Por el abad Emeric Lebourg
El Rosario, alentado por los Papas y enriquecido por las indulgencias, es verdaderamente una devoción, lo que significa que es algo más que una oración vocal. Tiene alma. En efecto, la devoción no es otra cosa que la voluntad de entregarse con prontitud a lo que concierne al servicio de Dios y, en este caso, por mediación de la Virgen.
En el rezo del Rosario encontramos los dos elementos que van unidos a la devoción: la contemplación y la alegría.
En primer lugar, es la contemplación de los misterios de la vida de Jesús lo que produce en nuestra alma la devoción, esa disposición del alma que se mueve hacia Dios, igual que decimos de la oración que es una elevación del alma hacia Dios. Y luego la devoción produce alegría, esa alegría del alma que está unida a Dios. En la historia de la formación del Rosario encontramos estos dos elementos de la devoción.
La forma del Rosario, tal como la conocemos hoy, no se estableció hasta el siglo XVI:
Las oraciones repetitivas se remontan a los primeros siglos de la Iglesia, sobre todo en Oriente, donde las liturgias siguen incluyendo muchos signos de la cruz, genuflexiones y letanías.
La Edad Media desarrolló la piedad mariana en torno al símbolo de la rosa, que es el símbolo de la alegría, y el rezo de las Ave forma una corona o rosario de rosas ofrecidas a la Virgen. El rezo de las Avemarías no era una simple oración repetitiva, sino que cobraba vida por la asociación con el culto de las alegrías, cuyo objetivo es alcanzar la intimidad beatificante que une a la Virgen con su Hijo. Estas Avemarías sólo incluían la primera parte del “Ave María”, renovando el saludo del ángel Gabriel a María. Estos gozos, que se veneraban desde finales del siglo XIII, pero sobre todo en el siglo XIII, se encuentran en las antífonas marianas; había hasta cinco gozos de la Virgen: la Anunciación, la Navidad, la Pascua, la Ascensión y la Asunción.
Como el “Dominus Tecum” del Ave María expresa un elemento esencial de esta alegría, era natural celebrarla rezando el Ave María. Con el tiempo, los gozos se multiplicaron hasta abarcar todos los acontecimientos notables de la vida de Cristo a los que María estaba unida, incluida la Pasión, como gozo de la Redención del mundo.
Santo Domingo no recibió de la Santísima Virgen el Rosario tal como lo conocemos, sino la práctica de combinar el rezo del Ave con la predicación. Estas oraciones gozosas se unieron poco a poco a la meditación de los misterios de la vida de Jesús. Los predicadores fueron los paladines y propagadores de esta devoción. En el siglo XII, las formas de estas recitaciones eran numerosas y variadas, tanto en lo que se refiere al número de Avemarías como a los diferentes misterios gozosos. Por ejemplo, un abad cisterciense daba meditaciones en las que aparecían quince gozos de la Virgen.
Fue el prior de la Cartuja de Tréveris, Adolphe d'Essen, quien, influido por los dominicos, desarrolló una nueva forma de oración meditativa. Difundió esta oración consistente en recitar el Ave María meditando sobre la vida de Jesús y de su Madre. Se trataba, pues, de una forma de contemplación que, por su sencillez, era accesible a todos, especialmente a los fieles.
La forma del Rosario, tal como la conocemos hoy, no se estableció hasta el siglo XVI:
Las oraciones repetitivas se remontan a los primeros siglos de la Iglesia, sobre todo en Oriente, donde las liturgias siguen incluyendo muchos signos de la cruz, genuflexiones y letanías.
La Edad Media desarrolló la piedad mariana en torno al símbolo de la rosa, que es el símbolo de la alegría, y el rezo de las Ave forma una corona o rosario de rosas ofrecidas a la Virgen. El rezo de las Avemarías no era una simple oración repetitiva, sino que cobraba vida por la asociación con el culto de las alegrías, cuyo objetivo es alcanzar la intimidad beatificante que une a la Virgen con su Hijo. Estas Avemarías sólo incluían la primera parte del “Ave María”, renovando el saludo del ángel Gabriel a María. Estos gozos, que se veneraban desde finales del siglo XIII, pero sobre todo en el siglo XIII, se encuentran en las antífonas marianas; había hasta cinco gozos de la Virgen: la Anunciación, la Navidad, la Pascua, la Ascensión y la Asunción.
Como el “Dominus Tecum” del Ave María expresa un elemento esencial de esta alegría, era natural celebrarla rezando el Ave María. Con el tiempo, los gozos se multiplicaron hasta abarcar todos los acontecimientos notables de la vida de Cristo a los que María estaba unida, incluida la Pasión, como gozo de la Redención del mundo.
Santo Domingo no recibió de la Santísima Virgen el Rosario tal como lo conocemos, sino la práctica de combinar el rezo del Ave con la predicación. Estas oraciones gozosas se unieron poco a poco a la meditación de los misterios de la vida de Jesús. Los predicadores fueron los paladines y propagadores de esta devoción. En el siglo XII, las formas de estas recitaciones eran numerosas y variadas, tanto en lo que se refiere al número de Avemarías como a los diferentes misterios gozosos. Por ejemplo, un abad cisterciense daba meditaciones en las que aparecían quince gozos de la Virgen.
Fue el prior de la Cartuja de Tréveris, Adolphe d'Essen, quien, influido por los dominicos, desarrolló una nueva forma de oración meditativa. Difundió esta oración consistente en recitar el Ave María meditando sobre la vida de Jesús y de su Madre. Se trataba, pues, de una forma de contemplación que, por su sencillez, era accesible a todos, especialmente a los fieles.
A Domingo de Prusia (1384-1460) le resultaba difícil contemplar las escenas del Rosario a través de la meditación, por lo que encontró cincuenta fórmulas al final de cada invocación.
Al mismo tiempo, Jacques Sprenger, prior del convento dominico de Colonia, dividió las quince meditaciones en tres series y estableció la costumbre de recitar las cincuenta primeras en honor y acción de gracias de la Encarnación e Infancia del Salvador; la segunda, de su Pasión; y la tercera, de su Glorificación.
El dominico Alain de La Roche (1428-1475) dio un nuevo impulso al vincular el Rosario a una cofradía, favoreciendo así su difusión casi universal.
Estas cofradías del Rosario se desarrollaron enormemente y se convirtieron en prerrogativa de la Orden de los Frailes Predicadores.
Durante el siglo XVI, el monopolio de la Orden de Predicadores sobre las Cofradías del Rosario se fue afirmando progresivamente. Se pidió a los Papas que concedieran bulas e indulgencias.
El dominico Alain de La Roche (1428-1475) dio un nuevo impulso al vincular el Rosario a una cofradía, favoreciendo así su difusión casi universal.
Estas cofradías del Rosario se desarrollaron enormemente y se convirtieron en prerrogativa de la Orden de los Frailes Predicadores.
Durante el siglo XVI, el monopolio de la Orden de Predicadores sobre las Cofradías del Rosario se fue afirmando progresivamente. Se pidió a los Papas que concedieran bulas e indulgencias.
Con San Pío V, la forma dominica fue reconocida oficialmente por la bula del 17 de septiembre de 1569, en la que el Papa reservaba explícitamente únicamente al Maestro de la Orden la facultad de autorizar la fundación de una cofradía del Rosario. A partir de esta fecha, el rezo del Rosario pudo considerarse establecido en su forma definitiva, y siguió difundiéndose.
Más tarde, en los primeros años del siglo XVIII, san Luis María Grignion de Montfort fue el gran propagador y apóstol de la devoción al Santo Rosario. No hubo hombre más celoso que este gran misionero por el establecimiento de la Cofradía del Rosario: la estableció en todos los lugares donde no existía; era el medio que consideraba más poderoso para establecer el reinado de Dios en las almas.
La historia de la formación del Rosario revela así los dos elementos de la verdadera devoción: la contemplación de los misterios de Nuestro Señor y la alegría de estar unidos a Dios por la oración. Nuestra oración del Rosario se hará más profunda y más agradable a nuestra Madre celestial.
Notre-Dame d’Aquitaine
Más tarde, en los primeros años del siglo XVIII, san Luis María Grignion de Montfort fue el gran propagador y apóstol de la devoción al Santo Rosario. No hubo hombre más celoso que este gran misionero por el establecimiento de la Cofradía del Rosario: la estableció en todos los lugares donde no existía; era el medio que consideraba más poderoso para establecer el reinado de Dios en las almas.
La historia de la formación del Rosario revela así los dos elementos de la verdadera devoción: la contemplación de los misterios de Nuestro Señor y la alegría de estar unidos a Dios por la oración. Nuestra oración del Rosario se hará más profunda y más agradable a nuestra Madre celestial.
Notre-Dame d’Aquitaine
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