Por Luiz Sérgio Solimeo
Con la moral y la ley natural bajo asedio hoy, y el punto de mira de la agenda liberal apuntando a nuestro derecho a expresar nuestras convicciones morales, debemos estar preparados para defender la legitimidad de nuestra posición (1). O aceptamos que el fundamento de la moral y la ley está en la sabiduría de Dios o nos sumergimos en las arenas movedizas del relativismo actual.
Sin una ley moral objetiva, el caos sigue
Para que exista el orden moral, debe haber una ley moral objetiva fácilmente percibida, común a todos los hombres y obligada a todos por igual. De lo contrario, todo estaría sujeto a las fantasías de los hombres o a los caprichos de los gobernantes, lo que conduciría al caos social y la tiranía. Hoy somos testigos del absoluto desprecio por cualquier norma moral que restrinja el comportamiento individual, especialmente en materia sexual, y una especie de dictadura legislativa / judicial que impone leyes antinaturales a la sociedad. Por un lado, los jueces liberales aprueban la muerte por inanición, los “derechos” al aborto y favorecen la agenda homosexual, mientras que por otro lado, eliminan los símbolos religiosos de los lugares públicos.
La ley moral es connatural al hombre
Sin una ley moral objetiva, el orden social es imposible. Por tanto, debe existir una ley moral objetiva que oriente el comportamiento humano y evite que se ponga en peligro la libertad individual y el bien de la sociedad. La ley moral no sólo debe ser objetiva, sino también conforme a la naturaleza del hombre, es decir, connatural a él. Si lo que la ley ordena, prohíbe y permite no resuena en lo profundo de la conciencia del hombre, lo único que le impide violar la ley sería el miedo a la policía. En ese caso, la moralidad dependería enteramente de la cantidad de policías, y cada hombre necesitaría un policía para vigilarlo constantemente. Pero entonces, como dijo Juvenal, un satírico romano pagano, “¿Sed quis custodietipsos custodes?” (¿Pero quién vigilará a los centinelas?)
La ley y la voluntad del legislador
Consideremos otro punto. Toda ley es una manifestación de la voluntad de un legislador que impone, ordena, prohíbe, permite y castiga. Si la ley es solo fruto de la voluntad del hombre, ¿cómo puede imponerse a otros hombres? Dado que todos tenemos la misma naturaleza, la voluntad de cualquier hombre es igual a la de otro, y ningún hombre puede imponer su voluntad a otro. Por lo tanto, para que una ley hecha por el hombre obligue a otros hombres, debe proceder de una voluntad superior a la voluntad del hombre. Para que una ley sea eficaz, debe tener su origen en la voluntad divina de Dios.
San Pablo lo aclara cuando afirma que toda autoridad viene de Dios: “Toda alma esté sujeta a poderes superiores, porque no hay poder sino de Dios; y los que existen, son ordenados por Dios. Por tanto, el que resiste al poder, resiste la ordenanza de Dios, y los que resisten, compran para sí mismos la condenación” (2).
Ésta es la solución: un legislador humano es sólo el representante del Legislador Supremo, y cuando obedecemos la voluntad del legislador humano, nos sometemos a la voluntad de Dios, no a la voluntad de un hombre.
La ley que precede a toda ley humana se llama Ley Eterna. ¿Cómo podemos probar con la razón la existencia de la Ley Eterna?
Las leyes de la naturaleza
Comenzamos observando la realidad. Al contemplar el universo, sentimos una armonía, un orden que reverbera profundamente en nuestras almas y nos llena de paz y asombro. El orden es la correcta disposición de las cosas según su fin. Santo Tomás de Aquino enseña que el orden del universo no es aleatorio sino de Dios.
Al contemplar el universo, sentimos una armonía, un orden que reverbera profundamente en nuestras almas y nos llena de paz y asombro.
Como Sabiduría Suprema, Dios no podría crear sin una meta en mente. Siendo infinito, Dios tiene en Sí mismo todo lo que es necesario para la perfección de Su naturaleza. Por lo tanto, la meta de la creación solo podía ser la gloria extrínseca de Dios. Este objetivo es el que ordena y da sentido al universo.
El orden del universo sólo es posible porque los seres creados están dotados de perfección, de leyes que los guían hacia su finalidad individual y general. Por ejemplo, todos los cuerpos celestes se mueven de manera ordenada siguiendo un patrón específico. En una palabra, con el salmista debemos decir: "Los cielos muestran la gloria de Dios, y el firmamento declara la obra de sus manos" (3). Por tanto, las leyes dirigen todo el universo. ¿Y el hombre?
Seres inteligentes y las leyes de la naturaleza
En este ordenado universo, guiado por las leyes de la naturaleza que Dios usa para dirigir las cosas, hay criaturas que, aunque tienen cuerpos materiales, están dotadas de un alma espiritual superior a la materia: los seres humanos.
Las leyes de la naturaleza obligan a las cosas materiales a reaccionar de una manera predeterminada. Estos son aplicables al cuerpo humano, no al alma. ¿No tendría el hombre en su parte superior, el alma, también leyes que le ayuden a comprender y tomar decisiones?
En este ordenado universo, guiado por las leyes de la naturaleza que Dios usa para dirigir las cosas, hay criaturas que, aunque tienen cuerpos materiales, están dotadas de un alma espiritual superior a la materia: los seres humanos.
Las leyes de la naturaleza obligan a las cosas materiales a reaccionar de una manera predeterminada. Estos son aplicables al cuerpo humano, no al alma. ¿No tendría el hombre en su parte superior, el alma, también leyes que le ayuden a comprender y tomar decisiones?
En un universo guiado por leyes, ¿podría la criatura cuya inteligencia y albedrío lo colocan por encima de todos los demás ser el único que no se guíe por leyes? Por supuesto que no. En su inteligencia y voluntad, el hombre también se guía por leyes que lo ayudan sin menoscabar su libertad. Está naturalmente sujeto a las leyes de la lógica que dirigen su razonamiento y a los principios de la moral que dirigen su comportamiento.
Estas leyes que guían a los hombres han sido hechas por Dios.
Estas leyes que guían a los hombres han sido hechas por Dios.
Ley eterna
Santo Tomás de Aquino, para explicar la Ley eterna, hace una comparación: así como un artesano concibe un proyecto o un gobernante concibe una ley antes de ejecutarla, así Dios, antes de crear algo, concibe en Su Sabiduría Divina la idea que le servirá de modelo al ser que quiso crear. Y como para Dios no hay tiempo, concibió la creación y sus leyes desde toda la eternidad. Por eso llamamos eternas a las leyes que concibió la Infinita Sabiduría Divina. "En consecuencia", dice Santo Tomás, "la ley eterna no es más que el tipo de la Sabiduría Divina, que dirige todas las acciones y movimientos" (4).
Santo Tomás de Aquino, para explicar la Ley eterna, hace una comparación: así como un artesano concibe un proyecto o un gobernante concibe una ley antes de ejecutarla, así Dios, antes de crear algo, concibe en Su Sabiduría Divina la idea que le servirá de modelo al ser que quiso crear. Y como para Dios no hay tiempo, concibió la creación y sus leyes desde toda la eternidad. Por eso llamamos eternas a las leyes que concibió la Infinita Sabiduría Divina. "En consecuencia", dice Santo Tomás, "la ley eterna no es más que el tipo de la Sabiduría Divina, que dirige todas las acciones y movimientos" (4).
La Ley natural
Santo Tomás de Aquino explica que la ley natural no es más que la participación de la criatura racional en la Ley Eterna. Su precepto general, del que se derivan todos los demás, es que "se debe hacer y perseguir el bien y se debe evitar el mal".
Por su razón natural, el hombre percibe lo que es bueno o malo para él. Conserva su vida, su propiedad; tiende a casarse y procrear. Al mismo tiempo, el hecho de que comparta la misma naturaleza con todos los hombres crea un vínculo natural de fraternidad con sus semejantes. Así, el hombre percibe la bondad de su vida, la legitimidad de su propiedad y la santidad de su matrimonio; y sabe que es malo matar, robar la propiedad de alguien o cometer adulterio. Conoce también el final de cada uno de sus actos y cómo deben ser acordes con la felicidad en esta tierra y la bienaventuranza eterna.
Como consecuencia, sabe que está mal transformar los medios que le ayudan a realizar un acto en la finalidad de ese acto. Por ejemplo, si no se complaciera en comer, acto que es fundamental para mantener su vida y su salud, tenderá a descuidar la comida. Lo mismo ocurre con la procreación. Si algún placer no estuviera ligado a él, también sería descuidado, causando así problemas para la perpetuación de la raza humana.
Pero, si el hombre transforma el placer, que es un medio que facilita los actos antes mencionados, en un fin en sí mismo, va en contra de su propia razón que lo muestra como un desorden. Y al hacerlo, contradice la ley natural y viola la norma objetiva de la moralidad. Como prueba más de este punto, San Pablo enseñó a los romanos que la ley natural está inscrita en el corazón del hombre (5).
El trastorno como pecado
Santo Tomás de Aquino afirma que el orden es connatural a la naturaleza y, por tanto, cuando algo está desordenado, no procede de la naturaleza. Podemos decir que el desorden no es natural. Por lo tanto, desobedecer una ley es desobedecer a Dios, y dado que Dios es el Autor de la ley natural, desobedecer la ley natural es pecar, y el pecado es un desorden (6).
Universalidad de la ley natural
Al estar enraizada en la naturaleza humana, la ley natural es universal e inmutable porque se aplica a toda la raza humana por igual. Ordena y prohíbe constantemente, en todas partes y siempre. Todos los hombres que tienen uso de la razón reconocen la ley natural. Este conocimiento es incompleto en los niños pequeños y se ve afectado en los locos. Lo mismo ocurre con los salvajes, ya que los casos extremos de salvajismo pueden oscurecer el reconocimiento de la ley natural. La extrema degradación religiosa o moral puede provocar el mismo fenómeno. La historia registra varios ejemplos de religiones comprometidas con el sacrificio humano como los cartagineses y aztecas y la prostitución "sagrada" en el caso de los fenicios (7).
Incluso los paganos sabían sobre la ley eterna y la ley natural
Históricamente, incluso las culturas paganas tenían la noción de Ley Eterna y Ley Natural. Así, en Antígona, Sófocles escribe sobre un tirano, Creonte, que al conquistar una ciudad prohíbe enterrar el cadáver del líder de la ciudad. Antígona, la hermana del líder de la ciudad, desafió esta cruel ley y enterró a su hermano. Ella es citada ante Creonte:
Creonte: Dime brevemente, no en un discurso extenso, ¿sabías que había una proclamación que prohibía lo que hiciste?
Antígona: Había oído hablar de eso. ¿Cómo no iba a hacerlo? Fue de conocimiento público.
Creonte: ¿ Y sin embargo te atreviste a infringir esas mismas leyes?
Antígona: Sí. Zeus no me anunció esas leyes. Y la Justicia que vive con los dioses de abajo no envió tales leyes para los hombres. No pensé que nada de lo que proclamaste fuese lo suficientemente fuerte como para permitir que un mortal anulara a los dioses y sus leyes no escritas e inmutables. No son solo para hoy o ayer, sino que existen para siempre y nadie sabe dónde aparecieron por primera vez (8).
Cerámica griega antigua que retrata el arresto de Antígona. En la obra de Sófocles, Antígona ignoró la orden injusta del tirano Creonte que no dejaba enterrar el cadáver de su hermano. Al enfrentarse al tirano, defendió la superioridad de la ley eterna y natural.
Ley positiva
Las leyes positivas son aquellas que Dios o el hombre promulgan, establecen como precepto y ordenan la obediencia bajo amenaza de castigo. En el primer caso, tenemos la Ley Divina Positiva (por ejemplo, el Decálogo). En el segundo caso, tenemos la ley humana positiva, que está hecha por legisladores humanos.
El derecho humano positivo debe basarse en el derecho natural y no en los caprichos de nadie, el consenso popular o las circunstancias históricas. Cuando la ley positiva no se basa en la ley natural, no es una ley verdadera. No estamos obligados a obedecerla y, a veces, no podemos obedecerla, como Antígona.
Ley moral objetiva versus "elección"
Si negamos en la teoría o en la práctica la objetividad de la ley moral, transformamos el acto moral en una mera "elección personal". Muchos declaran: "Es mi conciencia la que decide qué es un acto moral". Es cierto que la conciencia guiada por la razón juzga si algo es bueno o malo, pero para juzgar correctamente la conciencia debe aplicar principios morales correctos, que son las normas objetivas que deben guiar nuestras acciones. En otras palabras, la conciencia personal no crea la norma de la moralidad: sólo aplica las reglas morales encarnadas en la ley natural.
Los liberales confunden estas dos cosas y convierten la moral en una elección personal caprichosa. Al afirmar que uno puede "elegir" actuar como desee, niegan la objetividad de la ley moral y el hecho de que todos los hombres tienen una noción fundamental del bien y del mal.
El caos moral y el proceso revolucionario
El caos moral de hoy es consecuencia del proceso revolucionario que el profesor Plinio Corrêa de Oliveira denominó “Revolución”, denunciado y analizado en su obra maestra Revolución y Contrarrevolución. Vio este caos como resultado del abandono de los principios básicos de la doctrina católica y de la civilización cristiana (9).
El profesor Corrêa de Oliveira destacó que la pérdida del sentido del pecado es una de las principales causas de la crisis actual. Y presentó, como tarea importante de la Contrarrevolución, revivir la noción del bien y del mal, del pecado en general, del pecado original y del pecado actual (10). Así, la noción de Ley Eterna y Ley Natural, como base de la moral y la ley, es de crucial importancia en la actualidad.
En la cúspide de la revolución, una oportunidad para la contrarrevolución
Si es cierto que la fibra moral de la sociedad se está desintegrando y estamos entrando en una época de persecución para los católicos, también es cierto que esta trágica situación ofrece esperanza. La Revolución es un proceso perverso porque su poder está en el disfraz y la hipocresía, como con el diablo.
Es por eso que Nuestro Señor definió al diablo como "el padre de la mentira" (11). Y san Pablo nos advierte que "el mismo Satanás se transforma en ángel de luz" (12). Pero cuando la Revolución proclama que el vicio contra la naturaleza es motivo de “orgullo” y que una madre puede “elegir” matar a su bebé, comienza a aparecer su verdadero rostro horroroso y, en consecuencia, su poder de seducción se debilita.
"La verdad te hará libre"
Aunque muchos se dejan seducir por el poder de la Revolución, quienes desean "contrarrestarla" tienen algo que los engañados no tienen. Tienen la fuerza de la verdad y el poder de la gracia. A pesar de la confusión general y el caos, mucha gente siente un creciente disgusto por las mentiras de la Revolución, su fealdad, tiranía y oscuridad.
Lento pero seguro, para usar la metáfora del profesor Corrêa de Oliveira, cada vez más personas se bajan del tren de la Revolución y se vuelven hacia los ideales de la Contrarrevolución. Más personas anhelan algo que nunca han conocido realmente: la civilización cristiana. Existe una noción generalizada de que debemos volver a lo básico, a lo esencial de la vida, a la Ley Eterna y la ley natural, a la Verdad. En una palabra, la gente está comenzando a añorar la promesa de Nuestro Salvador: "Y conocerás la verdad, y la verdad te hará libre" (13).
Y como sin la gracia no podemos hacer nada, ¿qué mejor que acudir continuamente a Nuestra Señora, a quien la Iglesia llama, sede de la Sabiduría Encarnada y trono del Verbo Divino mismo?
Notas al pie
1) Este artículo se basa en una conferencia dada a los partidarios de la TFP en abril de 2007
2) Rom. 13: 1-2
3) Salmos 18: 2
4) Santo Tomás de Aquino, Summa Theologica, I – II, q. 93, a. 1
5) Cf. Rom. 2: 14-15
6) Cf. Santo Tomás de Aquino, Summa Theologica, I – II, q. 71, a. 1
7) Algunos reyes apóstatas de Judá adoptaron, en ocasiones, el culto fenicio de Astarté y Baal con la prostitución “sagrada” y fueron condenados por los profetas (cf. I Reyes 14: 23-24; II Reyes 23: 7)
8) Sófocles, Antígona
1) Este artículo se basa en una conferencia dada a los partidarios de la TFP en abril de 2007
2) Rom. 13: 1-2
3) Salmos 18: 2
4) Santo Tomás de Aquino, Summa Theologica, I – II, q. 93, a. 1
5) Cf. Rom. 2: 14-15
6) Cf. Santo Tomás de Aquino, Summa Theologica, I – II, q. 71, a. 1
7) Algunos reyes apóstatas de Judá adoptaron, en ocasiones, el culto fenicio de Astarté y Baal con la prostitución “sagrada” y fueron condenados por los profetas (cf. I Reyes 14: 23-24; II Reyes 23: 7)
8) Sófocles, Antígona
https://salvadigital.wordpress.com/2006/06/28/creonte-y-antigona/
9) Cf. Plinio Corrêa de Oliveira, Revolución y Contrarrevolución (Hanover, PA: The American Society for the Defense of Tradition, Family and Property, 2002),
Revolución y contrarrevolución.
9) Cf. Plinio Corrêa de Oliveira, Revolución y Contrarrevolución (Hanover, PA: The American Society for the Defense of Tradition, Family and Property, 2002),
Revolución y contrarrevolución.
10) Cf. Revolución y contrarrevolución, 73
11) Juan 8:44
12) 2 Cor. 11:14
13) Juan 8:32
Tradition, Family & Property
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