se han dejado engañar por los delirios de Gates, Schwab y Soros, ha llegado el momento de que la Iglesia Católica tome la defensa de los más débiles, los indefensos por nacer, los niños y los ancianos, así como los que han sido chantajeados por el cinismo de los empresarios y conspiradores, para obligarlos a inocular un suero experimental. La complicidad silenciosa del Vaticano, tras precipitados pronunciamientos al inicio de la pandemia y vergonzosos avales a la BigPharma, será acusado y condenado por el sanedrín romano, como cómplice de un crimen contra Dios y contra el hombre. Jamás en el curso de la historia la Jerarquía se prostituyó al poder temporal de manera tan servil y abyecta. Oremos para que algunos obispos encuentren el coraje de distanciarse de la línea colaboracionista de Bergoglio y sepan encontrar las palabras para abrir los ojos a los buenos, hasta ahora engañados por la propaganda globalista.

+ Carlo Maria Viganò, Arzobispo

21 de mayo de 2022

LANZAN NUEVA BARBIE “TRANS”

La compañía de juguetes Mattel lanzó al mercado una nueva Barbie transexual, con la que rinden homenaje a Laverne Cox, transexual que se identifica como mujer y que además de la actuación es activista del colectivo lgbt

Por Walter Sánchez Silva


En su nota de prensa, Mattel explica que esta nueva Barbie, parte de la Barbie Tribute Collection, celebra a “una visionaria, cuyas increíbles contribuciones han ayudado a modelar e impactar en nuestra cultura”.

La muñeca, que puede ordenarse en línea, tiene un costo de 40 dólares y ofrece varias maneras de vestirla.

La líder profamilia Giuliana Caccia, directora de Origen, Vanguardia y Cambio Cultural, dijo que “todo este tipo de acciones como esta Barbie o el uso de un juguete para impulsar una causa política es un sistema conocido y también perverso”.

Esto, explicó, porque quienes la ofrecen y promueven “usan como pretexto el educar a los niños para sus causas políticas, pero por otro lado también es una estafa porque ya se ha demostrado que los niños no tienen desarrollada esa conciencia política o ideológica que ellos pretenden”.

Naturalmente, precisó Caccia, los niños “van a tender a escoger, la mayoría, juguetes que vayan con la edad de su desarrollo emocional”.

Entonces “lo más probable es que una Barbie transgénero no se venda, no será negocio, pero sí un instrumento político para una agenda. No va a ser un hit de ventas, ya se ha demostrado que eso no pasa”.

La directora de Origen, Vanguardia y Cambio Cultural comentó que lo ocurrido con Disney es un buen ejemplo de esto.

De Disney, señaló, “se dijo que iban a tener personajes lgbti (lesbianas, gays, transexuales, bisexuales e intersexuales) y las ventas cayeron radicalmente. Lo mismo pasa con cualquier empresa o marca que adopta este tipo de agenda”.

Giuliana Caccia dijo que “lo siguen haciendo porque detrás hay alguien que financia o respalda a las empresas para que den este tipo de pasos, más allá de si es negocio o no, que claramente no lo es”.


ACI Prensa

LOS HOMBRES DÉBILES CREAN TIEMPOS DIFÍCILES

“Los tiempos difíciles crean hombres fuertes. Los hombres fuertes crean buenos tiempos. Los buenos tiempos crean hombres débiles. Y los hombres débiles crean tiempos difíciles”

Por Jerome German


Entonces, ¿qué hay que hacer con esta verdad tan evidente? La naturaleza de Jekyll y Hyde de la cultura se ha denominado la oscilación del péndulo. Teniendo en cuenta esas cuatro fases culturales evidentes, esa agitación cultural parece ser mucho más un círculo vicioso que un péndulo.

Si la verdad de esto es algo que la mayoría de nosotros puede reconocer fácilmente, sabiendo al mismo tiempo que, históricamente, estos ciclos culturales han sido a menudo mortalmente catastróficos, ¿no debería ser primordial en nuestras mentes evitarlo? Después de dos milenios de cristianismo, ¿no debería la Iglesia tener una fórmula para evitarlo?

Lo cierto es que la Iglesia tiene una fórmula para evitarlo, pero en nuestros días, parafraseando a Cristo, su luz parece haber sido relegada a un lugar bajo un cesto muy grueso y pesado.

La mayoría de nosotros hacemos un mínimo esfuerzo de ejercicio espiritual cada Cuaresma, pero durante el resto del año parece que no dejamos de darnos un festín de caramelos de Pascua. A lo que me refiero, por supuesto, es a nuestra falta de abnegación. Los hombres y mujeres fuertes no se mantienen fuertes autocomplaciéndose. Siempre queremos recompensarnos a nosotros mismos. Los que han sufrido y luchado en tiempos difíciles siempre quieren disfrutar a fondo de los buenos momentos que han logrado. Olvidamos fácilmente que nada se habría ganado sin la mano de Dios. Con demasiada facilidad dejamos de lado cualquier preocupación por nuestras debilidades y concupiscencias.

En pocas palabras, la mayoría de nosotros vivimos sin régimen; es decir, sin un plan de vida para mantener la fuerza espiritual. Ninguna fuerza militar tiene éxito sin un régimen. De hecho, una unidad militar puede ser denominada como un regimiento. ¿Cuál es tu régimen espiritual?

Los ciudadanos estamos, colectivamente, con más sobrepeso que nunca. No parece que la mayoría de nosotros tenga un gran régimen cuando se trata de comer, beber y hacer ejercicio. Y antes de hablar de regímenes espirituales, ¿qué pasa con todo ese comer, beber y estar sentado? ¿Podemos decir que estos excesos no tienen un lado espiritual? Pensamos en la gula como el pecado de comer y beber en exceso, pero ¿qué pasa con el hecho de comer y beber como niños desenfrenados, es decir, comer y beber sólo cosas que nos dan una dosis de placer sin tener en cuenta la salud? ¿No es eso una forma de gula?

Si no damos ejemplo de ningún tipo de régimen físico a nuestros hijos, ¿cuál es la probabilidad de que lo hagamos en el ámbito espiritual? Yo diría que es muy baja. ¿Y en el ámbito de la sexualidad? San Pablo aconsejó a sus hijos espirituales que estaban casados “No os privéis mutuamente, si no es de mutuo acuerdo por un tiempo, de estar libres para la oración...”, lo que implica que, como parejas casadas, tenemos realmente una vida de oración. Creo que para la mayoría de nosotros, sin un plan y un tiempo reservado -sin un régimen- la oración rara vez ocurre.

Entonces, ¿qué pasa con ese círculo vicioso? ¿Qué hacemos para no ablandarnos? Los católicos solían abstenerse de comer carne los viernes en solidaridad con el recuerdo de la Pasión y la muerte del Señor el Viernes Santo. ¿Qué hacemos ahora por ese recuerdo? ¿Somos espiritualmente duros? ¿Estamos criando hijos espiritualmente duros o hombres y mujeres débiles que crearán malos tiempos?

No abrazar la autodisciplina se convierte invariablemente en su propia y sombría recompensa. Es decir, Dios respeta nuestra libertad porque sin ella no somos verdaderamente humanos, y su respeto por nuestra libertad debe permitirnos fallar o la libertad es una mentira. Así que somos los únicos que podemos acabar con el círculo vicioso, y sólo puede lograrse mediante un duro trabajo espiritual, creando nuestros propios “tiempos difíciles”.

¿Y qué es exactamente el trabajo espiritual, o quizás más correctamente, un entrenamiento espiritual? Es cualquier cosa que tenga el potencial de hacernos santos, lo que significa simplemente parecerse más a nuestro Padre en el Cielo. Es el trabajo de esforzarse por la perfección, el mismo objetivo que un esfuerzo serio en cualquier actividad. El logro de la fuerza espiritual opera bajo el mismo conjunto de reglas que el logro de la fuerza física. La primera orden de cualquier superación personal es fortalecer la propia determinación. El esfuerzo en cualquier arena fracasará sin la determinación, el ingrediente más básico del éxito.

Utilizo la palabra arena a propósito, ya que su etimología se refiere en general a un lugar arenoso, pero más específicamente a una arena de combate. Alcanzar la santidad es, en muchos aspectos, una batalla contra nuestra propia concupiscencia, es decir, contra nuestra tendencia a buscar siempre el placer egoísta por encima de cualquier otra búsqueda. Utilizo el calificativo “en muchos aspectos” porque es ciertamente posible conquistar el propio impulso de placer por razones menos santas, es decir, para simplemente ganar la atención y la alabanza de los demás.

Algunos historiadores sugieren que, en la Edad Media, hasta un tercio de todos los adultos de la Europa católica habían elegido la vida monástica: un tercio de todos los adultos que practicaban la abnegación con exclusión del sexo y la riqueza y se dedicaban a una vida de oración y obediencia. No me hago ilusiones de que la Edad Media fuera perfecta, ni de que no hubiera monasterios corruptos, pero ciertamente había prácticas culturales y de santidad personal que haríamos bien en emular. El monacato prácticamente ha desaparecido en los tiempos actuales, y ha dejado un enorme vacío espiritual. En una cultura que promueve una tasa de natalidad extremadamente baja, ¿dónde están los padres que van a promover la vida monástica en sus hijos?

En resumen, ¿dónde están los guerreros de la oración? ¿Quién va a dar un paso adelante para acabar con el círculo vicioso? ¿Quién de nosotros está preparando a sus hijos para la batalla que se libra a nuestro alrededor?

¿Cuáles son las armas disponibles? Tú sabes cuáles son. Hagamos una lista. Mis lectores no católicos perdonarán esta lista tan católica y encontrarán medios similares dentro de sus propias tradiciones.

La misa dominical es un hecho, pero ¿qué hay de la misa diaria? Puede que la misa diaria no sea una posibilidad para todo el mundo, pero está al alcance de muchos más de los que actualmente se sirven de ella.

Lectura de la Escritura. La contemplación de la Escritura no puede ser sobreestimada. Es la materia de la santidad.

La adoración eucarística. Pasar tiempo con el Señor no tiene precio. Es una oportunidad para apagar el ruido que envuelve nuestras vidas y simplemente escuchar con el corazón.

Un examen de conciencia diario y un acto de contrición. Si un régimen espiritual tiene un mínimo absoluto, sería éste.

La reconciliación. Este poderoso sacramento alimenta una miríada de virtudes, entre las que destaca la humildad: tanta gracia canalizada en una virtud tan poderosa. Es la gracia singular que inundará nuestros exámenes de conciencia con el sol de la Verdad.

Ofrenda matutina. Me acuerdo aquí del régimen diario practicado en mi carrera. Todas las mañanas empezaba revisando mi agenda Franklin, anotando los horarios de las reuniones y fijando los objetivos y las expectativas del día. Del mismo modo, hacer una oración de ofrenda por la mañana es el momento perfecto para el recíproco examen de conciencia de la noche: es una oportunidad para preparar o revisar el plan de batalla del día para evitar el pecado y agradar a Dios.

El Rosario o la Coronilla de la Divina Misericordia. Para mí, la mejor manera de hacerlo es durante un paseo o en la cama, sin poder dormir. (En este último caso, el Rosario suele quedar incompleto. Pero estamos en buena compañía, ya que Santa Teresa admitió que solía quedarse dormida durante su Rosario vespertino). La contemplación de los misterios de la vida de Cristo es la mejor medicina para el alma.

La abstinencia. Es un término amplio. Puede referirse a la abstinencia de carne el viernes en recuerdo del sacrificio del Señor, una antigua tradición de la Iglesia, o puede significar abstenerse de cualquier cosa como medio de abnegación, de templar la voluntad. El sacrificio nos hace fuertes.

El ayuno. Esto puede no ser posible para algunos cuyo medio de vida requiere un trabajo físico pesado, que no somos muchos en nuestro mundo industrializado, pero para el resto de nosotros esto es un arma formidable de abnegación - un ganar/ganar para el cuerpo y el alma.

La virginidad. Si hay una sola arma que salvará futuros matrimonios, es la virginidad. Mantener la virginidad requiere una autodisciplina y una diligencia inquebrantables. En general, las vírgenes que se casan con vírgenes no se divorcian. Es un simple hecho de la vida, del que casi nadie habla. Has nacido ganador del premio gordo. Ninguna lotería estatal podría darte un premio mayor que con el que naciste. Tu virginidad es el mayor y más romántico regalo que podrías hacer a tu pareja; y como monje o santo soltero, es el mayor regalo que puedes hacer a tu Creador. La pureza del estado de vida es el principio de la perfección.

La obediencia. Esta es una de las más difíciles. La más difícil. ¿Qué unidad militar funciona sin ella? ¿Qué batallas se ganan con una brigada de holgazanes desobedientes? Si permitimos que nuestros hijos desobedezcan, estamos destruyendo su futuro y el de la humanidad. ¿Y qué hay de nuestros cónyuges? Prometimos obedecerles. ¿Nadie nos explicó que sería un sacrificio? ¿El sacrificio más duro? ¿Y qué hay de la obediencia a la enseñanza de la Iglesia, a la enseñanza bíblica? ¿Estamos creando nuestra propia Iglesia blanda? ¿Suave en esto, en aquello o en lo otro? -no finjas que no conoces la lista.

Alguien seguramente señalará que nada de lo anterior habla de construir la santidad a través de las buenas obras. De acuerdo. Mientras que los actos de amor son sin duda el objetivo y el revelador final de la verdadera santidad, la probabilidad de que las personas egoístas y adictas al placer se motiven fácilmente para salir del sofá y hacer buenas obras es casi la misma que la probabilidad de que un adicto al sofá corra una milla en cinco minutos. Enviar a las tropas a la batalla antes de que hayan asistido a un campamento de entrenamiento es imprudente, y el campamento de entrenamiento espiritual es el tema que nos ocupa.

La conclusión es que si hemos creado una vida espiritualmente perezosa, poco exigente, indisciplinada y hedonista para nosotros mismos y producimos una descendencia en ese mismo molde, la próxima gran catástrofe cultural está entre bastidores y la culpa estará en nuestras manos.

Sin embargo, la misericordia de Dios es infinita. Mientras sigamos respirando, no es demasiado tarde para volver al campo de entrenamiento espiritual y comenzar un régimen de calistenia espiritual. El lecho de muerte es el último campo de batalla para la mayoría, un campo al que la Santa Madre Iglesia ha prestado no poca atención: Santa María, madre de Dios, ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén.

Nos vemos en el frente. Sed aficionados.


Crisis Magazine

LO QUE LE DEBEMOS A DIOS: RECUPERAR LA VIRTUD DE LA RELIGIÓN

Es lamentable que “religión” se haya convertido casi en una mala palabra, en una fuente de división e hipocresía, o, incluso entre los cristianos, en algo que señala nuestros propios esfuerzos por encima de la gracia de Dios.

Por el Dr. R. Jared Staudt


No estamos acostumbrados a pensar en deberle algo a Dios. En muchos sentidos, la religión se ha centrado en el “yo”, yendo a la Iglesia de forma terapéutica para sentirse bien con uno mismo. En realidad, le debemos todo a Dios.

La religión, entendida tradicionalmente, buscaba rendir a Dios la adoración, el homenaje y la acción de gracias que le correspondían como Dios, el que nos hizo, nos cuida y nos salva. En la teología católica, esto se entendía como una expresión de la justicia, que se traduce en una deuda con Dios, que se cumple con la virtud de la religión.

Una virtud se refiere a una disposición habitual para realizar una acción buena, de modo que se convierte en una segunda naturaleza. La religión se convierte en virtud cuando tenemos disposición y facilidad para dar a Dios lo que le debemos. Por supuesto, nunca podríamos devolverle todo lo que merece en estricta justicia, aunque el sacrificio expresa nuestro deseo de entregarnos a Dios, reconociendo nuestra dependencia y necesidad de ordenar todas las cosas para Él. Según Santo Tomás de Aquino, la virtud de la religión no se centra únicamente en adorar y servir a Dios, sino que también dirige todas nuestras acciones hacia Dios para su gloria, haciendo religiosa toda nuestra vida.

Hacer que toda nuestra vida sea religiosa, una ofrenda de todo lo que somos y hacemos, está completamente en desacuerdo con el secularismo de nuestra cultura. Nos gusta mantener la religión ordenada en un rincón, como una opinión más o menos aceptable o una forma de pasar la mañana del domingo. Los cristianos pueden vivir una vida secular, incluso si van a la iglesia, si la fe permanece confinada allí. Dios no quiere solo una hora a la semana. Él quiere que vivamos toda nuestra vida con, en y a través de Él. No es simplemente que Dios demande nuestra atención; necesitamos desesperadamente de Él y la guía de su gracia. La adoración nos pone en correcta relación con él reconociendo su primacía y poniéndonos humildemente delante de él para recibir su bendición.

Aunque la palabra “religión” ha sido durante mucho tiempo parte de nuestra teología y es, por supuesto, un concepto básico en la historia mundial, nos sentimos cada vez más incómodos con ella. “Religión” se ha convertido casi en una mala palabra, en una fuente de división e hipocresía, o, incluso entre los cristianos, en algo que apunta a nuestros propios esfuerzos por encima y en contra de la gracia de Dios. La religión sigue siendo importante, sin embargo, porque somos seres espirituales que también somos materiales, necesitados de una expresión exterior de nuestra vida interior, y también seres sociales, que no podemos adorar a Dios y ordenar nuestra vida en forma aislada. La fe cristiana incluye necesariamente el culto religioso de la Eucaristía y otros sacramentos que nos permiten relacionarnos con Dios de una manera tangible y humana.

También nos sentimos incómodos con la religión porque parece conducir a una red de relativismo, enredada en afirmaciones contrapuestas sin esperanza de discernir qué es verdad o cómo encaja todo. Si la religión es una virtud moral, parte de la justicia, podemos decir que pertenece a la naturaleza humana reconocer nuestra dependencia de Dios, adorarle y ordenar nuestra vida para Él. Los seres humanos han tratado de hacerlo de diversas maneras, aunque por nuestra cuenta somos limitados y caemos fácilmente en el error.

También manipulamos la religión de manera supersticiosa e idólatra, subordinando la religión a nuestros propios deseos de control y posesiones materiales. La gracia de Dios libera la religión, revelándonos al verdadero Dios para que podamos conocerlo claramente y enseñándonos cómo adorarlo correctamente. La Biblia expresa la religión correcta primero en los sacrificios imperfectos del Antiguo Testamento y luego en la ofrenda perfecta que Cristo hizo de sí mismo en la Cruz. Jesús abre el significado y el propósito de la religión al mostrarnos que lo que le debemos a Dios es el sacrificio completo y el regalo de nosotros mismos a Él en el amor. La religión finalmente apunta a la comunión que Dios desea tener con nosotros.

Necesitamos recuperar la virtud de la religión para reenfocarnos en la primacía de Dios. Su gloria debe resplandecer en la vida y liturgia de la Iglesia; Él es lo que más se necesita en nuestra vida y en nuestro país. La religión nos señala la centralidad de Dios y la urgente necesidad de recuperar una justa relación con Él para que reordene nuestras prioridades.

Catholic World Report

EL ABORTO NO PUEDE BORRAR LA MATERNIDAD

Muchas mujeres descubren que han sido madres demasiado tarde. Me refiero a las que se enteran de que fueron madres después de haber abortado al bebé que les dijeron que era “un grupo de células”.

Por Melissa Mackenzie


Este descubrimiento causa una gran angustia a todas, salvo a las más amorales y sociópatas. Las mujeres se sorprenden al comprender que no pueden olvidar esa decisión que tomaron de forma precipitada, o por coacción, o por lavado de cerebro.

El cuerpo no olvida. El subconsciente lo recuerda todo.

Se escribe muy poco para estas mujeres. Las feministas creen que no existen mujeres así. Juegan a fingir. Viendo a la multitud pro-aborto, salvajemente teatralizada, uno tiene la impresión de que protestan demasiado. En el fondo, hay un dolor del que no se atreven a hablar, porque hacerlo sería decirse a sí mismas la verdad: ese cigoto deshumanizado, luego embrión, luego feto, es un bebé y ella lo mató y al hacerlo, mató parte de sí misma.

Algunas mujeres se dan cuenta cuando deciden quedar embarazadas de un bebé que sí desean. Entonces, el horror se instala. Es aún peor si la mujer no puede quedar embarazada o sufre con la infertilidad. Debe ser un castigo de Dios, se dice a sí misma. ¿Cómo puede Dios perdonarme por un asesinato?

Dios perdona cuando hay arrepentimiento. La mujer, sin embargo, vive con su elección para siempre y es posible que nunca se perdone a sí misma por lo que ha hecho.

Estas mujeres son madres. Son olvidadas y su dolor es negado.

Yo supe que estaba embarazada de mi hija antes de que aparecieran las líneas en el test de embarazo. ¿Cómo lo supe? Por primera vez en mi vida hasta ese momento, tuve una acidez que me despertaba por las noches. ¿Cómo puede una diminuta criatura multicelular que no produce suficientes hormonas para dar un resultado positivo en la prueba de embarazo causar tanta miseria tan rápidamente? En el trimestre medio con dicha niña, si no comía medio kilo de fresas al día, sentía pánico. Una noche fatídica, rompí a llorar en el coche de vuelta a casa porque necesitaba fresas.

En mi primer embarazo, a las seis semanas aproximadamente, el olor de la carne de pollo o de cerdo me hacía vomitar. No pude soportarlo durante todo el embarazo. Pasaron unos cinco años hasta que pude volver a comer pollo. Mi sentido del olfato era tan fuerte que una vez tuve que salir del centro comercial porque podía oler a cada persona que caminaba a menos de tres metros de mí. La gente no huele bien. No sé cómo lo soportan los perros. Durante unos tres días, tuve el olfato de un canino.

Con mi tercer embarazo, la comida mexicana, cualquier cosa picante y caliente, no sólo la deseaba sino que la necesitaba. Sí, me sentí ridícula. ¿Cómo podía mi cuerpo transformarse tan completamente con cada embarazo? ¿Cómo podían salir mis hijos con las mismas preferencias alimentarias? Era y sigue siendo extraño.

Desde los primeros momentos de estar embarazada, cambié. Estaba transformada. Había otro ser dentro de mí y ese pequeño pichón tenía sus propias preferencias.

A mi cuerpo no le gusta estar embarazado. En cada embarazo me puse de parto alrededor de las 24-25 semanas. Las mujeres todavía pueden abortar en ese momento. Mis hijos gemelos nacieron a las 24 semanas y cinco días. Eran bebés completamente formados, que respiraban y lloraban. Tenían voluntad. Mi primogénito volvía locas a las enfermeras porque sacaba la pierna de la envoltura que utilizaban para intentar mantenerlo en posición flexionada. Tiró, como hacen todas las personas, de la intubación. A nadie le gusta estar intubado. No es natural y si un ser tiene algo de conciencia, intenta arrancarla, incluso si ese ser pesa 750 gramos.

Como tantas otras familias, las primeras fotos de mis hijos en sus álbumes de bebé son las primeras imágenes de la ecografía. Con cada bebé que venía, el hermano mayor miraba la ecografía, luego miraba mi barriga y luego me abrazaba. ¡Hay un bebé ahí dentro! Les encantaba ese bebé.

Las generaciones más jóvenes están más a favor de la vida que las feministas de la generación que impuso Roe v. Wade en la nación. ¡No es de extrañar! Estos niños comprenden que sus madres al no haber elegido abortarlos, ellos esquivaron una bala. Saben que fueron bebés, verdaderos humanos, en el útero. Tienen pruebas.

Texas aprobó su ley de latidos el año pasado. Más allá de la conmoción que supuso la aprobación de la ley, lo más sorprendente es que nadie protestó mucho. Algunas mujeres están usando la píldora del día después. Otras mujeres abandonan el estado para abortar. Tal vez las mujeres estén siendo más responsables. Sea cual sea la verdad, esto es una victoria para las mujeres y los bebés.

Estas madres necesitan apoyo. Todas las mujeres se sienten inseguras sobre el embarazo y la maternidad. Ciertamente, las madres primerizas se sienten inseguras. En lugar de reforzar sus temores, las mujeres embarazadas con problemas necesitan que se les anime. Ellas pueden hacerlo.

Las niñas crecen oyendo hablar de carreras y de lo difícil que es la maternidad. Las carreras están muy bien, pero nada se puede comparar con la maternidad. No se les dice que serán más inteligentes, que evitarán ciertos problemas de salud, que serán más eficientes, que la vida será mejor de lo que jamás imaginaron. Se sorprenderán de sus propios estallidos de creatividad. Se sorprenderán de su capacidad de superación, de que son más fuertes de lo que jamás imaginaron.

Cada hijo amplía la perspectiva de una mujer. Los intereses de sus hijos se convierten en sus intereses y ella aprende. Hay, sí, terror, que ninguna madre es una madre perfecta y que los errores pueden ser permanentes. Pero aquí también hay gracia. La maternidad necesita el perdón y la gracia. No hay otra forma de superarla.

A demasiadas mujeres se les ha contado historias de cómo la maternidad disminuye a una mujer y limita su vida. De hecho, lo cierto es lo contrario. Incluso la mujer más humilde deja una marca indeleble en el futuro al convertirse en madre. Un niño influye en una generación futura. Ninguna obra de arte, ninguna innovación de la ciencia puede replicar o compararse con el milagro que supone un hijo.

Una mujer temerosa que se apresura a ir a la clínica de abortos para librarse de una situación incómoda o vergonzosa olvida estas verdades que volverán a aparecer. Por mucho que intente olvidar, se pregunta qué podría haber sido. Pasan los años y ella lo recuerda. Ve a los niños de la edad que tendría su hijo y se imagina su cara.

En estos momentos de reflexión, la verdad se manifiesta: Es madre. Siempre lo fue.


Spectator

LA CONVERSIÓN DE CARLOS DE FOUCAULD

Junto a San Pablo, San Agustín o San Ignacio de Loyola, Carlos de Foucauld es una gran figura conversa.

Por el Padre Bertrand Labouche

Mala conducta notoria

Como joven vizconde, poseedor de un inmenso patrimonio, el guardiamarina de Foucauld se instaló cómodamente en su habitación de la escuela de caballería de Saumur. "Quien no haya visto a Foucauld en su habitación, en pijama de franela blanca con brandebourgs, sentado en su chaise longue o en un excelente sillón, disfrutando de un sabroso paté de foie gras, regado con un excelente vino de Champagne, no puede formarse una idea de lo que es un hombre feliz de vivir", cuenta uno de sus compañeros, el futuro general d'Urbal.

La gula le hizo engordar y estar pesado, pero cuidaba su vestimenta, haciendo ganar fortunas a los sastres y zapateros de Saumur y, para ahorrarse fatigas, hacía que el peluquero fuera a su casa. De una prodigalidad loca, apostaba sumas considerables, sin ir nunca a cobrar su sueldo. Su atracción por las fiestas del mundo le hizo pasar varias semanas en su fortaleza.

Al final de su estancia en Saumur, el Inspector General hizo esta valoración de Charles de Foucauld: “Tiene distinción, ha sido bien educado. Pero tiene la cabeza ligera y sólo piensa en divertirse”.

¿Sólo pensaba en divertirse, era realmente tan feliz? Sin embargo, su comportamiento era a veces muy extraño: un día desapareció de Saumur y fue encontrado disfrazado de vagabundo, harapiento y miserable, vagando por el campo y pidiendo pan.

Tras graduarse en el puesto 87 de los 87 alumnos de la escuela de caballería, fue nombrado subteniente del 4º de Húsares en Sézanne; pero allí se aburría terriblemente y fue trasladado a Pont-à-Mousson, donde reanudó su vida de placer, pero de una forma mayor y más desenfrenada. Fue entonces cuando tuvo un romance con una tal “Mimí”, mundana y ligera, a la que presentó en Setif, en África, como la vizcondesa de Foucauld. Efectivamente, fijó su residencia en África, ya que su regimiento se convirtió en el 4º Chasseurs d'Afrique en diciembre de 1880. Este asunto le valió reproches y luego órdenes de sus superiores, pero el subteniente de 23 años no permitía que nadie se inmiscuyera en sus asuntos personales; no se sometía a nadie y prefería abandonar el ejército. En realidad, su compañera no era más que una amante insignificante para él, pero su orgullo lo hacía intratable. Puesto en situación de inactividad “por indisciplina unida a una notoria mala conducta”, regresó a Francia y se instaló en Evian con Mimí.

Una mirada a su infancia y juventud

Es cierto que no es raro que los padres, aunque se preocupen por dar una buena educación a sus hijos, sufran al verlos vivir sin fe ni ley más adelante. También es cierto que las circunstancias, o los defectos de la educación, pueden fomentar la conducta desordenada. Por lo tanto, echemos un vistazo a la infancia de Carlos para encontrar alguna explicación al mal comportamiento del joven oficial. Recordemos, sin embargo, que las circunstancias atenuantes no pueden excusar totalmente lo que Charles de Foucauld llamaría más tarde “una voluntad positiva de rechazar todas las creencias y, a partir de ahí, todas las normas”.

Charles de Foucauld (5 años) junto a su madre y su hermanita menor (1863)

Cuando tenía cinco años, su padre, gravemente enfermo de tuberculosis, dimitió como inspector de Aguas y Bosques y quedó gravemente afectado, yéndose a vivir con su hermana Inés Moitessier, mientras su madre se refugiaba con sus dos hijos, Charles y Marie, con su padre, el coronel de Morlet. Elisabeth de Foucauld murió de un aborto espontáneo el 13 de marzo de 1864. Cinco meses después, su marido murió en París, lejos de sus hijos. Charles, huérfano a los cinco años, siempre tendría nostalgia de esos pocos y tranquilos años en los que su madre aún vivía y lo orientaba hacia Dios. Fue confiado, junto con su hermana, a su abuelo, que mostró una gran debilidad hacia sus nietos, especialmente hacia Charles.

A la edad de diez años, ingresó en el sexto curso del Liceo de Estrasburgo, donde, según su profesor, era “un alumno inteligente y estudioso, pero lejos de mostrar el carácter ardiente e impulsivo que iba a mostrar”. En realidad, Charles era un niño retraído, muy sensible y que buscaba la soledad. Sufrió por la muerte de sus padres y esto se reflejó en un temperamento cerrado, vulnerable y sensible, agresivo e impaciente.

Fue entonces cuando encontró un nuevo hogar con su tía Inés, que le acogió en su propiedad cerca de Evreux durante unas semanas de vacaciones. Sobre todo, conoció a la que sería su “ángel de la guarda” y como su segunda madre a lo largo de sus años de extravío: Marie Moitessier, su prima nueve años mayor, adornada con una profunda fe y una gran bondad cristiana.

Pero en 1870 estalló la guerra con su rastro de sangre, hambre y derrotas que afectó dolorosamente a Charles, que tenía doce años.

Fue en el liceo de Nancy donde hizo su tercer año. El 28 de abril de 1872 fue uno de sus días más hermosos, el de su primera comunión, que, según escribió veinticinco años después, fue “rodeado de las gracias y el aliento de toda una familia cristiana, bajo la mirada de las personas que más apreciaba en el mundo”. Marie Moitessier estaba presente, venida desde París con un regalo: el libro de Bossuet que contribuiría a su conversión en unos años. La Providencia, como siempre, estaba vigilando.

Por desgracia, este día de fervor no tendría continuidad. Al entrar en el segundo año de la escuela secundaria, Charles de Foucauld se dedicó a todo tipo de lecturas que lo alejarían de la práctica religiosa y que luego contribuirían a que perdiera su fe. Para él, Dios no era más que lo incognoscible. Sus maestros fueron Montaigne y Voltaire. Se sumió en el escepticismo: “nada me parecía suficientemente probado; la misma fe con la que se siguen religiones tan diversas me parecía la condena de todas”. Esta “septicemia” del intelecto era también el fruto amargo del ecumenismo imperante, causado por esa bacteria mortal y casi homónima: el escepticismo. Todas las religiones son igualmente dignas de respeto, por lo que ninguna es verdadera: cerremos el paréntesis. Carlos permaneció “doce años sin negar ni creer nada, desesperanzado de la verdad y sin creer siquiera en Dios, sin que ninguna prueba (para él) fuera suficientemente evidencia”.

Además, Marie se casó el 11 de abril de 1874; se convirtió en la vizcondesa de Bondy. Charles se encontró más solo que nunca, atormentado por las dudas. Ese mismo año aprobó su primer bachillerato a los quince años y decidió emprender la carrera militar a la que aspiraba desde hacía tiempo. Su abuelo quería que pasara por la Politécnica como él, pero Charles era perezoso y optó por Saint-Cyr, que era más fácil. A duras penas aprobó el segundo bachillerato y comenzó un segundo año en "Sainte-Geneviève". Fue entonces cuando sus dudas, y luego su distanciamiento de la fe, le llevaron a un declive moral casi total. Citémosle: “Vivía como se puede vivir cuando se apaga la última chispa de la fe (...) Era todo egoísmo, toda impiedad, todo deseo de mal, estaba como en pánico”. Rechazando toda creencia, se liberó de todas las reglas y esto le pareció la única actitud normal y coherente: “cuando vivía lo peor, estaba convencido de que esto estaba absolutamente en orden y que mi vida era perfecta”. La pereza y el mal comportamiento fueron los motivos de su despido de "Sainte-Geneviève". Sin embargo, se empeñó en volver a Saint-Cyr. Con la ayuda del tutor que le dio su abuelo, fue admitido al mismo tiempo que Driant, Sarrail y el futuro mariscal Pétain. Pero su corazón no soñaba con el honor y las grandes hazañas. Charles era indiferente a la vida, indolente, aburrido, sin preocuparse por su ropa. La noticia de la muerte de su abuelo, al que quería mucho, rompió el último vínculo que aún le mantenía. Cedió a una vida verdaderamente repugnante, no hizo nada más, perdió sus galones y dejó Saint-Cyr en el puesto 333 de 386.

Ya hemos mencionado las tristes secuelas, en Saumur, Pont-à-Mousson y Sétif, donde dejó el ejército.

El comienzo de una conversión "natural"

En Evian, Foucauld pasaba el rato con Mimí, buscando sumergirse en los placeres mundanos sin límites. Pero cuando se encontraba a solas consigo mismo, sólo encontraba tristeza, asco y desesperación; “soy un hombre acabado”, gritaba.

Fue entonces cuando se produjo un acontecimiento decisivo que detendría su descenso a los infiernos. Leyó en un periódico: “Sud-Oranais: insurrección de los Ouled sidi Cheikh - el 4º de los Chasseurs se lanza a la batalla”. Charles de Foucauld devoró el artículo. ¡Sus compañeros estaban luchando! Su reacción fue inmediata. Abandonó Evian, se dirigió a París, obtuvo una audiencia con el Ministerio de la Guerra y solicitó su reincorporación al ejército, dispuesto a servir como simple soldado de caballería con los Spahis. Su rango le fue devuelto. Se unió inmediatamente a su regimiento en el sur de Francia.

Pero, ¿se adaptaría este hombre perezoso, buscador de placeres y orgulloso al combate en África? El General francés Laperrine responde: “En medio del peligro y las privaciones de las columnas expedicionarias, este amante de las fiestas se reveló como un soldado y un líder, soportando alegremente las pruebas más duras, pagando constantemente su propio camino, cuidando de sus hombres con devoción, fue admirado por los viejos del regimiento, por los entendidos. Ciertamente, Charles había encontrado la alegría y una razón para vivir y luchar de nuevo; era franco, servicial y relajado; pero aún estaba lejos de ser un cristiano, como demuestran estas palabras pronunciadas con cierto cinismo al enterrar a un caballo que amaba: ‘Perteneces a la categoría de esos caballos que van directamente al cielo. Lo lamento, porque entonces no volveremos a vernos’ ”

Sin embargo, en esta partida hacia África, hay un primer paso en su conversión. La gracia no destruye la naturaleza, y si ésta crece en bondad, en entrega, en respeto a la ley natural, ofrecerá un terreno favorable a la gracia. No puedes hacer que las flores crezcan en el hormigón, aunque las riegues.

Los efectos de este primer paso fueron en todo caso, auspiciosos: rompió su soledad, entró en contacto con los demás. Sobre todo, fue rehabilitado por su familia. Su tía reconoció su valor y lo integró en la tradición familiar. Entonces Carlos descubrió la hermandad de las armas. Dirigió una tropa de hombres que harían cualquier cosa por él porque sentían que les quería. Finalmente, conoció a sus oponentes, los árabes, que “le causaron una profunda impresión”, como diría más tarde. Y entonces experimentó la fascinación del desierto de la que habló el militar francés Lyautey: “África fue una embriaguez de dos años, el olvido, una embriaguez pura, aquella, una embriaguez de sol y de luz”... y el oficial del ejército y escritor Psichari añadió: “porque África es la figuración de la eternidad, exijo que me dé lo verdadero, lo bueno, lo bello y nada menos”...

En enero de 1882, Foucauld pidió a sus jefes una licencia para hacer “un viaje a Oriente”, que le fue denegada. Entonces renunció al ejército para explorar Marruecos, un país misterioso y supuestamente peligroso en el que nadie había entrado todavía. Para no desviarnos de nuestro tema, recordemos estas breves palabras pronunciadas a su regreso, que dan una idea de su tenacidad: “Ha sido duro, pero muy interesante, y lo he conseguido”. No sólo hizo descubrimientos geográficos, sino que encontró hombres postrados ante su Dios. “La visión de estos musulmanes viviendo en la continua presencia de Dios me hizo vislumbrar algo más grande y verdadero que las búsquedas mundanas”, escribió más tarde a su primo Henry de Castries.

Apenas regresó de su exploración, volvió a entregarse al libertinaje, prueba de que, si la idea de un Dios se abría paso, la gracia aún no había obrado en su alma. Fue Marie de Bondy, su prima, quien lo salvó. Su benevolencia, hecha de paciencia y caridad, y sin duda su oración, le animaron a “ver y respetar el bien olvidado”. Desde entonces, llevó una vida solitaria, pero una soledad llena de la presencia amada y silenciosa de su familia.

El tiempo de Dios

En febrero de 1886, Charles de Foucauld alquiló un piso en París, a doscientos metros de la iglesia de San Agustín. Quería trabajar y prepararse para otras exploraciones. Mirando hacia atrás, unos años más tarde, escribió: “Mi corazón y mi mente seguían lejos de ti, Dios mío, pero vivía en una atmósfera menos viciada; no era ligera ni buena, por supuesto... pero ya no era un fango tan profundo, ni un mal tan odioso... El lugar se iba despejando poco a poco... el agua del diluvio seguía cubriendo la tierra, pero ya no llovía... Habías derribado los obstáculos, ablandado el alma, preparado la tierra quemando las espinas y los arbustos”.

Mientras trabajaba en el relato de sus exploraciones, Foucauld recuerda los encuentros que tuvo en Marruecos y la fuerte impresión que le causaron los musulmanes. Pero no se haría musulmán: “Sin castidad y pobreza, el amor y la adoración siguen siendo muy imperfectos”. El Dios que buscaba, digno de un amor perfecto, lo preparó con delicadeza: “La castidad se convirtió en una dulzura y una necesidad del corazón”. Su tía, Madame Moitessier, y su prima, Madame de Bondy, contribuyeron con su afecto y delicadeza hacia él, a elevar sus sentimientos: “Les inspiraste, Dios mío, a recibirme como el hijo pródigo al que ni siquiera se le hizo sentir que había abandonado el techo paterno. Les diste la misma amabilidad hacia mí que podría haber esperado si no hubiera fallado. Me aferré cada vez más a esta querida familia. Vivía en tal aire de virtud que mi vida volvía con fuerza, era la primavera devolviendo la vida a la tierra después del invierno; era en este suave sol donde había crecido este deseo del bien, este asco por el mal, esta imposibilidad de caer en ciertas faltas, esta búsqueda de la virtud”.

Charles de Foucauld seguía leyendo a los filósofos paganos, pero se sentía profundamente decepcionado, pues sólo encontraba “vacío y asco”. Fue entonces cuando se encontró con el libro que su primo le había regalado el día de su primera comunión: “Elévations sur les mystères”, de Bossuet, que le hizo “vislumbrar que tal vez la religión cristiana era verdadera”. De hecho, buscó virtudes paganas en un libro cristiano, quedándose en un nivel puramente moral, mientras pensaba que no podía alcanzar la verdad y conocer la verdadera religión. Es de nuevo el ejemplo de Marie de Bondy el que corregirá su camino espiritual: “Puesto que esta alma es tan inteligente, la religión en la que cree tan firmemente no puede ser una locura como yo creo”.

Sin embargo, María sólo actuó con su silencio, su dulzura, su bondad, su perfección, colaborando así con Dios. Este método se lo había enseñado su confesor, el padre Huvelin, coadjutor de la parroquia de San Agustín. Él mismo solía decir: “Cuando se quiere convertir un alma, no hay que predicarle; la mejor manera es no predicarle, sino demostrarle que la amas”. Este consejo es tanto más sorprendente cuanto que este sacerdote, licenciado en historia y gran orador, era perfectamente capaz de utilizar argumentos muy convincentes, al igual que Marie de Bondy.

En octubre de 1886, Foucauld sintió un hambre extraordinaria de Dios. “Dios mío, si existes, haz que te conozca” era la oración que repetía incansablemente en las iglesias. Esperaba una respuesta de Dios, pero también quería preguntar a un “maestro de la religión”. Su prima le habla del abate Huvelin, al que probablemente ya le ha hablado de Charles. Una mañana de los últimos días de octubre, Charles de Foucauld entró en la iglesia de San Agustín. Buscó al padre Huvelin y lo encontró en su confesionario. Le dijo: “Padre, no he venido a confesarme, sino a hacerle algunas preguntas sobre Dios y la religión”. El abate Huvelin le dijo simplemente: “Ponte de rodillas y confiesa”. Inmediatamente después, le dijo que fuera a comulgar.

Su conversión fue completa. Charles de Foucauld hizo entonces el regalo absoluto de toda su vida: “En cuanto creí que había un Dios, comprendí que no podía hacer otra cosa que vivir para él”. Las palabras de Saulo, convertido en el camino de Damasco: “¿Qué quieres que haga?”, iban a volver a él con frecuencia, hasta 1888, año en que encontró su vocación: también allí el padre Huvelin le mostró el camino que debía seguir: “Nuestro Señor se ha afianzado tanto en el último lugar que nadie ha podido quitárselo”.

La Porte Latine

ORACIÓN POR LA MAÑANA

Publicamos esta oración tomada del Vademecum Devocionario del padre Santiago Lichius de la Congregación del Verbo Divino (1958) para encomendarnos a Dios al iniciar nuestro día.


V- Por la señal de la Santa Cruz...

R- Oh Señor, mi Dios

os doy gracias por haberme conservado durante esta noche

y hecho llegar al presente día.

Concededme la gracia

de no cometer ningún pecado hoy

y de cumplir con todos mis deberes.

Ayudadme a vencer mis malas inclinaciones

y dadme un corazón puro y casto,

y la fuerza necesaria

para resistir a las tentaciones.

V- Yo creo que sois mi Dios, mi Creador, mi Redentor y mi Juez Supremo a quien he de dar cuenta de todo lo que hago y pienso.

R- En Vos creo, oh Dios mío

V- Yo espero en Vos, que sois mi Salvador, y confío me daréis después de esta vida, la vida eterna en las alegrías del cielo.

R- En Vos espero y confío, oh mi Dios

V- Y os amo de todo corazón, oh mi buen Dios, que sois mi Padre y mi verdadero y más fiel amigo.

R- Os amo y os quiero, ¡oh mi Dios!

V- Ayudadme, oh Dios, a conservar siempre la santa fe, y a tener siempre la buena voluntad de cumplir todo lo que Vos de mi exigís; a no perder jamás la esperanza en Vos en todas las miserias y tribulaciones de esta vida, y a amaros siempre con todo mi corazón como a mi verdadero Padre, y mejor amigo; y ya que Vos mismo nos habéis enseñado por Jesucristo Vuestro Hijo, a pediros las gracias que nos queréis dar, las pediremos con las mismas palabras de vuestro Divino Hijo.

R- Padre nuestro...

V- A Vos, reina del cielo y madre nuestra, Virgen Santa, elevamos también confiadamente nuestros ojos; os reconocemos, llenos de confianza y amor filial, como madre nuestra; os saludamos y bendecimos; y os pedimos nos aceptéis como vuestros hijos que de todo corazón os dicen: 

R- Dios te salve María..., Gloria al Padre...