Al comienzo del cónclave de 2005, el Papa Benedicto XVI predicó una homilía ahora famosa condenando lo que llamó la “dictadura del relativismo”. El recién electo pontífice advirtió: “Estamos construyendo una dictadura del relativismo que no reconoce nada como definitivo y cuyo fin último consiste únicamente en el propio ego y los deseos”.
Por Casey Chalk
Las palabras de Benedicto provocaron muchos comentarios, incluidos libros y simposios. Sin embargo, quince años después de ese innegable importante sermón, ¿se mantienen las descripciones de Benedicto?
Recientemente, al entrar en mi biblioteca pública local en el norte de Virginia, me enfrenté a una gran exhibición de literatura “antirracista”. En la parte superior del estante sobresalía una cita de Ibram X. Kendi, que pronto hablará en el centro comunitario de la ciudad. Decía:
Uno respalda la idea de una jerarquía racial como racista o la igualdad racial como antirracista. Uno cree que los problemas están arraigados en grupos de personas, como racistas, o localiza las raíces de los problemas en el poder y las políticas, como antirracistas. Uno permite que persistan las desigualdades raciales, como racista, o se enfrenta a las desigualdades raciales, como antirracista. No hay un espacio seguro intermedio de "no racista".En otras palabras, la ideología ascendente del despertar que ahora promueven los dólares de mis impuestos locales exige obediencia, y no habrá margen para la vacilación, no habrá lugar para los matices. Los escépticos o disidentes serán obligados a someterse a los principios de la política de identidad o enfrentarán la cancelación. En la agresiva demanda de pureza ideológica, hay más "dictadura" que "relativismo".
En sus rígidos binarios, podemos percibir al menos una de las muchas formas en que el “despertar” actúa como una ideología que imita la religión verdadera. “No se nos permite la neutralidad cuando nos enfrentamos a la cuestión de Dios”, escribió Ratzinger en su libro To Look on Christ. Reemplace "cuestión de Dios" por "racismo" y podremos ver lo que está haciendo Kendi y el movimiento antirracista en general.
Sin embargo, a diferencia del cristianismo, que se basa en una invitación a creer, el “despertar” opera con amenazas y coerción. No escuchamos las palabras de gracia y bienvenida de Cristo: “No se turbe vuestro corazón; cree en Dios, cree también en mí”. Más bien, se nos advierte que no creer y cuestionar los mandamientos del “despertar” resultará en marginación social o económica. Incluso el reconocimiento piadoso de nuestros pecados puede ser insuficiente, como fue el caso de Sue Schafer, una liberal y demócrata que tontamente se pintó la cara como una negra en una fiesta de Halloween de 2018 y fue demonizada por el Washington Post dos años después, y finalmente perdió su trabajo.
La fe cristiana se define por el amor y el don gratuito seguido de una transformación espiritual interior. La política de identidad se ocupa del miedo, el victimismo y la venganza que requiere una conformidad exterior y superficial. La fe cristiana dirige a sus seguidores en última instancia a una persona. El identitarismo dirige la atención de sus seguidores hacia estructuras impersonales y un conjunto de principios transitorios e inestables que carecen de objetividad. El acto de fe del cristiano se ve recompensado con una realidad espiritual trascendente que amplía sus horizontes. La visión de los “despiertos” se estrecha progresivamente a medida que buscan nuevas estructuras de poder para desmantelar y microagresiones para identificar.
Aunque el brillante Benedicto XVI no pronosticó exactamente las dimensiones y la textura de la dictadura “despierta”, sí advirtió de un inminente autoritarismo coercitivo. ¿En un punto de inflexión para Europa? escribe: "O [el relativismo] se convierte en nihilismo o expande el positivismo en el poder que domina todo".
El padre Daniel Cardó, reflexionando sobre las palabras del Papa emérito, explica que este último engendra un “totalitarismo de mayoría”, donde “no hay alegría”. Esa tristeza es precisamente lo que presenciamos en los proveedores de las políticas de identidad que dominan las academias, los negocios, el entretenimiento y también, las bibliotecas públicas. Por su propia naturaleza, el “despertarismo” requiere un estado constante de agitación, resentimiento y arrogancia para su polémica supervivencia.
Ya se están manifestando las consecuencias de una ideología que vende odio y amargura. Alexandra Kalev y Frank Dobbin señalaron en Harvard Business Review que muchos de los que completan seminarios antirracistas "en realidad informan después de más animosidad hacia otros grupos". Un amigo, demócrata de toda la vida y empleado de recursos humanos de una destacada empresa con sede en Washington, me dijo que, a pesar de los amplios programas corporativos antirracistas, las tensiones raciales desde la muerte de George Floyd están empeorando, no impulsadas por "personas de color" indignadas por el "racismo institucional", sino por blancos ansiosos que instan a ver "racismo escondido" en cada palabra y comentario sin importancia.
Para apropiarse del análisis de la modernidad y el marxismo del fallecido filósofo italiano Augusto del Noce, el mesianismo revolucionario de las políticas de identidad puede reflejar un intento de crear significado a partir de una metafísica de la vacuidad. Siendo ese el caso, el “despertarismo”, al igual que el marxismo político y económico que lo precedió, se entiende mejor como una especie de agitación emotiva por la trascendencia en un mundo liberal y materialista privado de todo sentido de tradición, moralidad o don. Como tal, será cooptado y neutralizado por fuerzas socioeconómicas más grandes y poderosas. Quizás el hecho de que sean mujeres burguesas blancas y capitalistas globales dos de los promotores más ruidosos de las políticas de identidad, sugiere que este proceso ya está en marcha.
Al ser testigo del peligroso ascenso de una tolerancia ciega e incuestionable en la cultura occidental, el Papa Benedicto XVI condenó hace quince años una decadencia destructiva que interpretó como la codificación del “todo vale” como el zeitgeist del siglo XX. Sus temores sobre el relativismo moral se han hecho realidad en algunos sentidos; Occidente es ciertamente más tolerante con las prácticas sexuales que recientemente eran consideradas aberrantes. Sin embargo, las políticas de identidad han establecido nuevos códigos de vivir y hablar excesivamente elaborados que son todo, menos "tolerantes" e "inclusivos".
Independientemente de la precisión de sus predicciones, la solución del Papa emérito es la misma: fe auténtica en la fuente de la verdad y el amor. Cinco días antes de partir del Vaticano, Benedicto XVI dijo: “Creer no es otra cosa que, en la oscuridad del mundo, tocar la mano de Dios y así, en silencio, escuchar la Palabra, ver el Amor”. El verdadero conocimiento y la comunión con el Dios vivo sigue siendo, por lo tanto, el mejor medio para superar las dictaduras, cualquiera que sea su forma.
Crisis Magazine
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