Las circunscripciones eclesiásticas (arzobispados, obispados y prefecturas apostólicas) son 144. El clero tiene 2.600 sacerdotes nativos y 3.000 misioneros extranjeros. Los 17 seminarios mayores capacitan a 924 seminaristas y los seminarios pequeños tienen 3.000 estudiantes. Además, hay 3 universidades, 156 escuelas secundarias, 2.009 escuelas primarias, 1.063 hospitales y dispensarios, así como 272 orfanatos.
El peso de la historia y la ideología
De hecho, someter la religión a la supervisión estatal es una vieja realidad en China. Desde tiempos inmemoriales, la administración central del Imperio se divide en seis ramas, una de las cuales, el Ministerio de Ritos, asegura el control administrativo de las religiones regulando la construcción de templos, monasterios y santuarios, actividad de los sacerdotes budistas y taoístas y la formación de futuros ministros de religión. Cualquier sacerdote que interfiera en los asuntos gubernamentales es herido de muerte. Practicada durante mucho tiempo en el Reino Medio, la instrumentalización de la religión con fines políticos armoniza perfectamente con los principios comunistas que proclaman que la religión es el "opio del pueblo" (Karl Marx, Critique de la Philosophie de la ley de Hegel, 1843). Para controlar las religiones, el gobierno chino impondrá en la cúspide de cada denominación religiosa una organización central y nacional de esencia política. Las sucesivas fundaciones de la Asociación Islámica de China (11 de mayo de 1953), la Asociación Budista de China (3 de junio de 1953), el Movimiento Protestante de las Tres Autonomías (6 de agosto de 1954) y la Asociación Taoísta de China (12 Abril de 1957) ilustran la realización de este plan.
La reforma de las tres autonomías
A finales del siglo XIX, Henry Venn (anglicano) y Rufus Anderson (protestante) formularon las tres nociones de autogestión, autoayuda y autopropagación que, a su juicio, deberían presidir las misiones del Lejano Oriente. John Livingston Nevius sintetizó estos principios en la plantación y desarrollo de iglesias misioneras publicado en 1886. ¿Qué es? Dedicarse al apostolado misionero asegurando tres autonomías: autonomía de gobierno (= nombrar indígenas al frente de las comunidades cristianas), autonomía de recursos (= financiar el apostolado mediante aportes locales), autonomía apostólica (= eliminar toda la influencia occidental del mensaje cristiano). En 1950, estos tres principios resurgieron en el Manifiesto cristiano publicado por un grupo de protestantes. Habiendo venido a discutir con Zhou Enlai la relación entre el protestantismo y la joven República Popular China, los líderes protestantes fueron inducidos por su interlocutor a hacer una profesión de antiimperialismo. En la práctica, los firmantes se comprometieron a preservar la independencia y autonomía de sus congregaciones en el gobierno, los recursos y el apostolado. La fundación del Movimiento Protestante de las Tres Autonomías en 1954 es la continuación lógica del Manifiesto Cristiano de 1950. Sobre la base de su éxito con los protestantes, las autoridades comunistas presionaron a la Iglesia Católica para que se uniera a las antideclaraciones. imperialistas y que respete las “Tres autonomías”. La iniciativa de algunos católicos chinos dio a esta maniobra una apariencia de espontaneidad. Un primer llamamiento fue lanzado por el padre Wang Liangzuo y 500 fieles el 30 de noviembre de 1950. Fue transmitido en enero de 1951 por el Manifiesto Chungking firmado por 14 sacerdotes, 17 monjas, 1 hermano y 685 fieles. Los obispos chinos reaccionaron sin demora en forma de una Declaración de Principios que señala que una iglesia nacional es por definición una iglesia cismática. Si, de hecho, el examen gratuito, la ausencia de Iglesia y sacerdocio entre los protestantes puede acomodarse a las "Tres autonomías", no es lo mismo para los católicos unidos a la Iglesia por el triple vínculo de fe, gracia y de obediencia. Fundada en enero de 1951, la Oficina Nacional de Asuntos Religiosos impulsó la creación de "Comités Católicos de Reforma" y dio lugar a reuniones contradictorias para doblegar a los oponentes. En cuanto a Pío XII, tomó una posición en su la Oficina Nacional de Asuntos Religiosos impulsando la creación de “Comités Católicos de Reforma” y provocando reuniones contradictorias para doblegar a los oponentes. Pío XII, publicó su Carta apostólica a los católicos chinos del 18 de enero de 1952 y su encíclica Ad Sinarum gentes del 7 de octubre de 1954.
La Asociación Patriótica
Cuando terminó la Guerra de Corea, en 1953 el gobierno lanzó el “Movimiento Antiimperialista por el Amor a la Patria y la Religión”. Muchos católicos, clérigos y fieles por igual, consideraron que la reforma de las “Tres Autonomías” era contraria a la naturaleza y las estructuras tradicionales de la Iglesia Católica. En contraste, la fundación de una Asociación Patriótica de Católicos Chinos parece menos abierta a las críticas. ¿No cae el amor a la patria bajo el cuarto mandamiento? Sin embargo, la maniobra estaba cosida con hilo blanco. La resistencia a la idea de una Asociación Patriótica que supervisaría a la Iglesia Católica en China y la separaría de la Santa Sede no se hizo esperar. La persecución luego descendió sobre la Iglesia Católica para excluir a algunos y aterrorizar a otros. En Shanghai, por ejemplo, en el otoño de 1955, el gobierno arrestó al obispo de la diócesis, 40 de los 54 sacerdotes diocesanos, así como entre 500 y 600 fieles. Los misioneros extranjeros fueron expulsados y 300 seminaristas bajo arresto domiciliario. Eliminados los perturbadores, comenzaron a surgir asociaciones patrióticas a nivel local. Luego, las autoridades chinas propusieron unificarlos a nivel nacional en una estructura única. Varias etapas marcaron este proceso. Primero, de enero a julio de 1956, se llevaron a cabo reuniones entre la Oficina de Asuntos Religiosos y los jefes de las asociaciones patrióticas a nivel local y regional. Luego, la "Reunión Preliminar del Comité Preparatorio de la Asociación Patriótica Nacional" se llevó a cabo en Beijing del 19 al 25 de julio de 1956. Participaron 36 personalidades católicas (incluidos 4 obispos y 11 vicarios generales o administradores diocesanos) de 23 distritos eclesiásticos de los 139. Finalmente, 241 delegados se reunieron el 17 de julio de 1957 para ultimar los estatutos de la asociación patriótica nacional y redactar una "Declaración de principios". Concretamente, el texto exaltaba el patriotismo, alababa a la China comunista, criticaba violentamente al Vaticano y defendía la independencia y autonomía de la Iglesia china. La Asociación Patriótica de Católicos Chinos (APCC) se fundó oficialmente en 2 de agosto de 1957 en Beijing. Instrumento de un régimen ateo, el APCC actúa como una correa de transmisión para las directivas políticas destinadas a los católicos chinos.
A seguir…
Abad François Knittel
La Porte Latine
El peso de la historia y la ideología
De hecho, someter la religión a la supervisión estatal es una vieja realidad en China. Desde tiempos inmemoriales, la administración central del Imperio se divide en seis ramas, una de las cuales, el Ministerio de Ritos, asegura el control administrativo de las religiones regulando la construcción de templos, monasterios y santuarios, actividad de los sacerdotes budistas y taoístas y la formación de futuros ministros de religión. Cualquier sacerdote que interfiera en los asuntos gubernamentales es herido de muerte. Practicada durante mucho tiempo en el Reino Medio, la instrumentalización de la religión con fines políticos armoniza perfectamente con los principios comunistas que proclaman que la religión es el "opio del pueblo" (Karl Marx, Critique de la Philosophie de la ley de Hegel, 1843). Para controlar las religiones, el gobierno chino impondrá en la cúspide de cada denominación religiosa una organización central y nacional de esencia política. Las sucesivas fundaciones de la Asociación Islámica de China (11 de mayo de 1953), la Asociación Budista de China (3 de junio de 1953), el Movimiento Protestante de las Tres Autonomías (6 de agosto de 1954) y la Asociación Taoísta de China (12 Abril de 1957) ilustran la realización de este plan.
La reforma de las tres autonomías
A finales del siglo XIX, Henry Venn (anglicano) y Rufus Anderson (protestante) formularon las tres nociones de autogestión, autoayuda y autopropagación que, a su juicio, deberían presidir las misiones del Lejano Oriente. John Livingston Nevius sintetizó estos principios en la plantación y desarrollo de iglesias misioneras publicado en 1886. ¿Qué es? Dedicarse al apostolado misionero asegurando tres autonomías: autonomía de gobierno (= nombrar indígenas al frente de las comunidades cristianas), autonomía de recursos (= financiar el apostolado mediante aportes locales), autonomía apostólica (= eliminar toda la influencia occidental del mensaje cristiano). En 1950, estos tres principios resurgieron en el Manifiesto cristiano publicado por un grupo de protestantes. Habiendo venido a discutir con Zhou Enlai la relación entre el protestantismo y la joven República Popular China, los líderes protestantes fueron inducidos por su interlocutor a hacer una profesión de antiimperialismo. En la práctica, los firmantes se comprometieron a preservar la independencia y autonomía de sus congregaciones en el gobierno, los recursos y el apostolado. La fundación del Movimiento Protestante de las Tres Autonomías en 1954 es la continuación lógica del Manifiesto Cristiano de 1950. Sobre la base de su éxito con los protestantes, las autoridades comunistas presionaron a la Iglesia Católica para que se uniera a las antideclaraciones. imperialistas y que respete las “Tres autonomías”. La iniciativa de algunos católicos chinos dio a esta maniobra una apariencia de espontaneidad. Un primer llamamiento fue lanzado por el padre Wang Liangzuo y 500 fieles el 30 de noviembre de 1950. Fue transmitido en enero de 1951 por el Manifiesto Chungking firmado por 14 sacerdotes, 17 monjas, 1 hermano y 685 fieles. Los obispos chinos reaccionaron sin demora en forma de una Declaración de Principios que señala que una iglesia nacional es por definición una iglesia cismática. Si, de hecho, el examen gratuito, la ausencia de Iglesia y sacerdocio entre los protestantes puede acomodarse a las "Tres autonomías", no es lo mismo para los católicos unidos a la Iglesia por el triple vínculo de fe, gracia y de obediencia. Fundada en enero de 1951, la Oficina Nacional de Asuntos Religiosos impulsó la creación de "Comités Católicos de Reforma" y dio lugar a reuniones contradictorias para doblegar a los oponentes. En cuanto a Pío XII, tomó una posición en su la Oficina Nacional de Asuntos Religiosos impulsando la creación de “Comités Católicos de Reforma” y provocando reuniones contradictorias para doblegar a los oponentes. Pío XII, publicó su Carta apostólica a los católicos chinos del 18 de enero de 1952 y su encíclica Ad Sinarum gentes del 7 de octubre de 1954.
La Asociación Patriótica
Cuando terminó la Guerra de Corea, en 1953 el gobierno lanzó el “Movimiento Antiimperialista por el Amor a la Patria y la Religión”. Muchos católicos, clérigos y fieles por igual, consideraron que la reforma de las “Tres Autonomías” era contraria a la naturaleza y las estructuras tradicionales de la Iglesia Católica. En contraste, la fundación de una Asociación Patriótica de Católicos Chinos parece menos abierta a las críticas. ¿No cae el amor a la patria bajo el cuarto mandamiento? Sin embargo, la maniobra estaba cosida con hilo blanco. La resistencia a la idea de una Asociación Patriótica que supervisaría a la Iglesia Católica en China y la separaría de la Santa Sede no se hizo esperar. La persecución luego descendió sobre la Iglesia Católica para excluir a algunos y aterrorizar a otros. En Shanghai, por ejemplo, en el otoño de 1955, el gobierno arrestó al obispo de la diócesis, 40 de los 54 sacerdotes diocesanos, así como entre 500 y 600 fieles. Los misioneros extranjeros fueron expulsados y 300 seminaristas bajo arresto domiciliario. Eliminados los perturbadores, comenzaron a surgir asociaciones patrióticas a nivel local. Luego, las autoridades chinas propusieron unificarlos a nivel nacional en una estructura única. Varias etapas marcaron este proceso. Primero, de enero a julio de 1956, se llevaron a cabo reuniones entre la Oficina de Asuntos Religiosos y los jefes de las asociaciones patrióticas a nivel local y regional. Luego, la "Reunión Preliminar del Comité Preparatorio de la Asociación Patriótica Nacional" se llevó a cabo en Beijing del 19 al 25 de julio de 1956. Participaron 36 personalidades católicas (incluidos 4 obispos y 11 vicarios generales o administradores diocesanos) de 23 distritos eclesiásticos de los 139. Finalmente, 241 delegados se reunieron el 17 de julio de 1957 para ultimar los estatutos de la asociación patriótica nacional y redactar una "Declaración de principios". Concretamente, el texto exaltaba el patriotismo, alababa a la China comunista, criticaba violentamente al Vaticano y defendía la independencia y autonomía de la Iglesia china. La Asociación Patriótica de Católicos Chinos (APCC) se fundó oficialmente en 2 de agosto de 1957 en Beijing. Instrumento de un régimen ateo, el APCC actúa como una correa de transmisión para las directivas políticas destinadas a los católicos chinos.
A seguir…
Abad François Knittel
La Porte Latine
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