Por Kennedy Hall
A menos que hayas estado viviendo bajo una roca, estoy seguro de que eres consciente de que la Iglesia está experimentando una crisis vocacional. Las cifras son desoladoras, y lo han sido durante décadas. Claro, hay puntos brillantes aquí y allá, principalmente con las Ordenes Tradicionales y las sociedades de sacerdotes que a menudo ordenan más sacerdotes en un solo seminario que toda la nación de Irlanda el año pasado. Sin embargo, en comparación con el número de fieles que necesitan más sacerdotes, el número de sacerdotes no aumenta proporcionalmente.
Y ello a pesar de que los católicos serios han abrazado, en general, las enseñanzas perennes de la Iglesia sobre la apertura a la vida y se están “reproduciendo como conejos”, para disgusto de los fanáticos del “cambio climático”. Durante los encierros, las familias jóvenes acudieron en masa a las parroquias tradicionales, lo que obligó a celebrar más misas debido a la saturación de las iglesias. En algunos casos, se adquirieron más capillas para hacer frente a la demanda. Sin embargo, la oferta de vocaciones simplemente no está a la altura de la demanda.
Dicho esto, la situación es más compleja. Hay variables a tener en cuenta, como el precipicio demográfico al que se enfrentan muchas parroquias y diócesis donde, a pesar de un repunte de jóvenes tradicionalistas, las congregaciones mayoritarias envejecen y mueren. Cabe esperar que en unos 10-15 años -quizá antes- se cierren muchas más parroquias y, por lo tanto, mejore relativamente la relación sacerdote-parroquia-congregación.
En cualquier caso, necesitamos más sacerdotes y monjas, especialmente monjas educadoras, y los necesitamos ya.
Entonces, ¿dónde están? ¿Por qué hay tan pocos? ¿Por qué ni siquiera las Ordenes Tradicionales ordenan con suficiente rapidez? ¿Por qué no es la norma que en familias de 7-10 hijos -lo que es cada vez más común- haya 2, 3, 4, 5 vocaciones, como era tan común en el pasado? Si alguna vez has leído las biografías de los santos, o incluso has repasado la historia de tus antepasados de la “antigua patria”, sin duda te habrás dado cuenta de que en las familias numerosas era frecuente que se criaran bajo el mismo techo varias vocaciones -sacerdotal y religiosa-.
La familia Martin (de la que procede Santa Teresa de Lisieux) tuvo cinco monjas. La familia Lefebvre también produjo cinco vocaciones. Y casi toda la familia de San Bernardo entró en la vida religiosa. Por supuesto, históricamente hay innumerables ejemplos de esta tendencia de los que nunca hemos oído hablar.
La razón número uno por la que las vocaciones no pueden seguir el ritmo de la demanda, en mi opinión, es la mundanidad.
Se suele decir que los católicos están llamados a estar “en el mundo, pero no ser del mundo”, y es un dicho bonito. Pero, ¿qué significa realmente y por qué resuena? ¿Qué significa estar en el mundo, pero no ser del mundo?
La Iglesia nunca ha pedido a los católicos que sean “amish católicos”, y las ciudades católicas solían producir vocaciones tanto como cualquier otro lugar. Pero el mundo de hoy -sea rural o urbano- está plagado de la enfermedad de la modernidad, y aleja a las almas del servicio de Dios. Sin embargo, la mundanidad no es un fenómeno nuevo y no se puede culpar a los teléfonos inteligentes y a los videojuegos, aunque esas cosas seguramente no ayudan a fomentar el espíritu desprendido necesario para las vocaciones.
Cuando Cristo dijo que no podemos servir “a dos señores”, no lo dijo porque en la antigüedad hubiera una moda de hojear VanityBook o InstaVanity; lo dijo porque, independientemente de la época o el tiempo, los cristianos deben rechazar el mundo pero, de alguna manera, vivir en él.
Un campesino puede ser mundano, y también puede serlo un rey; un hombre que recibe asistencia social puede ser mundano, y también puede serlo un director general. Al mismo tiempo, un rey puede estar desvinculado del mundo, mientras que un hombre sin nada puede estar ligado a él. Esto se debe a que el desapego del mundo no consiste simplemente en carecer de cosas materiales -aunque las riquezas presentan tentaciones-. Se trata de desprenderse del deseo de cosas mundanas como forma de felicidad.
¿Cómo lo hacemos? No soy un maestro espiritual y no pretendo serlo, pero por lo poco que sé, está claro que una familia católica que desee formar almas para el servicio de Dios necesitará hacer cambios radicales en el estilo de vida y en la percepción de lo que constituye un buen estilo de vida. Nuestros hijos deben ser educados con la conciencia de que ningún honor o consuelo terrenal es comparable al consuelo espiritual y a la santidad. Todo lo que pueda convertirse en un ídolo debe ser aplastado o restringido. Los deportes pueden convertirse en un ídolo; la educación puede convertirse en un ídolo; las búsquedas materiales ciertamente pueden convertirse en un ídolo, al igual que todo tipo de elogios mundanos.
Hace poco, mi mujer decidió deshacerse de su teléfono después de que uno de nuestros sacerdotes diera una conferencia a las mujeres de la parroquia sobre el tema. Había mil razones por las que debería haberlo conservado, según los criterios mundanos; y, curiosamente, el empleado de la compañía telefónica con el que habló mientras cancelaba su plan se quedó estupefacto ante su decisión y trató de persuadirla de lo contrario.
Pensó que iba a ser una decisión difícil, pero en cuanto la tomó se dio cuenta de que era la mejor decisión que había tomado en mucho tiempo. Envió un correo electrónico a su padre y le dijo que se había lanzado al mundo de los teléfonos fijos y las cámaras digitales, ¡un estilo de vida casi medieval! ¿Y cuál fue su respuesta? “Tus hijos te lo agradecerán en la Eternidad”.
La respuesta de su papá no fue: “Oh, esto seguro que te ayuda con tu salud mental y tus hábitos de sueño”; o: “Qué buena manera de encontrar más tiempo para ti y ahorrar dinero”. Su primera inclinación fue pensar en la Eternidad. Ésta es la mentalidad que debemos tener si queremos criar hijos preparados para las vocaciones; debemos pensar siempre en la Eternidad y menos en el mundo.
Crisis Magazine
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