LA TRADICIÓN DE LORETO NO ES UNA LEYENDA

Ilustración del año 1520 que muestra la Santa Casa de Loreto

Para defender la tradición, mostraremos que existen motivos para una creencia verdaderamente católica e intelectualmente respetable de que la Casa Santa fue transportada milagrosamente desde Nazaret, con varias paradas en el camino, hasta llegar a Loreto.

Por la Dra. Carol Byrne (Gran Bretaña)

La tradición de Loreto todavía tiende a estar asociada con un mito y las acusaciones abundan en la era moderna de que fue una invención pura, imposible de conciliar con la naturaleza de la realidad histórica. Esta fue la posición de los modernistas del siglo XX que actuaron en el supuesto de que los milagros no se deben tomar en cuenta si vamos a hacer un trabajo  “académico” sobre eventos pasados y determinar su historicidad. Y sigue siendo la opinión predominante entre los católicos progresistas de hoy.

Pero, al separarse de las fuentes sobrenaturales de la intervención divina, también cortaron cualquier vínculo con lo que es más cierto sobre el mundo de la realidad, que afirman que pueden explicar a los demás.

La acusación principal en contra de la tradición de Loreto, fue la de la credulidad de aquellos que la aceptaron en ausencia de pruebas razonables. Para defender la tradición, mostraremos que existen motivos para una creencia verdaderamente católica e intelectualmente respetable de que la Casa Santa fue transportada milagrosamente desde Nazaret, con varias paradas en el camino, hasta llegar a Loreto.

En primer lugar, es necesario aceptar que Dios puede operar fuera de las leyes que gobiernan el mundo físico sin violar el orden natural y que los milagros que quiere realizar no son contrarios a la naturaleza, sino más allá de la naturaleza. Una vez que se acepta ese punto fundamental, pasamos a la conclusión ineludible de que la posibilidad de que tal evento ocurra no puede ser considerada absurda por cualquiera que crea en la Divina Providencia y el ministerio de los Ángeles.

Continuaremos nuestra investigación sobre la base de que esta tradición reclama ser considerada seriamente, especialmente por los católicos.

Consideremos los siguientes hechos que constituyen evidencia convincente de la autenticidad de las translocaciones milagrosas de la Santa Casa a fines del siglo XIII:

● Testimonios orales aprobados por la Iglesia menos de 20 años después de la llegada de la Santa Casa a Loreto;
● El testimonio de los innumerables milagros realizados en la Casa Santa y los favores divinos otorgados allí;
● Una tradición ininterrumpida de aceptación por el mundo católico durante más de 700 años;
● La devoción de cientos de santos (1) e innumerables peregrinos que visitaron el sitio;
● Evaluación académica de los registros históricos;
● Pruebas científicas válidas obtenidas del análisis experto del tejido de la Casa Santa que demuestra su origen en Palestina y la imposibilidad de su reconstrucción en Loreto;
● Declaraciones de más de 40 pontífices romanos en documentos oficiales declarando la identidad de la Santa Casa de Nazaret y la de Loreto, y otorgando indulgencias a los peregrinos;
● La concesión de una oficina y misa adecuadas en 1699.

Cada una de estas pruebas tiene un gran peso epistemológico; en conjunto, tienen una consistencia interna que confiere a toda la tradición de Loreto una validez lógica definida. ¿Quién, de hecho, con alguna fuerza puede argumentar en contra de ellos? Nunca se ha hecho, como veremos más adelante al examinar las contrademandas de varios "escépticos de Loreto".

El sacerdote del siglo XIX, padre James Spencer Northcote, (2) experto en antigüedades cristianas y destacado arqueólogo, después de estudiar la historia de la Santa Casa, concluyó que cualquiera que viese desprecio por su traducción milagrosa se encontraría en una posición envidiosa:

“Asume que es más inteligente que el gran cuerpo de fieles que durante siglos han venerado este santuario y han considerado su historia como cierta. Asume que es más sagaz que los santos, más sabio que los sumos pontífices que han dado tan magníficos testimonios de la verdad de su historia, y más prudente que la Sagrada Congregación de Ritos que ha aprobado el oficio de la traducción” (3)

Cualquiera que rechace el concepto del vuelo milagroso - o, más correctamente, múltiples “vuelos” - de la Casa Santa, sin considerar primero la evidencia acumulada ofrecida por la Iglesia, podría ser acusado de irracionalidad o de tener mala voluntad.


Los documentos pueden perecer, pero la tradición sobrevive

Si se espera consultar un conjunto de documentos contemporáneos que describan la desaparición de la casa de Nazaret en 1291 y su eventual aparición en Loreto en 1295, se estaría muy decepcionado, ya que el material original producido en el momento de la traducción se perdió o se destruyó y no hubo informes históricos publicados hasta el siglo XV.

Sin embargo, esto no da motivos para la incredulidad, ya que la credibilidad de los milagros se basa en un tipo de evidencia diferente a la proporcionada por los "historiadores revisionistas" modernos que evalúan los eventos en términos puramente naturalistas.

Mapa del siglo XVI que muestra la doble traducción de la Santa Casa

El Papa Pío X hizo esta observación en una carta dirigida por el Cardenal Secretario de Estado al Arzobispo de Ruán, en la que mencionó "los principios fundamentales y las reglas del verdadero método histórico y de disculpa formulado, con la autoridad doctrinal correspondiente a su persona y su misión, por aquellos cuyo orgullo y deber es ponerse a la cabeza de los defensores de la ortodoxia pura" (4). En otras palabras, la credibilidad se basa en la autoridad de los líderes de la Iglesia que defienden la doctrina ortodoxa.

Advirtió que la credibilidad de las verdades sobrenaturales no se puede encontrar en "el pretexto pomposo de una vana erudición" que proviene de la pseudociencia, y alentó a "personas bien intencionadas a descubrir, incluso en ausencia de documentos escritos, las pruebas manifiestas de la verdad de lo que se cree sobre la base de la tradición con prudencia supervisada y verificada" (5).

Pero, ¿qué tipo de evidencia había originalmente, y qué tan convincente es, dada la no supervivencia de los primeros documentos? Ciertos historiadores del siglo XV, alentados por la protección y supervisión de los papas, habían consultado y grabado muchos de los testimonios de peregrinos del siglo XIII a Nazaret y Loreto, asegurando que estos sobrevivieran incluso después de la pérdida de los documentos originales.

De ellos deducimos que las sucesiones de peregrinos que habían visitado Nazaret antes de 1291 coincidieron en sus testimonios de que la Casa Santa estaba ubicada en la cripta de una basílica que los cruzados habían construido sobre ella. Fue allí donde San Luis IX, rey de Francia, escuchó misa en 1251 en la misma cámara donde el Ángel anunció la venida de Cristo a la Bienaventurada Virgen María (6). La tradición de usar la Casa Santa como iglesia continuó después de su traslado a Loreto, donde también se convirtió en un lugar de peregrinación para miles de católicos de todo el mundo.


¿Qué es la 'tradición de Loreto'?

La primera historia escrita del Santuario de Loreto data de mediados del siglo XV, cuando el padre Pietro di Giorgio Tolomei (generalmente conocido como "Teramano"), su rector de 1450-1473, produjo su relato en latín, basado en información encontrada en los archivos locales (7).

Primera página del manuscrito de Teramano realizado en el siglo XV

Comenzó a hacerlo como un modesto resumen colgado en la pared de la Casa-iglesia para la información de los peregrinos visitantes, pero alcanzó fama internacional después de que se publicó en italiano en 1472 (8). El valor del relato de Teramano fue lo que proporcionó para la posteridad una crónica de la tradición viva de su época, que había sido golpeada desde 1291. Esta fuente, por lo tanto, puede considerarse como la base de toda la tradición de Loreto.

Se puede dividir en tres secciones principales.

1°) Teramano trazó en detalle el viaje de la Santa Casa desde Nazaret a través de Dalmacia (hoy en día Croacia) y varios lugares en Italia hasta su ubicación en Loreto, cerca de la ciudad de Recanati. Su información se basó no solo en una búsqueda exhaustiva en los documentos de archivo, sino también en declaraciones, hechas bajo juramento, por lugareños confiables que informaron lo que las generaciones anteriores habían visto y escuchado en el momento de las diversas traducciones de la Santa Casa.

La credibilidad de su testimonio se basaba principalmente en el principio medieval de fidedignorum (una declaración hecha por "hombres confiables") (9). La evidencia del testigo ocular no era suficiente para producir certeza moral; tuvo que coincidir con la fe en las cosas invisibles y corroborar la tradición ya existente. Esto había sido transmitido y aceptado universalmente por los habitantes de las áreas por las que había pasado la Casa Santa y por la gran cantidad de peregrinos que habían presenciado milagros en esos lugares.

2°) Teramano dedicó una sección a las palabras de un ermitaño local de vida devota que describió una revelación que había recibido de Nuestra Señora sobre la Santa Casa: que era la suya, el lugar de la Encarnación y el hogar de la Sagrada Familia.

3°) Teramano también mencionó que una delegación de 16 hombres fue enviada desde Recanati en 1296 para inspeccionar el sitio de la Casa Nazaret donde, al parecer, solo quedaron los cimientos; que tomaron medidas y, a su regreso, descubrieron que éstas correspondían exactamente ("ad unguem") (10) a las dimensiones de la Casa Sagrada que había partido de Nazaret, dejando atrás sus cimientos.

Aleación de estaño siglo XIV

Esa es la tradición de Loreto, en pocas palabras. Una vez que se han extraído las implicaciones de la información suministrada, y cuando se llevaron a cabo más investigaciones, que, como veremos, fue el trabajo de historiadores y científicos posteriores, los resultados son simplemente estupendos. Significa que la Casa Santa, contrariamente a las leyes de la física, ha permanecido sin fundamentos y completamente sin apoyo durante siglos como su propio testigo silencioso de su carácter sagrado y transporte milagroso.

Lo que podemos decir hasta ahora con certeza es que la tradición de Loreto, transmitida de boca en boca como una serie de sucesos conocidos debidamente presenciados, firmados y archivados antes de ser relatados por Teramano, no era una mera "leyenda" o invención imaginaria.

La Santa Casa de Loreto fue tema de numerosas ilustraciones y pinturas

Notas:
1- Entre estos estaban San Francisco Javier, San Ignacio de Loyola, San Carlos Borromeo, San Aloysius Gonzaga, San Francisco de Sales, San Benedicto Labre, San Alfonso Liguori y Santa Teresa de Lisieux.
2- El padre James Spencer Northcote DD (1821-1907) fue un converso del anglicanismo. Fue un distinguido erudito clásico con un título de primera clase de la Universidad de Oxford, y más tarde se interesó en la arqueología. En reconocimiento a su erudición, recibió el título de Doctor en Divinidad en 1861 del Papa Pío IX, y fue nombrado Presidente del Oscott College en la Diócesis de Birmingham.
3- JS Northcote, Celebrated Sanctuaries of the Madonna, PF Cunningham, 1868, p. 102
4- AAS, 04, 1912, Carta del Card. Merry del Val a Arzobispo Frédéric Fuzet de Rouen, 22 de abril, p. 355.
5- Ibídem.
6- Un relato de la visita del rey a Nazaret fue escrito por su confesor y biógrafo, Geoffroy de Beaulieu, OP, quien lo acompañó durante su peregrinación a Tierra Santa. Su biografía, Vita Ludovici Noni (La vida de Luis IX) fue uno de los principales testimonios en el proceso de canonización de Luis IX, que tuvo lugar en 1297.
7- Casi al mismo tiempo, el padre escribió otra historia, similar en contenido a la de Teramano. Giacomo Ricci, pero era poco conocido porque permaneció durante siglos en forma de manuscrito. No se publicó hasta 1987 bajo su título original de Virginis Mariae Loretae Historia.
8- Para tomar dimensión de cuán altamente apreciado fue el Resumen de Teramano por la Santa Sede, fue traducido en 1578 por orden del Papa Gregorio XIII al griego, árabe, eslavo, alemán, francés y español, y fijado en las paredes del Santuario para beneficio de peregrinos internacionales. Más tarde se traduciría al inglés.
9- En la Edad Media, era una práctica común para los obispos recopilar información de declaraciones hechas por testigos en cortes eclesiásticas, durante visitas episcopales y ante tribunales de la Inquisición. Dichas declaraciones se mantuvieron en fideicomiso basado en un trasfondo común de fe religiosa. Los obispos confiaron en los hombres locales considerados dignos de su confianza que, a su vez, reconocieron la autoridad y el poder de jurisdicción del obispo.
10- Teramano usó esta expresión (literalmente "para la uña") para denotar un ajuste perfecto. Como una metáfora extraída de la arquitectura, fue utilizada comúnmente en la época romana por escultores y albañiles que probaron la perfección de su trabajo deslizando una uña sobre una articulación bien ajustada.


Tradition in Action