Ahora está claro: los promotores del Sínodo Pan- Amazónico que se celebrará en Roma en octubre quieren reinterpretar la Iglesia desde cero. Quieren remodelar su doctrina, sacramentos, constitución y disciplina de acuerdo con un "estilo amazónico". Hablan de una nueva "Iglesia con rostro amazónico", diferente de la Iglesia de los últimos dos mil años.
Tales ambiciones son los sueños reformistas típicos de todos los heresiarcas que han causado tanta aflicción en la Iglesia en los últimos siglos. Desde los modernistas hasta los teólogos de la liberación, todos han tratado de "reinventar la Iglesia". Parece que este viejo sueño está a punto de hacerse realidad en el corazón mismo del cristianismo.
Según el documento preparatorio publicado por el Vaticano, el objetivo del Sínodo es "forjar una Iglesia con rostro amazónico" a través de una "cultura de encuentro" con las tribus primitivas del bosque, asumiendo su "armonía" y "sobriedad". La iglesia, continúa el documento, debe experimentar una profunda "conversión ecológica" inspirada en la "sabiduría antigua de los pueblos amazónicos". El sínodo "escuchará a los pueblos indígenas... como los primeros interlocutores de este Sínodo que es de vital importancia para la Iglesia universal".
¡Creo que esta es la primera vez en la historia de la Iglesia que el Vaticano convoca un sínodo de obispos para aprender de las tribus primitivas sobre cómo debe ser la Iglesia de Cristo! No se puede confiar en esas lecciones porque la voz de estos "pueblos indígenas" siempre está mediada por organizaciones vinculadas a la extrema izquierda "indigenista", una rama radicalizada de la misma teología de la liberación condenada por Juan Pablo II y Benedicto XVI.
Esta remodelación propuesta de la Iglesia toca todos los aspectos de la vida de la Iglesia: su "dimensión bíblico-teológica", "dimensión social", "dimensión ecológica", "dimensión sacramental", "dimensión profética" y "dimensión eclesial-misionera".
Tomemos, por ejemplo, las propuestas vinculadas a "ministerios con una cara amazónica".
El documento preparatorio establece que la "Iglesia con rostro amazónico debe buscar un modelo de desarrollo alternativo...". Afirma que existe una "necesidad urgente de evaluar y repensar los ministerios que hoy se requieren para responder a los objetivos de 'una Iglesia con una cara amazónica' y una iglesia con una cara nativa".
Por lo tanto, propone "nuevos ministerios", identificando, por ejemplo, "el tipo de ministerio oficial que puede conferirse a las mujeres, teniendo en cuenta el papel central que desempeñan las mujeres hoy en la Iglesia Amazónica". El documento también propone "nuevos caminos" para celebrar la Eucaristía, teniendo en cuenta que "todo el pueblo de Dios comparte el sacerdocio de Cristo".
Esta remodelación de la Iglesia afecta así a los sacramentos, reinterpretándolos para que se ajusten a una visión ecológica-inmanentista que sostiene que "el universo se desarrolla en Dios, que lo llena por completo".
Por lo tanto, el documento preparatorio establece que "los sacramentos son una forma privilegiada en la que Dios toma la naturaleza". Uno no recibe un Dios trascendente e infinito a través de los sacramentos, sino más bien un Dios inmanente. De esta manera, se nos dice que "en la Eucaristía, la comunidad celebra un acto de amor cósmico... en el que los seres humanos, junto con el Hijo encarnado de Dios y toda la creación, dan gracias a Dios".
Otro ejemplo es una reinterpretación del bautismo en el que el agua no solo sería un "signo" de la gracia divina (como lo enseña la teología tradicional), sino que estaría imbuida de divinidad. Así, “dado que el agua del bautismo purifica a los bautizados de todos los pecados, su celebración permite a la comunidad cristiana adoptar el valor del agua y 'el río' como fuente de purificación, lo que facilita la inculturación de los ritos relacionados con el agua que vienen de la antigua sabiduría de los pueblos amazónicos”.
La parte del documento preparatorio que causa mayor preocupación es el papel central que atribuye a los brujos amazónicos. Estos "ancianos sabios" supuestamente "promueven la armonía de las personas entre ellos y con el cosmos". Los pueblos indígenas "son un recuerdo vivo de la misión que Dios nos ha confiado a todos: la protección de nuestro hogar común". Según el documento del Vaticano, debemos aprender la "buena vida" de nuestra condición humana mediante la conversión a "ecología integral", que se identifica con el Reino de Dios.
Si lo que la Escritura (Sal. 95: 5) enseña es cierto, que "omnes dii gentium daemonia" (todos los dioses de los gentiles son demonios), entonces debemos preguntarnos ¿quién es el verdadero inspirador de esta "Iglesia con un rostro Amazónico"?
Tradition, Family and Property
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