Es imposible comprender el pontificado de Francisco, así como su proyecto de "Iglesia diferente" (palabras que él mismo pronunció el 9 de octubre), sin comprender la mentalidad del hombre y del jesuita Jorge Mario Bergoglio, cuya matriz es intrínsecamente, modernista.
San Pío X (1903-1914), el papa profeta, observó durante los últimos años de su pontificado que si sus sucesores inmediatos no hubieran vigilado con atención y corregido con severidad, el modernismo -que él había desenmascarado con Pascendi- habría vuelto a levantar la cabeza, cambiando de aspecto, de modo que, lenta pero seguramente, se habría apoderado de la gran mayoría de los seminarios y de las cátedras episcopales, si no hubiera llegado incluso a la silla más alta...
Desgraciadamente, ni Benedicto XV (1914-1922) ni Pío XI (1922-1939) - "distraídos" por acontecimientos externos que exigían toda su atención (la Primera Guerra Mundial y el avance de los regímenes totalitarios anticatólicos)- estuvieron tan atentos como debían, limitándose a recomendar a los obispos que el Juramento antimodernista y la enseñanza de la filosofía tomista tuvieran importancia en los seminarios.
El venerable Pío XII (1939-1958), en cambio, tras el final de la segunda guerra mundial, se dio cuenta de que el modernismo había ocupado abrumadoramente los seminarios y las cátedras episcopales -a través de la nouvelle theologie, que condenó con la encíclica Humani generis y trató de ponerle coto, pero desgraciadamente no con eficacia.
El avance del neomodernismo
Así fue como llegamos al Concilio Vaticano II, convocado y concluido por dos Papas, Juan XXIII y Pablo VI (“canonizados” por el papa Francisco), que eran, digamos, "simpatizantes" del ala moderada de la nouvelle theologie, que es decir, de la corriente francesa (representada por el jesuita Henri de Lubac y el dominico Yves Congar).
Como bien señaló Don Gino Oliosi, teólogo y exorcista, los documentos del Vaticano II no son más que un compromiso entre la teología romana y la nouvelle theologie. Pero, como sabemos, el compromiso está siempre más cerca del error que de la verdad... En consecuencia, en el período posterior al Vaticano II, el ala radical de la nouvelle theologie, es decir, la corriente alemana (liderada por el jesuita Karl Rahner), sólo podía ganar.
Vivir el Vaticano II
Entre todas las órdenes religiosas, hubo una en particular, que "se apropió de la misión" de aplicar la enseñanza -espíritu y letra son las dos caras de la misma moneda- del Vaticano II: la Compañía de Jesús; liderada de 1965 a 1981 por el vasco Pedro Arrupe, verdadero mentor de Jorge Mario Bergoglio.
El papa reinante creció en una Sociedad imbuida de pensamiento moderno y mentalidad modernista incluso antes de su entrada (1958), que vio no condenada, sino incluso "confirmada" en el Concilio Vaticano II de la Iglesia Católica. Esa "plaga negra que se extiende", como él mismo definió a su Orden, con satisfacción y complacencia. ¿Son de extrañar, por lo tanto, las rupturas teológicas, las ambigüedades doctrinales y los gestos ecopastoriles -rayanos en la idolatría- de su pontificado? Sin embargo, lo contrario sería extraño.
Por lo tanto, "el Concilio había entrado en nuestra manera de ser cristianos y de ser Iglesia, y, en el transcurso de la vida, mis intuiciones, percepciones y espiritualidad se generaron sencillamente por las sugerencias de la doctrina del Vaticano II. No había tanta necesidad de citar los textos del Concilio" , escribió el propio papa Francisco en el prefacio del libro Fraternidad, signo de los tiempos. La doctrina social del Papa Francisco (Ed. LEV).
Básicamente, la verdadera enseñanza del Vaticano II -más allá de sus documentos (que son más programáticos que magisteriales en sentido estricto)- consiste precisamente en la primacía de la pastoral (de la praxis) sobre la Doctrina, en la primacía de la acción sobre la contemplación, en la primacía del devenir sobre el ser, en la primacía de la libertad humana sobre la verdad revelada, en la primacía del antropocentrismo sobre el teocentrismo, etc ... En fin, fue un retroceso real.
El hombre, el jesuita y el papa son uno
La mentalidad del hombre y del jesuita Jorge Mario Bergoglio -por lo tanto del papa Francisco- son de matriz moderna, por lo tanto -por desgracia para él y para todos los bautizados- modernista.
“Ahora está bien establecido que la ascendencia cultural del santo padre tiene sus raíces en el inmanentismo, el historicismo, la fenomenología ética, un enfoque que deja a un lado la metafísica en la moral y la inspiración trascendente en la fe”, explicó el filósofo del derecho Thomas Scandroglio. “En definitiva, una visión del hombre, del mundo y de Dios más horizontal que vertical”.
Por lo tanto, teniendo una visión moderna / modernista de Dios, no se puede sino tener una visión diferente, de hecho distorsionada, de la Iglesia.
Se trata de la visión de una Iglesia humana, no divina, de un "sueño", de un "proyecto" que debe realizarse, cueste lo que cueste.
La apertura del camino sinodal que conducirá al “sínodo sobre la sinodalidad” en 2023 (otra invención de este “papa”) es un paso más en esa dirección.
"Hay muchas resistencias para superar la imagen de una Iglesia que se distingue rígidamente entre líderes y subordinados, entre los que enseñan y los que deben aprender, olvidando que 'a Dios le gusta volcar posiciones'...", dijo el papa Francisco en un discurso entregado el 18 de septiembre a la Diócesis de Roma (en italiano aquí). Luego agregó algo igualmente serio, a saber, que “La sinodalidad expresa la naturaleza de la Iglesia, su forma, su estilo, su misión. Y por eso hablamos de Iglesia sinodal, evitando, sin embargo, considerar que es un título entre otros, una forma de pensar que ofrece alternativas. No lo digo en base a una opinión teológica, ni siquiera como pensamiento personal, sino siguiendo lo que podemos considerar el primer y más importante "manual" de eclesiología, que es el libro de los Hechos de los Apóstoles”.
No sabemos qué versión de los Hechos de los Apóstoles leyó el papa Francisco, pero esto es contrario a todo lo que la Iglesia, a través de concilios ecuménicos y 265 Romanos Pontífices antes del que él reinara, decretó y enseñó infaliblemente.
En efecto, la Iglesia fundada por Jesucristo no es una "Iglesia sinodal", sino una Iglesia jerárquica, que no necesita cuestionarse ni avanzar hacia lo desconocido, porque su Fundador le ha revelado su misión y ha establecido su inmutable constitución.
El viejo deseo (capricho) de la "Iglesia diferente" (nueva)
Pero el papa Francisco no parece interesado en esto, convencido como está de que este "camino sinodal" es querido y guiado por el Espíritu Santo -ajeno o descuidado al hecho de que la Tercera Persona no sigue su "camino", sino que procede de la Primera y la Segunda Persona de la Santísima Trinidad-, como nos quiso decir en el discurso de apertura del proceso sinodal el pasado 9 de octubre.
No es casualidad que el papa Francisco lanzara el "desafío", según sus palabras, de "una “Iglesia distinta”, abierta a la novedad que Dios le quiere indicar, invoquemos al Espíritu con más fuerza y frecuencia, y dispongámonos a escucharlo con humildad, caminando juntos, tal como Él —creador de la comunión y de la misión— desea, es decir, con docilidad y valentía".
Reiterando -y citando- la "reforma" según Yves Congar: “No debemos crear otra Iglesia, debemos crear una Iglesia diferente” (Verdadera y falsa reforma en la Iglesia, Milán 1994, 193).
Después de todo, modificar la Iglesia desde adentro es el mismo viejo proyecto de los modernistas. “Hasta ahora” -explicó el “gran anciano” del modernismo italiano, Ernesto Buonaiuti- “queríamos reformar Roma sin Roma, o quizás contra Roma. Roma debe reformarse con Roma; hacer que la reforma pase por las manos de quienes necesitan ser reformados”.
Parece que el miedo de San Pío X, quizás incluso "visto" por León XIII en la famosa visión del 13 de octubre de 1884, se hizo realidad después del advenimiento de un papa modernista...
Cronicas de papa Francisco
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