Uno de ustedes recientemente planteó esta pregunta: ¿Cómo podemos nosotros, como contrarrevolucionarios, progresar con respecto al anti-igualitarismo?
Por Plinio Corrêa de Oliveira
Para avanzar en este asunto, es indispensable saber qué es el anti-igualitarismo, es decir, ser conscientes del mal moral del igualitarismo. No solo necesitamos considerar el anti-igualitarismo como una posición filosófica y metafísica, parece que en este sentido ya estamos familiarizados con el tema, sino también considerar los aspectos prácticos del igualitarismo para tener el horror de que debemos tener. ¿Cuál debería ser nuestra posición frente al mal moral del igualitarismo?
Tomemos una persona que es vulgar en el sentido apropiado de la palabra vulgar.
Si ve pasar un carruaje, supongamos que el carruaje de gala de la Reina de Noruega, magníficamente dorado con pinturas que decoran sus puertas y ventanas de cristal curvadas de cristal, tirado por un par de majestuosos caballos y conducido por uno o dos postillones, la idea lo que le viene a la mente es tirarle una piedra. Siente la necesidad de destruirlo.
Esta es en parte la mentalidad de tantas personas que vandalizan estatuas o escriben sus nombres en monumentos. Sienten la necesidad de destruir lo que está en orden, de dañar lo que es elevado. Esta mentalidad es digna de rechazo completo, porque profesa un amor al mal por la razón de que es malvado; esto es propiamente decir amar al mal por su maldad, lo sucio por su suciedad, el error porque está mal.
Barrabás debería haber tenido una fisonomía horrible. Frente a él, por otro lado, estaba Nuestro Señor Jesucristo, majestuoso y sublime incluso en ese momento de sufrimiento supremo. Al elegir a Barrabás en lugar de Nuestro Señor, los judíos revelaron una inmundicia del alma que expresaba una depravación completa. Era como ver al diablo y a Dios y preferir al diablo. Ahora, esta sordidez del alma está presente en el igualitarismo, que es malvado per se.
Por lo tanto, la disposición del alma de una persona anti-igualitaria es tal que en todas las cosas busca lo sublime, no para poseerlo, sino para conocerlo y admirarlo. Por ejemplo, cuando el hombre anti-igualitario escucha sobre las ruedas de oro del carruaje de la Reina de Noruega, piensa: "¡Qué pena que no pueda verlo!" Su deseo no es viajar en ese carruaje, sino admirarlo.
La característica del espíritu anti-igualitario es ver, conocer y amar lo que es más sublime y elevado. Es, por lo tanto, una ruptura con lo vulgar. El espíritu anti-igualitario y jerárquico siempre busca lo que es más alto; Al mismo tiempo, no desprecia lo simple. Si una persona sin un espíritu igualitario es pobre y vive con dignidad en su pobreza, el hombre anti-igualitario lo admira. No desprecia lo que es pobre; Desprecia lo vulgar.
La Casa de la Sagrada Familia en Nazaret era pobre, pero no era vulgar. Todo estaba bien organizado, ordenado, limpio, ceremonioso y elevado a pesar de que era pobre. El hombre anti-igualitario admira esto; él considera que la pobreza digna es algo bueno.
Lo que rechaza es cualquier cosa que sea descuidada, deliberadamente desordenada, equivocada por error, cualquier cosa que sea sucia y vulgar. Esto es lo que él repudia.
Entonces, debemos examinar nuestra alma y cultivar continuamente este estado de espíritu que a su vez conduce nuestras almas a las alturas del amor de Dios. Con esto tenemos, entonces, la primera marca del espíritu anti-igualitario.
Tradition in Action
Por Plinio Corrêa de Oliveira
Para avanzar en este asunto, es indispensable saber qué es el anti-igualitarismo, es decir, ser conscientes del mal moral del igualitarismo. No solo necesitamos considerar el anti-igualitarismo como una posición filosófica y metafísica, parece que en este sentido ya estamos familiarizados con el tema, sino también considerar los aspectos prácticos del igualitarismo para tener el horror de que debemos tener. ¿Cuál debería ser nuestra posición frente al mal moral del igualitarismo?
Tomemos una persona que es vulgar en el sentido apropiado de la palabra vulgar.
No es una persona que en su idioma usa expresiones que me gustaría imaginar que todos ustedes aborrecen, como "Genial", "Correcto", "¿Entendido?" y otros como este: expresiones en el vocabulario actual que debes hacer un esfuerzo para no usar. Pero entiendo que esas palabras pueden pasar del oído a la cabeza y de la cabeza a la boca casi sin reflejo. Este no es el tipo de persona que estamos discutiendo aquí.
El hombre vulgar es una persona que, cuando ve a un hombre con traje y corbata, piensa: "Odio a este hombre". Le gustaría que ese hombre tuviera un collar en lugar de una corbata. Si el hombre vestido apropiadamente se quita la corbata, el hombre vulgar no está satisfecho. Luego, repugnantemente dice: "¿Por qué no se quita la chaqueta?"
Si el hombre vulgar ve a alguien sin chaqueta, dice con aborrecimiento: "¿Por qué no usa la camisa afuera de sus pantalones en lugar de guardarla?" Si ve al hombre con pantalón de vestir dice: "¿Por qué no usa jeans?"
No estoy describiendo aquí a una persona que tiene envidia del hombre mejor vestido porque este tiene más que él. Más bien, el crítico es una persona cuya constitución misma lo hace sentir conatural con las cosas vulgares. Cuanto más vulgar es una cosa, más contento está... Y cuanto más elevada es una cosa, más incómodo se siente a su alrededor porque se identifica con la vulgaridad.
Al hombre vulgar le gusta el individuo que habla colocando su mano sobre el hombro de su interlocutor, que golpea el vientre de su interlocutor con el dorso de la mano, que escupe en el suelo, que llama al otro "amigo" o "hermano". Si no sabe algo, retrocede, hace un comentario escandaloso y se ríe a carcajadas como un idiota. Cuando un hombre vulgar ve a alguien actuando de esta manera, siente una afinidad inmediata con él. Cuando ve pasar a una persona distinguida, piensa: “¡Qué arrogante es! Lo odio”.
Tenga en cuenta que tal reacción no es producida por la envidia, sino por la vulgaridad. Ante una cosa refinada o gentil, siente irritación. Por el contrario, ante cualquier cosa que sea vulgar, siente simpatía porque tiene afinidad con la vulgaridad.
Si un tío le proporcionara una habitación bien decorada con elegantes alfombras, cortinas y objetos, en breve destruiría la habitación arrojando las colillas de cigarrillos al suelo, limpiándose las cortinas con las manos sucias, saltando sobre la cama y rompiendo resortes, derramando bebidas sobre los muebles. Abusa de todo lo que está bien arreglado y hermoso porque tiene una antipatía por, una alergia a todo lo que está en orden.
Si alguien usa una forma de cortesía para dirigirse a otro: "Señora, reciba las expresiones de mi alta consideración", piensa: "¡Qué estúpido! Que perdida de tiempo".
El hombre vulgar es una persona que, cuando ve a un hombre con traje y corbata, piensa: "Odio a este hombre". Le gustaría que ese hombre tuviera un collar en lugar de una corbata. Si el hombre vestido apropiadamente se quita la corbata, el hombre vulgar no está satisfecho. Luego, repugnantemente dice: "¿Por qué no se quita la chaqueta?"
Si el hombre vulgar ve a alguien sin chaqueta, dice con aborrecimiento: "¿Por qué no usa la camisa afuera de sus pantalones en lugar de guardarla?" Si ve al hombre con pantalón de vestir dice: "¿Por qué no usa jeans?"
No estoy describiendo aquí a una persona que tiene envidia del hombre mejor vestido porque este tiene más que él. Más bien, el crítico es una persona cuya constitución misma lo hace sentir conatural con las cosas vulgares. Cuanto más vulgar es una cosa, más contento está... Y cuanto más elevada es una cosa, más incómodo se siente a su alrededor porque se identifica con la vulgaridad.
Al hombre vulgar le gusta el individuo que habla colocando su mano sobre el hombro de su interlocutor, que golpea el vientre de su interlocutor con el dorso de la mano, que escupe en el suelo, que llama al otro "amigo" o "hermano". Si no sabe algo, retrocede, hace un comentario escandaloso y se ríe a carcajadas como un idiota. Cuando un hombre vulgar ve a alguien actuando de esta manera, siente una afinidad inmediata con él. Cuando ve pasar a una persona distinguida, piensa: “¡Qué arrogante es! Lo odio”.
Tenga en cuenta que tal reacción no es producida por la envidia, sino por la vulgaridad. Ante una cosa refinada o gentil, siente irritación. Por el contrario, ante cualquier cosa que sea vulgar, siente simpatía porque tiene afinidad con la vulgaridad.
Si un tío le proporcionara una habitación bien decorada con elegantes alfombras, cortinas y objetos, en breve destruiría la habitación arrojando las colillas de cigarrillos al suelo, limpiándose las cortinas con las manos sucias, saltando sobre la cama y rompiendo resortes, derramando bebidas sobre los muebles. Abusa de todo lo que está bien arreglado y hermoso porque tiene una antipatía por, una alergia a todo lo que está en orden.
Si alguien usa una forma de cortesía para dirigirse a otro: "Señora, reciba las expresiones de mi alta consideración", piensa: "¡Qué estúpido! Que perdida de tiempo".
Si ve pasar un carruaje, supongamos que el carruaje de gala de la Reina de Noruega, magníficamente dorado con pinturas que decoran sus puertas y ventanas de cristal curvadas de cristal, tirado por un par de majestuosos caballos y conducido por uno o dos postillones, la idea lo que le viene a la mente es tirarle una piedra. Siente la necesidad de destruirlo.
Esta es en parte la mentalidad de tantas personas que vandalizan estatuas o escriben sus nombres en monumentos. Sienten la necesidad de destruir lo que está en orden, de dañar lo que es elevado. Esta mentalidad es digna de rechazo completo, porque profesa un amor al mal por la razón de que es malvado; esto es propiamente decir amar al mal por su maldad, lo sucio por su suciedad, el error porque está mal.
Barrabás debería haber tenido una fisonomía horrible. Frente a él, por otro lado, estaba Nuestro Señor Jesucristo, majestuoso y sublime incluso en ese momento de sufrimiento supremo. Al elegir a Barrabás en lugar de Nuestro Señor, los judíos revelaron una inmundicia del alma que expresaba una depravación completa. Era como ver al diablo y a Dios y preferir al diablo. Ahora, esta sordidez del alma está presente en el igualitarismo, que es malvado per se.
Por lo tanto, la disposición del alma de una persona anti-igualitaria es tal que en todas las cosas busca lo sublime, no para poseerlo, sino para conocerlo y admirarlo. Por ejemplo, cuando el hombre anti-igualitario escucha sobre las ruedas de oro del carruaje de la Reina de Noruega, piensa: "¡Qué pena que no pueda verlo!" Su deseo no es viajar en ese carruaje, sino admirarlo.
La característica del espíritu anti-igualitario es ver, conocer y amar lo que es más sublime y elevado. Es, por lo tanto, una ruptura con lo vulgar. El espíritu anti-igualitario y jerárquico siempre busca lo que es más alto; Al mismo tiempo, no desprecia lo simple. Si una persona sin un espíritu igualitario es pobre y vive con dignidad en su pobreza, el hombre anti-igualitario lo admira. No desprecia lo que es pobre; Desprecia lo vulgar.
La Casa de la Sagrada Familia en Nazaret era pobre, pero no era vulgar. Todo estaba bien organizado, ordenado, limpio, ceremonioso y elevado a pesar de que era pobre. El hombre anti-igualitario admira esto; él considera que la pobreza digna es algo bueno.
Lo que rechaza es cualquier cosa que sea descuidada, deliberadamente desordenada, equivocada por error, cualquier cosa que sea sucia y vulgar. Esto es lo que él repudia.
Entonces, debemos examinar nuestra alma y cultivar continuamente este estado de espíritu que a su vez conduce nuestras almas a las alturas del amor de Dios. Con esto tenemos, entonces, la primera marca del espíritu anti-igualitario.
Tradition in Action
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