Por el padre Bevil Bramwell, OMI, PhD
Con ello quiere decir que la Iglesia católica encarna esta diferencia. Para quienes fuerzan a la Iglesia a entrar en el panorama de las instituciones terrenales, esto es, por supuesto, incomprensible. Pero para quienes siguen la encarnación del Hijo Divino, la masculinidad de la jerarquía y la feminidad de la Iglesia surgen por la relación de género entre la iniciativa masculina de Dios y la receptividad femenina del ser humano fiel en el amor.
Si describimos sumariamente lo auténticamente femenino como "recibir de una manera que da" y lo auténticamente masculino como "dar de una manera que recibe" (William May, citando a Robert y Mary Joyce), entonces tenemos la clave de la naturaleza fecunda del ser humano tanto física como espiritualmente. En otras palabras, el núcleo de la diferencia radica precisamente en que "la extrema oposición de sus funciones puede garantizar la fecundidad física y espiritual de la naturaleza humana" (von Balthasar). Esto es un esbozo de la naturaleza ontológica de la masculinidad y la feminidad humanas, que no es algo cultural o político.
Además, podemos decir con von Balthasar que lo masculino implica "la transmisión de una fuerza vital que se origina fuera de sí misma y conduce más allá de ella". Esto puede aplicarse al Hijo Divino encarnado, que es masculino. Puede aplicarse al varón en una familia de marido y mujer. Puede aplicarse al clero de la Iglesia católica. ¿Cómo describe von Balthasar lo femenino en términos de ser? Dice que lo femenino trabaja en "la creación de reservas que no están orientadas a las 'necesidades' y al 'consumo'... sino al ser, al trasfondo que da sentido a las cosas, a la seguridad, a formar un hogar". He aquí el equilibrio complementario en el ser humano. Esta comprensión de lo femenino, sin embargo, puede aplicarse igualmente a María, a la Iglesia y a la mujer en la familia.
Hay dos principios que la Iglesia siempre ha salvaguardado y que están cada vez más amenazados a medida que el mundo se vuelve más tecnológico, lo que tiene un importante y tóxico efecto secundario: para muchos de nosotros, las cosas han llegado a significar lo que queremos que signifiquen en lugar de lo que significan en relación con el ser mismo y con la revelación divina. Así, por ejemplo, "matrimonio" significa cualquier cosa a la que queramos aplicar la palabra. Esto es antihumano, aunque las consecuencias puedan ocultarse temporalmente.
En la misma lógica antihumana, los embriones humanos pueden convertirse en mera materia prima para experimentos. Y, sin embargo, se podría pensar, o al menos esperar, que después de la indignación por los experimentos de sífilis de Tuskegee con afroamericanos y los experimentos con judíos y otros en Dachau, entre una miríada de otros ejemplos, habría algún residuo de indignación moral y algo de perspicacia sobre lo que significa el ser humano y lo precioso e insustituible que es. La lógica de lo humano como algo sagrado y que no debe convertirse en una herramienta de la tecnología es tanto mejor cuanto más se pueda extender. La crítica a la lógica tecnológica, aunque apenas visible en la actualidad, puede llegar muy lejos.
¿Cuáles son los dos principios? Uno es que existe -mirando al ser humano tanto desde los buenos usos de la razón como desde la revelación divina- un profundo vínculo entre cuerpo y espíritu. Tomás de Aquino lo formula simplemente como que el cuerpo es la expresión del espíritu. En esta era tecnológica en la que incluso los seres humanos son simplemente hechos para significar lo que queremos que signifiquen, von Balthasar dice que "la naturaleza ha descendido al nivel de mero material, y hasta el mismo espíritu se ha convertido en el material para la auto-manipulación, y el ser como un todo... es pasado por alto". Otra palabra para el "todo" es civilización. Eso también está en juego.
El segundo principio es que existe una cosa como la masculinidad y la feminidad que se extiende desde lo espiritual hasta su expresión en el cuerpo físico. Pero aquí hay otro nivel más profundo. Juan Pablo II dijo en uno de sus discursos sobre el cuerpo "Como acción de Dios, la creación... significa no sólo llamar de la nada a la existencia... sino que, según el primer relato [en el Libro del Génesis], significa también don".
Ahí está el concepto básico del todo, pero hay más: "el concepto de dar" -que también encuentra su expresión en la relación entre el hombre y la mujer- "el concepto... indica el que da y el que recibe el don, así como la relación entre ellos". Esta idea afecta al ser mismo de todo hombre y mujer. JPII señaló que el ser humano está marcado por esta naturaleza de dar, tanto que el dar caracteriza tanto lo espiritual como lo físico - lo cual sólo es posible entre un ser humano masculino y un ser humano femenino que se entregan sin reservas el uno al otro espiritual y físicamente durante toda la vida.
Esta es la comprensión católica del matrimonio, y claramente va más profundo y más lejos, y preserva plenamente lo que realmente somos, que los debates políticos sin rumbo sobre la naturaleza del matrimonio que ahora están sacudiendo prácticamente todas las sociedades anteriormente cristianas.
The Catholic Thing
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