Debemos preguntarnos: ¿la crisis actual ha sido causada por el propio Vaticano II o por una “mala aplicación” del mismo? ¿Es el verdadero “espíritu” del Vaticano II uno de renovación o uno de revolución y de una religión completamente nueva? Para comenzar nuestro estudio de estas preguntas y temas relacionados, comparemos el Vaticano II con los Concilios de la Iglesia anteriores.
¿Cómo se compara el Vaticano II con otros concilios ecuménicos?
20 Concilios Ecuménicos anteriores:
Llamado en un momento de emergencia en la Iglesia.
El propósito era abordar un problema grave y condenar los errores que amenazaban a la Iglesia.
Se invocaba solemnemente al Espíritu Santo para proteger al Concilio del error.
Los errores de la época fueron condenados.
Las enseñanzas contenidas en los documentos del Concilio siempre se basaron en la Tradición pasada y son claras e inequívocas.
Los documentos del Concilio (enseñanzas) son vinculantes para todos los católicos bajo pena de excomunión.
La enseñanza del concilio es siempre infalible.
Estos Concilios fueron seguidos por una gran renovación y crecimiento luego de su implementación.
Vaticano II:
Llamado en un momento de paz en la Iglesia.
El propósito era hacer que la Iglesia que había estado floreciendo bajo el Papa Pío XII fuera aún mejor. Doctrinal. Pastoral.
El Espíritu Santo no se invocó solemnemente de la manera tradicional.
No hay errores condenados. El comunismo ateo y el modernismo fueron ignorados.
Las enseñanzas en los documentos de este Concilio son a menudo ambiguas y, a veces, contrarias a la Tradición pasada.
Los documentos del Concilio no son vinculantes para todos los católicos debido a su naturaleza “pastoral".
La enseñanza del concilio no siempre es infalible.
Este Concilio fue seguido por un gran desastre después de su implementación. En ninguna parte los frutos del Vaticano II muestran un crecimiento real.
¿Era necesario el Vaticano II?
Nadie discute que la Iglesia Católica había florecido antes del Vaticano II. El Papa Juan XXIII comentó sobre “la Iglesia de Cristo, que todavía está vibrante de vitalidad” (Humanæ Salutis, 25 de diciembre de 1961.) Probablemente debido a que la Iglesia lo estaba haciendo tan bien, los cardenales se sorprendieron cuando el Papa Juan anunció por primera vez el 25 de enero de 1959 su intención de convocar un Concilio Ecuménico.
Un Concilio Ecuménico es una reunión de obispos cuyas decisiones son aprobadas y promulgadas por el Papa. Antes del Vaticano II, hubo veinte Concilios de este tipo en la historia de la Iglesia. Los cardenales sabían bien que la Iglesia convoca un Concilio sólo en casos de absoluta necesidad. El cardenal Pellavicini declaró:
"Convocar un Concilio General, excepto cuando sea absolutamente requerido por necesidad, es tentar a Dios" (New Jersey Catholic News, verano de 1984, p.1).
Los Cardenales tenían mucho que temer por tener un Concilio en la década de 1960.
Ya el 23 de mayo de 1923, el Papa Pío XI había querido convocar un Concilio Ecuménico para condenar los errores modernos del Comunismo y el Modernismo. Los cardenales en ese momento expresaron una fuerte oposición a la idea, afirmando que tantos obispos habían sido imbuidos de ideas modernistas y liberales que tal Concilio haría más daño a la Iglesia que bien. El cardenal Billot dijo:
"Los peores enemigos de la Iglesia, los modernistas ... ya se están preparando ... para provocar una revolución en la Iglesia, como la de 1789 [en Francia]". (P. R. Dulac, Colegialidad episcopal del Concilio Vaticano II, (publicación francesa), págs. 9-10).
Debido a los peligros involucrados, el Papa Pío XI abandonó la idea de un concilio ecuménico. Tuvo que contentarse con condenar los errores de su tiempo en sus encíclicas, como Quas Primas (11 de diciembre de 1925) reafirmando los derechos de Cristo Rey, Mortalium Animos (6 de enero de 1928) condenando el falso ecumenismo, Casti Connubii (31 de diciembre de 1930) condenando los errores del divorcio, el control de la natalidad artificial y el aborto, Mit Brennender Sorge (14 de marzo de 1937) condenando ciertos errores del nazismo y Divini Redemptoris (19 de marzo de 1937) condenando el comunismo.
El Papa Pío XII decidió retomar el proyecto de un Concilio Ecuménico en 1948 (P. R. Dulac, p. 10) porque nuevos errores se habían extendido en la Iglesia. Pero él también tuvo que abandonar la idea porque en su momento las ideas de revolución y rebelión se habían extendido a más obispos y los peligros superaron la aparente necesidad de tal Concilio. El Papa Pío XII tuvo que contentarse con condenar los errores de su tiempo en sus encíclicas, como Humani Generis (12 de agosto de 1950) donde condenó varios errores modernos, incluidos los errores evolutivos de Teilhard de Chardin y Ad Sinarem Gentem (Oct 7, 1954) donde condenó ciertos errores de los comunistas.
En 1959, cuando el Papa Juan XXIII habló de la celebración del Vaticano II, la expansión del Modernismo y la revolución entre los obispos había empeorado aún más, e incluso afectó a muchos cardenales. Solo se debió al gobierno de brazos fuertes del Papa Pío XII que el clero “rebelde” se mantuvo bajo control. Bajo el “bondadoso” Papa Juan XXIII, los rebeldes pudieron descontrolarse y desatar su revolución en la Iglesia. No obstante, hubo varios cardenales que aconsejaron al Papa Juan XXIII que no se celebrara un Concilio Ecuménico. Animado por su entusiasmo ilimitado, el Papa Juan XXIII ignoró a los Cardenales, decidió tentar a Dios y celebró un Concilio Ecuménico de todos modos.
¿Fue infalible el Vaticano II?
Los cardenales sabían que en un concilio doctrinal los obispos modernistas prolongarían interminablemente la discusión de las definiciones y que tal concilio nunca terminaría. Se decidió que el Vaticano II sería un Concilio pastoral. (P. R. Wiltgen, El Rin fluye hacia el Tíber, Tan Books, p. 20). El hecho de que el Vaticano II fuera un Concilio pastoral y todos los demás Concilios de la Iglesia Ecuménica en la Iglesia fueran doctrinales, hace toda la diferencia del mundo.
Las enseñanzas doctrinales siempre son verdaderas. Todo católico debe creer en las mismas enseñanzas doctrinales. De hecho, cualquiera que niegue deliberadamente cualquiera de las enseñanzas infaliblemente definidas de la Iglesia, si actúa voluntariamente y no por ignorancia, es un hereje y es automáticamente excomulgado de la Iglesia. Como enseñó el Papa Pío XII el 29 de junio de 1943 en su encíclica SOBRE EL CUERPO MÍSTICO DE CRISTO:
"Sólo se incluirán como miembros de la Iglesia aquellos que hayan sido bautizados y profesen la fe verdadera".
Para que todos puedan entender claramente lo que tienen que creer, las enseñanzas doctrinales siempre se expresan en un lenguaje claro, preciso y sin ambigüedades.
Las pautas pastorales y las “enseñanzas” no pueden ser consideradas como “verdaderas” o “falsas”. Esto se debe a que los pronunciamientos pastorales, como si los libros o las grabaciones pueden ser herramientas de enseñanza útiles para presentar la fe católica de manera más eficaz, no se aplican a todos los católicos, sino que solo se aplican en aquellas áreas en las que son de ayuda pastoral. Por lo tanto, los pronunciamientos pastorales, en lugar de ser “verdaderos” o “falsos”, se consideran en cambio “útiles” o “no útiles”. Por lo tanto, los pronunciamientos pastorales deben ser interpretados por cada obispo e implementados de acuerdo con la situación local. La redacción de los pronunciamientos pastorales debe ser necesariamente general y vaga para que puedan tener en cuenta las diversas situaciones pastorales del mundo entero, desde las de las naciones agrícolas pobres hasta las de las naciones ricas industrializadas.
La diferencia entre enseñanzas doctrinales y pastorales tiene grandes implicaciones en un Concilio Ecuménico. Para asegurar que las enseñanzas de los concilios ecuménicos doctrinales sean verdaderas y no contengan errores, se invoca solemnemente al Espíritu Santo en dichos concilios. Como enseñó el Papa Pío IX el 12 de marzo de 1870, en el momento del Concilio Vaticano I:
"El Concilio Ecuménico está gobernado por el Espíritu Santo ... es únicamente por el impulso de este Espíritu Divino que el Concilio define y propone lo que se debe creer".
Los Concilios Doctrinales Ecuménicos forman parte del solemne Magisterio Extraordinario de la Iglesia. Por la solemne invocación del Espíritu Santo, se asegura que todas y cada una de las enseñanzas doctrinales del Magisterio Extraordinario sean infalibles.
Debido a que los pronunciamientos pastorales no son “verdaderos” ni “falsos”, y debido a que deben expresarse en un lenguaje vago y ambiguo, no pueden ser objeto de infalibilidad. De ahí se sigue que el Espíritu Santo simplemente no puede invocarse solemnemente en un Concilio estrictamente pastoral, porque los pronunciamientos pastorales no pueden ser infalibles de todos modos. Todos los pronunciamientos pastorales, incluso los de los Concilios Ecuménicos, en parte doctrinales y en parte pastorales, forman parte del Magisterio Ordinario del día a día de la Iglesia. Por lo tanto, no se asegura que lo que se enseña en un pronunciamiento pastoral sea infalible.
Es una consecuencia de la infalibilidad de la Iglesia que la doctrina contenida en cualquier nueva enseñanza no debe contradecir la doctrina que previamente había sido enseñada “siempre y en todas partes” en la Iglesia. Si una nueva “enseñanza” contradice lo que se enseñó antes, entonces la nueva enseñanza, obviamente, no es infalible. Esto lo confirma la proclamación infalible del Concilio Vaticano I el 18 de julio de 1870:
“Porque el Espíritu Santo no fue prometido a los sucesores de Pedro para que por Su revelación pudieran revelar nueva doctrina, sino para que con Su ayuda pudieran guardar sagradamente la revelación transmitida a través de los apóstoles y el depósito de la Fe [Tradición], y poder fielmente exponerlo”.
Por lo tanto, podemos concluir de esto que si una “enseñanza” que nos propone el Magisterio Ordinario de la Iglesia es contraria a la enseñanza anterior de la Iglesia, entonces la nueva enseñanza no es infalible, no es del Espíritu Santo, y no se debe creer ni obedecer. El arzobispo Felici, secretario general del Concilio, en la clausura del Vaticano II, confirmó que debemos juzgar la infalibilidad de los pronunciamientos individuales hechos por el Vaticano II comparándolos con la enseñanza anterior de la Iglesia:
“Tenemos que distinguir según los esquemas y los capítulos aquellos que ya han sido objeto de definiciones dogmáticas [infalibles]; en cuanto a las declaraciones que tienen un carácter novedoso, tenemos que tener reservas”. (Crying in the Wilderness Newsletter, “El ecumenismo es un fraude”, otoño de 1988, pág. 3; también en New Jersey Catholic News, otoño de 1987, pág. 2).
El Papa dijo que el Vaticano II no era infalible
El Papa Pablo VI, al cierre del Vaticano II el 7 de diciembre de 1965, confirmó que el Concilio no hizo pronunciamientos infalibles. Dijo que el Consejo
“En la medida de lo posible no quiso definir ningún principio doctrinal de una oración dogmática extraordinaria”.
Posteriormente, el 8 de marzo de 1972, el mismo Papa repitió que
“Uno de los puntos programados [del Concilio] era no dar definiciones dogmáticas solemnes”.
La confirmación más explícita de que el Vaticano II no era infalible fue dada por el Papa Pablo VI el 12 de enero de 1966, cuando afirmó que:
“Dado el carácter pastoral del Concilio, evitó proclamar de manera extraordinaria dogmas dotados de la nota de infalibilidad” (A. de Lassus, Vaticano II: Rupture or Continuity, (publicación francesa), p. 11).
Por lo tanto, concluimos que debido a que el Vaticano II no era infalible como lo habían sido los Concilios Ecuménicos doctrinales anteriores, era posible que no solo meras ambigüedades, sino errores reales, pudieran infiltrarse en los documentos del Concilio. Es bastante chocante darse cuenta de que había posibles errores en los documentos del Vaticano II. Ahora debemos preguntarnos: ¿existen los errores?
¿Los documentos del Vaticano II contradicen las enseñanzas de la Iglesia?
La Iglesia enseña:
Ecumenismo
“Es casi imposible que los católicos que se mezclan con herejes o cismáticos en cualquier acto de adoración sean dignos de ser excusados de tan vergonzoso crimen” - Papa Benedicto XIV, De Synodo Bk. VI, Cap. 5, art. 2, 1748.
“Es un error decir que en la adoración de cualquier religión, los hombres pueden encontrar el camino a la salvación eterna, y pueden alcanzar la salvación eterna” - Papa Pío IX, Syllabus, Error # 16, dic. 8, 1864.
Modernismo
“No es apropiado que la Iglesia de Dios sea cambiada de acuerdo con las fluctuaciones de la necesidad mundana” - Papa Pío VI, Quod Aliquantum, 10 de marzo de 1791.
“Ningún hombre puede servir a dos señores, porque complacer a uno equivale a despreciar al otro ... Es un gran crimen, en verdad, retirar la lealtad a Dios para agradar a los hombres” - Papa León XIII, Sapientiæ Christianæ, # 6 y 7, 10 de enero de 1890.
"El mundo ya ha oído hablar bastante de los llamados "derechos del hombre". Que escuche algo de los derechos de Dios" - Papa León XIII, Tametsi, # 13, 1 de noviembre de 1900.
Libertad religiosa
"No temen fomentar esa opinión errónea, especialmente fatal para la Iglesia Católica y para la salvación de las almas ... a saber, que la libertad de conciencia y de culto es un derecho propio de todo hombre, y debe ser proclamado y afirmado por la ley en toda sociedad correctamente establecida" - Papa Pío IX, Quanta Cura, # 3, 8 de diciembre de 1864.
[Es un error decir que] "En la época actual no es necesario ya que la religión católica sea considerada como la única religión del Estado, con exclusión de todos los demás cultos" - Papa Pío IX, Syllabus Errorum, Error # 77, 8 de diciembre de 1864.
"Los que creen en la existencia de Dios ... han de comprender necesariamente que las formas usuales de culto divino ... no pueden ser todas igualmente aceptables ni igualmente buenas o agradables a Dios" - Papa León XIII, Immortale Dei, # 31, 1 de noviembre de 1885.
Colegialidad
"La autoridad de Pedro es necesariamente permanente y perpetua en el Pontificado romano ... la autoridad de los obispos no es ni plena, ni universal, ni soberana" - Papa León XIII, Satis Cognitum, # 36, 29 de junio de 1896.
Verdad
"Cristo ha confiado a su Iglesia toda la verdad" - Papa Pío XII, 9 de marzo de 1956.
El Vaticano II enseña:
Ecumenismo
"Es lícito, más aún, es de desear que los católicos se unan en la oración con los hermanos separados" - Decreto sobre el ecumenismo, # 8.
"Los hermanos separados practican no pocos actos de culto de la religión cristiana ... pueden, sin duda alguna, producir la vida de la gracia, y hay que confesar que son aptos para dejar abierto el acceso a la comunión de la salvación" - Decreto sobre Ecumenismo, # 3.
Modernismo
"La Iglesia ... puede enriquecerse, y de hecho se enriquece también, con la evolución de la vida social ... para conocer con mayor profundidad esta misma constitución, para expresarla de forma más perfecta y para adaptarla con mayor acierto a nuestros tiempos" - Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual, n. 44.
"Los cristianos no pueden tener otro anhelo mayor que el de servir con creciente generosidad y con suma eficacia a los hombres de hoy" - Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual, n. 93.
"La Iglesia proclama los derechos del hombre" - Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual, n. 41.
Libertad religiosa
"La persona humana tiene derecho a la libertad religiosa ... Este derecho de la persona humana a la libertad religiosa ha de ser reconocido en el ordenamiento jurídico de la sociedad, de tal manera que llegue a convertirse en un derecho civil" - Declaración sobre Libertad Religiosa, # 2.
"Se comete un mal cuando el gobierno impone a su pueblo ... la profesión o el repudio de cualquier religión ... el gobierno no debe actuar ... con un espíritu de partidismo injusto". - Declaración sobre Libertad Religiosa, # 6 y 7.
"El derecho de todos ... los organismos religiosos a la libertad religiosa debe reconocerse y hacerse efectivo en la práctica". - Declaración sobre Libertad Religiosa, # 4 y 6.
Colegialidad
"Junto con su cabeza, el Romano Pontífice ... el orden episcopal es el sujeto del poder supremo y pleno sobre la Iglesia universal" - Constitución dogmática sobre la Iglesia, n. ° 22.
Verdad
"Los cristianos se unen al resto de hombres en la búsqueda de la verdad" - Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual, n. ° 16.
Errores en los documentos conciliares provocaron el “espíritu” del Vaticano II
Ecumenismo - Como resultado del ecumenismo hemos dejado el tabernáculo, el rosario, hermosas estatuas y vestiduras a un lado en nuestras Iglesias porque son "no ecuménicas". También como resultado del ecumenismo, no tuvimos ninguna condena del comunismo en el Vaticano II. Esto se debe al Acuerdo Vaticano-Moscú de 1962 por el cual el Vaticano prometió no condenar el comunismo si Moscú aceptaba enviar delegados de la Iglesia Ortodoxa Rusa al Vaticano II. Esta política de "no condenar directamente al comunismo" sigue vigente hasta el día de hoy. (Por el contrario, durante el reinado del Papa Pío XII, cualquier católico que votara por un candidato comunista en una elección general era automáticamente excomulgado).
Modernismo - Muchas reformas posteriores al Vaticano II, que tienden a "diluir" la enseñanza de la Iglesia, se han realizado para complacer al mundo (nótese que el Discípulo Amado, San Juan, advirtió a la gente de su tiempo: "Todo espíritu que se disuelve [diluye] Jesús no es de Dios: y este es el Anticristo" (I Juan 4: 3). Santiago el Apóstol También dijo: "La amistad de este mundo es enemiga de Dios. Por tanto, el que quiera ser amigo de este mundo, se convierte en enemigo de Dios" (Sant. 4: 4). Estas reformas posteriores al Vaticano II incluyen el abandono del hábito religioso distintivo para Monjas, Hermanos y Sacerdotes, un ablandamiento de las enseñanzas "ofensivas" sobre el control artificial de la natalidad, el aborto y la homosexualidad, y la creciente participación de la Iglesia en causas "socialistas" (El Papa Pío XII, en un discurso pronunciado el 9 de marzo de 1956, confirmó que: "La Iglesia ... no tiene ... ningún mandato ... ningún propósito de orden cultural. El propósito que Cristo le asigna es de una naturaleza estrictamente religiosa"). La verdadera Misión de la Iglesia es proclamar los Derechos de Dios y convertir a los hombres a la Verdad para que agraden a Dios y salven sus almas, y no proclamar los derechos del hombre y convertir a los hombres Iglesia al mundo para que la Iglesia complazca a los hombres.
Libertad religiosa: las enseñanzas del Vaticano II sobre la libertad religiosa dicen que un gobierno no debe "imponer" la moral católica a otros. Daremos el ejemplo de cómo los obispos de dos países "obedecieron" esta "enseñanza" del Vaticano II.
En Canadá, en 1968, los obispos canadienses, interpretando correctamente las "enseñanzas" del Vaticano II, le dijeron al ministro de Justicia de Canadá, John Turner (que era católico), que no era posible que un católico "imponga" sus puntos de vista morales sobre el derecho civil: el Gobierno canadiense tampoco podía actuar "con un espíritu de partidismo injusto" o "imponer la profesión de ninguna religión", como la religión católica, a sus ciudadanos. La enseñanza del Vaticano II sobre la libertad religiosa impide que cualquier gobierno apruebe leyes basadas en la moral católica. Después de que los Obispos canadienses asesoraran al Sr. Turner, en 1969 liberalizó las leyes canadienses sobre aborto, homosexualidad, divorcio, prostitución y pornografía. Y así, Canadá tuvo el aborto a pedido antes que Estados Unidos, gracias a la enseñanza del Vaticano II sobre la libertad religiosa. Tampoco es sorprendente que los Obispos de Canadá y otros lugares no se opongan realmente a la liberalización de las leyes sobre aborto, divorcio, prostitución, pornografía y homosexualidad, ya que estas leyes habían "impuesto" previamente a los no católicos una adhesión "injusta" a la moral católica.
En Estados Unidos, antes del Vaticano II, todas las películas realizadas por Hollywood tenían que pasar el escrutinio de una junta nacional establecida por los Obispos estadounidenses. Después del Vaticano II, los Obispos estadounidenses se dieron cuenta de que su censura de las películas "imponía" sus puntos de vista morales sobre el resto del país. Y así, en obediencia al Vaticano II, disolvieron su junta de censura (para el deleite de los creadores de pornografía). Y así, en cierto modo, la pornografía está muy extendida en los Estados Unidos y el resto del mundo, debido a la "enseñanza" del Vaticano II sobre la libertad religiosa.
Así que hoy, cuando cualquier político dice: "Personalmente me opongo al aborto, pero no quiero imponer mis creencias a los demás", solo está obedeciendo la enseñanza del Vaticano II sobre la libertad religiosa. También es cierto que cuando los católicos protestan contra el aborto, en realidad están desobedeciendo al Vaticano II, porque están tratando de "imponer la profesión de cualquier religión" - en este caso la religión católica - a sus conciudadanos.
La verdadera enseñanza de la Iglesia sobre la libertad religiosa y la tolerancia religiosa fue enseñada muy claramente por el Papa Pío XII el 7 de septiembre de 1955:
"La Iglesia ... considera como un ideal la unidad del Pueblo en la Religión Verdadera y la unanimidad de acción entre ella y el Estado".
La verdadera religión es la Religión Católica (si alguien no cree esto, ¿por qué sigue siendo católico?) Y aunque el propósito de la Iglesia no es político, las leyes del Estado deben trabajar en unidad con las leyes de la Iglesia, que representa la Ley de Dios.
Colegialidad - En muchos países podemos ver los resultados desastrosos de la enseñanza de la colegialidad del Vaticano II. En Canadá, el 27 de septiembre de 1968, los Obispos canadienses, invocando la "colegialidad", emitieron su ahora famosa "Declaración de Winnipeg", que permitió e incluso alentó a los católicos canadienses "en buena conciencia" a desobedecer la clara posición de la Iglesia contra el control artificial de la natalidad. Era claramente una enseñanza de la moral y, en palabras de los Obispos canadienses, "un ejercicio de la autoridad docente de los Obispos canadienses". Sin embargo, el Papa Pío VI declaró en Auctorem Fidei, # 85, 28 de agosto de 1794, que:
"La proposición que dice que:... las controversias debidas a la fe y las costumbres... Pueden terminar con un juicio irrefutable del Concilio Nacional [de Obispos]... Es cismático y herético".
De esto podemos ver que, de hecho, al reclamar la autoridad para tomar decisiones sobre las enseñanzas morales, especialmente cuando esas decisiones contradicen la Enseñanza de la Iglesia, la emisión de la Declaración de Winnipeg en sí misma fue un acto formal de cisma con Roma, el establecimiento de un cismática "Iglesia canadiense". El mismo uso del término "Iglesia canadiense" por los Obispos muestra que el cisma es una realidad.
La Iglesia y la Verdad - La Iglesia es la fuente de toda la verdad. Esto es lo que Jesucristo enseñó cuando dijo a sus discípulos: "Cuando venga el Espíritu de la Verdad, él les enseñará toda la Verdad" (Jn 16,13). La Iglesia enseña infaliblemente, como en los 20 Concilios Ecuménicos antes del Vaticano II. En estos Concilios era necesario invocar solemnemente la guía del Espíritu Santo para asegurar la infalibilidad. Como se señaló anteriormente, el Espíritu Santo no fue invocado solemnemente en el Vaticano II. Entonces, ¿por qué algunos Obispos en el Vaticano II afirmaron que la Iglesia cometió errores antes del Vaticano II, pero ahora se niegan a admitir que la Iglesia posiblemente podría haber cometido errores después del Vaticano II?
¿Quién ganó en el Vaticano II?
Teniendo en cuenta que se enseñaron tantos errores en el Vaticano II, solo podemos preguntarnos: ¿quién se benefició de tal Concilio? Por lo tanto, es razonable plantearse la pregunta: ¿quién ganó en el Vaticano II?
Modernistas - ¿Representó el Vaticano II el éxito final de los modernistas en la Iglesia? El profesor Van der Ploeg, O.P., el erudito bíblico holandés, dijo que "el surgimiento del neomodernismo está históricamente conectado con el Concilio Vaticano II" (Noticias Católicas de Nueva Jersey, verano de 1984, p. 2)
Comunistas - ¿Representó el Vaticano II el éxito final de los comunistas contra la Iglesia? En su XI Congreso del Partido, el Partido Comunista Italiano comentó sobre el Vaticano II, diciendo que
"el extraordinario despertar del Concilio, que fue comparado con razón con los Estados Generales [en Francia] en 1789, ha demostrado al mundo que la vieja Bastilla político-religiosa [la Iglesia] ha sido sacudida hasta sus cimientos ... Una posibilidad hasta ahora imprevista ha surgido para que nos acerquemos a nuestra victoria final ... el propio Concilio nos está proporcionando gratuitamente los mejores medios para llegar al público católico ... nunca la situación fue tan favorable para nosotros". (Obispo Graber, San Atanasio, págs. 64-65).
El padre Yves Congar, uno de los sacerdotes "expertos" que asesoraron a los Obispos durante el Vaticano II, confirmó que "la Iglesia ha tenido, pacíficamente, su Revolución de Octubre", refiriéndose a la Revolución Comunista en Rusia en octubre de 1917 (New Jersey Catholic News, Otoño de 1987, p.1).
Revolución Francesa de 1789 - ¿Representó el Vaticano II el éxito final de la Revolución Francesa de 1789 en la Iglesia? El Cardenal Suenens dijo: "El Vaticano II es la Revolución Francesa en la Iglesia". (Noticias Católicas de Nueva Jersey, otoño de 1987, p. 1). También encontramos escrito en el OSSERVATORE ROMANO, el periódico oficial del Vaticano, el 18 de enero de 1984: "La Iglesia ... con el Concilio, ha asumido y superado las conquistas democráticas liberales de la Revolución Francesa" (de Lassus, pág.17). Y finalmente el Cardenal Ratzinger, hablando en su nuevo libro PRINCIPIOS DE TEOLOGÍA CATÓLICA, dijo que el texto del documento del Vaticano II LA IGLESIA EN EL MUNDO MODERNO "representa un intento de reconciliación oficial de la Iglesia con el mundo como lo ha sido desde 1789" (de Lassus, pág.22)
Sociedades secretas - ¿Representó el Vaticano II el éxito final de las sociedades secretas contra la Iglesia? Un Sacerdote excomulgado llamado Padre Roca tenía esto que decir a finales del siglo pasado:
"La liturgia, ceremonial, ritual y reglamentos de la Iglesia Romana pronto sufrirán una transformación en un Concilio Ecuménico ... el Papado caerá; morirá bajo el cuchillo sagrado que forjarán los Padres del último Concilio" (Obispo Graber, p. 35)
El padre Roca ciertamente podría estar refiriéndose a la colegialidad. Un francmasón llamado Yves Marsaudon, en su libro ECUMENISMO VISTO POR UN MASÓN TRADICIONAL, escribió que en 1908:
"El objetivo ya no es la destrucción de la Iglesia sino más bien hacer uso de ella infiltrándose en ella" (Obispo Graber, págs. 38-39)
Después del Vaticano II, la Gran Logia de Oriente en Francia informó de una "revolución gigantesca en la Iglesia" y la calificó como "un preludio de la victoria" (Obispo Graber, p. 71)
Reformadores protestantes - ¿Representó el Vaticano II el éxito final de los reformadores protestantes en la Iglesia? En la revista francesa LA DOCUMENTATION CATHOLIQUE del 3 de julio de 1983, un grupo mixto de Católicos y Luteranos declaró que
"Entre las ideas del Concilio Vaticano II, se puede encontrar una acogida de las peticiones hechas por Lutero" (de Lassus, pág.17)
También vale la pena considerar los debates del Vaticano II en noviembre de 1962, durante los cuales los Obispos debatieron un texto "sobre las fuentes de la Revelación". Siempre ha sido la enseñanza de la Iglesia que hay dos fuentes de la Revelación: la Escritura y la Tradición. La Escritura, por supuesto, es la Biblia y representa todos los libros escritos transmitidos a través de las edades, que terminan con la Era de los Apóstoles y contienen la Revelación de Dios. La Tradición es la segunda fuente de la Revelación y contiene todas las demás cosas que Cristo enseñó a sus Apóstoles: "También a ellos se mostró solo después de su pasión con muchas pruebas, durante cuarenta días presentándoseles y hablándoles del reino de Dios" (Hechos 1: 3) y "Muchas otras señales también hizo Jesús a los ojos de sus discípulos, que no están escritas en este libro" (Jn 20:30). Estas cosas enseñadas por Jesús no fueron escritas por los Apóstoles, sino que se transmitieron oralmente de generación en generación. Incluyeron cómo decir la Misa, cómo realizar los otros Sacramentos y Rituales, así como otros aspectos de la enseñanza de la Iglesia. Los protestantes niegan la Sagrada Tradición, basándose en "solo las Escrituras". Pero Pío XII fue uno de los varios Papas que nos enseñó, como lo hizo el 24 de octubre de 1954, sobre "la doble fuente de la enseñanza católica, a saber, la Sagrada Escritura y la Tradición". El texto que los Obispos debatían enfatizaba fuertemente que había dos fuentes de Apocalipsis. Sin embargo, esto ofendió a los protestantes, y una mayoría del 62% (Wiltgen, págs. 49-51) de los Obispos votó para suspender la discusión sobre el texto hasta que se pudiera escribir una versión “ecuménica” más agradable para los protestantes.
El Vaticano II comprometió a la Santísima Virgen María
¿Cómo pudo Dios haber permitido que los Obispos aprobaran tantos errores en el Vaticano II? La respuesta se puede encontrar en la forma en que los Obispos trataron a la Santísima Virgen María en el Concilio. En lugar de proclamarla audazmente, los Obispos se avergonzaron de ella y comprometieron a la Santísima Virgen María dos veces durante el Concilio, porque ella no era "ecuménica".
El primer compromiso tuvo lugar en el otoño de 1963. Se pidió a los Obispos que discutieran un texto sobre la Santísima Virgen María. Muy rápidamente se dividieron. En lugar de tener un documento solo sobre la Santísima Virgen, algunos Obispos pensaron que el texto debería incluirse como parte de otro documento, porque esto ayudaría a “fomentar el diálogo ecuménico con los hermanos separados” y también porque ayudaría a proporcionar “un antídoto para excesos devocionales”. (Wiltgen, p. 93) ¿Cuántas veces desde entonces hemos escuchado que "María debería ser puesta en el lugar que le corresponde"? Cuando se realizó la votación el 29 de octubre de 1963, la mayoría de los Obispos decidió no ofender a los protestantes y votó a favor de comprometer a la Santísima Virgen María, incluyendo el texto sobre ella como parte del documento sobre la Iglesia (Wiltgen, pág.95)
El segundo compromiso de la Santísima Virgen María tuvo lugar en el otoño de 1964. Los Obispos luego reanudaron la discusión sobre un texto recientemente revisado sobre la Santísima Virgen. En respuesta a los deseos de varios Obispos, se eliminó del texto el título "María, Madre de la Iglesia". Cuatro Sacerdotes alemanes, incluido un joven Padre Joseph Ratzinger, (Wiltgen, p. 91) solicitó que todas las referencias a "María, Mediadora de Todas las Gracias" sean eliminadas del documento también. A pesar de esto, se dejaron algunas referencias en el texto. Los liberales no estaban satisfechos y muchos de ellos, incluido el Cardenal Leger de Montreal, Canadá, protestaron en voz alta por la inclusión del título "Mediadora" en el texto (Wiltgen, pág.154).
Los liberales del Vaticano II rechazaron el título de la Santísima Virgen María: "Mediadora de todas las gracias". Sin embargo, el Papa Pío XI no estaría de acuerdo. El 8 de mayo de 1928 proclamó:
"Confiados en su intercesión con Cristo, que siendo el «único Mediador entre Dios y los hombres», quiso asociarse a su Madre como abogada de los pecadores, dispensadora de la gracia y mediadora..." (Miserentissimus Redemptor, 15)
El Papa Pío XII también estaría en desacuerdo con el Padre Ratzinger. En varias ocasiones, el Papa enseñó que María es la Mediadora de todas las Gracias. Citaremos dos de ellos:
"María es la Mediadora y dispensadora de gracias" (Mensaje de radio, 8 de diciembre de 1953)
"Porque ella [María] ha sido nombrada Mediadora de todas las gracias que miran hacia la santificación ..." (Sedes Sapientiae, 31 de mayo de 1956)
El Arzobispo Marcel Lefebvre de Francia fue uno de los que intentaron evitar que los liberales comprometieran a la Santísima Virgen por segunda vez. Escribió una advertencia a los obispos del Vaticano II. En este texto, fechado el 11 de octubre de 1964, fiesta de la Maternidad de María, critica el deseo de muchos de "acabar con el título de María, Madre de la Iglesia". También señaló que "los ecumenistas deploran que sea nombrada ... como Mediadora". Recordando las palabras del Papa Pío XI en su encíclica SOBRE FOMENTAR LA VERDADERA UNIDAD RELIGIOSA, el arzobispo Lefebvre pidió a sus hermanos Obispos que "recen a la Virgen María, Madre de la Iglesia, porque ella está en el centro de estas disputas y siempre ha derrotado herejías". Aquellos que querían comprometer a la Santísima Virgen María se negaron a seguir el consejo del Arzobispo Lefebvre.
Cuando llegó el momento de la votación el 29 de octubre de 1964, los Obispos comprometieron a la Santísima Virgen María por segunda vez y votaron para aprobar el texto suavizado. Esta votación resultó ser un punto de inflexión en el Vaticano II, porque fue solo después de esto que los Obispos dieron la aprobación final a los textos que contienen todos los errores que hemos señalado anteriormente. En retrospectiva, podemos ver que era lógico que así como la mayoría de los Obispos y los Sacerdotes (como el Padre Ratzinger) que los aconsejaban rechazaran a Nuestra Señora como Mediadora de Todas las Gracias, Dios los castigó a todos negándoles sus gracias, permitiéndoles caer en una ceguera espiritual, sin ver los errores que estaban promoviendo.
Los frutos del Vaticano II
Jesús nos dijo que podemos juzgar un árbol por los frutos (Mt 7: 15-20). Después del Concilio de Trento, se formaron no menos de cien nuevas Ordenes Religiosas en la Iglesia y las que ya existían experimentaron un tremendo crecimiento. Sin embargo, después del Vaticano II, la situación fue bastante diferente. Los desastrosos resultados se sintieron ya en 1963, el año posterior al inicio del Concilio. Para el período de 25 años antes del Vaticano II, el número de hombres que dejaban el Sacerdocio anualmente era de aproximadamente 23 para toda la Iglesia. En 1963 este número saltó a 509 y en 1965, el año en que finalizó el Concilio, había aumentado a 1.189. (The Wanderer, 19 de agosto de 1971)
En Francia, de 1963 a 1973, la matriculación en el Seminario se redujo en un 83%. La asistencia a Misa se desplomó un 66% en Francia, un 54% en Holanda, un 50% en Italia y un 40% en los Estados Unidos. Los Bautismos de infantes han bajado un 50%, las conversiones de adultos un 75%, mientras que las tasas de divorcio entre los Católicos, junto con el control de la natalidad, han alcanzado niveles de alarmantes dimensiones. (New Jersey Catholic News, verano de 1984, p.1).
El Concilio tuvo resultados tan inmediatos y desastrosos sobre la enseñanza de la Fe Católica que el entonces Prefecto del Santo Oficio (Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe), Cardenal Ottaviani, escribió a todos los Obispos y Superiores Religiosos del mundo el 24 de julio de 1966 pidiéndoles que respondieran a una pregunta sobre los peligros que amenazaban ciertas verdades fundamentales de nuestra Fe. Hoy la situación empeora cada vez más a medida que millones de Católicos en todo el mundo dejan de practicar su Religión, y millones más que todavía la practican, ya no comprenden ni siquiera la más elemental de la Enseñanza Católica.
El Papa Pablo VI comentó los desastrosos resultados que el Vaticano II estaba produciendo en la Iglesia. El 7 de diciembre de 1968, el Papa lamentó que
"la Iglesia se encuentra en un momento de incertidumbre, de autocrítica e incluso de autodestrucción. Es como una conmoción interna ... como si la Iglesia se golpeara a sí misma".
Luego, el 29 de junio de 1972, el Papa comentó que
"A través de alguna grieta ha entrado el humo de Satanás en la Iglesia" (de Lassus, p. 9)
No es razonable decir, como hacen algunos, que una destrucción tan rápida y generalizada haya sido el resultado de "malas interpretaciones" del Vaticano II. Si esto fuera así, entonces no deberíamos esperar que la destrucción sea tan violenta, y lo que es más, deberíamos esperar al menos encontrar algunas Diócesis u Ordenes Religiosas que no sufrieran la misma destrucción que encontramos a nuestro alrededor. El caso es que la única Diócesis que mostró un gran florecimiento después del Vaticano II es la única Diócesis donde las "reformas" del Vaticano II nunca se implementaron, y esa es la Diócesis de Campos, Brasil.
Como se indicó anteriormente, los pronunciamientos pastorales no son estrictamente vinculantes para todos los católicos. Así, después del Concilio Vaticano II, los Obispos fueron libres de aceptar todas y cada una de las decisiones del Concilio que fueran pastoralmente "útiles" o incluso de no aceptar ninguna de ellas. El difunto Obispo de Castro-Mayer de Campos, Brasil (quien se unió al arzobispo Lefebvre como testigo en defensa de las Tradiciones de la Iglesia) decidió rechazar las nuevas "enseñanzas" del Vaticano II y también rechazó la "Nueva Misa" de Papa Pablo VI. ¿El resultado? Mientras los Obispos de todo el mundo veían la destrucción de sus Diócesis, en la Diócesis de Campos, el Obispo de Castro-Mayer vio sus Conventos y Seminarios llenos, y la gente de su Diócesis continuaba la práctica ininterrumpida de su Religión. La destrucción de la fe en Campos no comenzó hasta 1981, cuando el Obispo de Castro-Mayer fue retirado por la fuerza por Roma y su sucesor comenzó a implementar plenamente el "nuevo orden" del Vaticano II. A pesar de esto, un gran número de Católicos en Campos continúan hasta el día de hoy "oponiéndose al sistema" y luchando contra su nuevo Obispo "reformador" y toda la jerarquía que destruiría su fe con el Vaticano II. Por lo tanto, han construido sus propias Iglesias, sus propias Escuelas, y están preparados para defender su Fe hasta la muerte cada vez que el nuevo Obispo moderno llama al ejército contra ellos.
Entonces vemos que:
- en todos los lugares donde se ha aplicado el Vaticano II ha habido un desastre para la Fe
- en el único lugar donde no se ha aplicado ha habido un florecimiento continuo de la Fe
Por lo tanto, debemos concluir que la actual crisis de Fe es causada por el mismo Vaticano II, no por una mala aplicación del mismo. También hemos demostrado que los errores están contenidos en los documentos del Vaticano II y no son simplemente el resultado de malas interpretaciones.
Vaticano II: una nueva religión
Ya hemos visto que los Obispos del Vaticano II prometieron mejorar la Iglesia con sus "reformas". Esto no ha sucedido. Entonces, ¿qué han creado las reformas en su lugar?
La Religión Católica enseña:
La Iglesia Católica es el único camino a la salvación y solo la Religión Católica tiene derechos en la sociedad.
La Iglesia Católica no es de este mundo.
La Iglesia Católica es una monarquía.
La Iglesia Católica es la fuente de toda Verdad.
La Religión Católica venera a la Santísima Virgen María como Madre de Dios.
El Vaticano II enseña:
Hay muchas formas de salvación y todas las religiones deben tener los mismos derechos.
La Iglesia debería abrazar el mundo moderno.
La Iglesia es una democracia.
Los cristianos deben buscar con otros para encontrar la verdad.
El Vaticano II compromete a la Santísima Virgen María en aras del ecumenismo.
En resumen, vemos que los Obispos del Vaticano II no crearon una renovación de la Iglesia Católica como prometieron, sino que crearon una nueva religión con su propio sistema de gobierno, un conjunto de enseñanzas y un modo de culto que están todos en oposición a la Religión Católica.
Creemos que la situación es lo suficientemente grave como para oponernos a estas reformas del Vaticano II, así como valientes Católicos se opusieron a las reformas protestantes de Cranmer en Inglaterra.
Infallible Catholic
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