Por George Weigel
Y las guerras litúrgicas estallaron en serio.
No han disminuido desde entonces. En todo caso, se han intensificado en los últimos años.
A medida que continúen estos debates, será útil recordar que el Movimiento Litúrgico de mediados del siglo XX, que condujo a "los cambios" aprobados por el Papa Pío XII antes de conducir a "los cambios" aprobados por el Papa Pablo VI, creía que la renovación del culto de la Iglesia fomentaría tanto la santidad como la misión, incluido el testimonio social de la Iglesia.
Para los principales reformadores litúrgicos como el padre Virgil Michel, OSB, de la abadía de St. John en Collegeville, Minnesota, la renovación litúrgica, el celo evangélico y el compromiso de vivir la doctrina social católica iban de la mano. Los obispos del Vaticano II (que aprobaron la Constitución sobre la Sagrada Liturgia con una votación de 2174 votos contra 4) estuvieron de acuerdo. Si me permiten citarme en un pasaje de mi nuevo libro, “La ironía de la historia católica moderna”:
Es un error básico de lógica pensar que todo lo que sucedió después del Vaticano II sucedió a causa del Vaticano II. Pero incluso los defensores de la liturgia reformada, entre los que me cuento, deben plantear algún tipo de conexión entre lo que sucedió hace 50 años y dos fenómenos perturbadores: la disminución de la asistencia a misa semanal y la falta de convicción de que, en la Eucaristía, los católicos se encuentran con el presencia real del Señor Jesucristo, cuerpo y sangre, alma y divinidad. Quizás era inevitable que los ácidos culturales de la modernidad tardía hicieran que demasiados católicos del siglo XXI pensaran en la misa dominical como una opción recreativa de fin de semana en lugar de un momento privilegiado de encuentro con el Señor, en el que la adoración nos equipa espiritualmente para la misión. Pero incluso si eso es cierto Los proponentes de la liturgia reformada deben reconocer que “los cambios” no detuvieron el éxodo católico del culto dominical. Tampoco mitigaron la ignorancia católica de la realidad de la Eucaristía.
Pero luego está la otra cara de la moneda. Crecí con la liturgia preconciliar. No era un Mozart Missa Brevis y un latín sonoro todos los domingos; era más a menudo mal pronunciada (y a menudo murmurada) en latín y música pietista execrable (cuando había alguna). Por supuesto, hubo celebraciones dignas y hermosas de lo que ahora conocemos como la Forma Extraordinaria de la Misa, y al vivir en una parroquia catedralicia, tuve el privilegio de participar en ellas como monaguillo y niño de coro. Pero difícilmente eran la norma en el catolicismo estadounidense. La nostalgia por un pasado imaginario no es una guía confiable para el futuro.
Hace unas semanas, estaba discutiendo los últimos giros y vueltas en las guerras litúrgicas con un sabio observador de los asuntos cristianos en los Estados Unidos, un converso al catolicismo del luteranismo confesional. Cuando le pregunté qué pensaba que buscaban los tradicionalistas millennials en la "vieja misa", respondió de inmediato: "el asombro". Probablemente sea cierto. También es cierto que la Forma Ordinaria del Rito Romano puede celebrarse para que el asombro y el asombro de la presencia divina sean palpables.
Para ver un ejemplo, visite smcgvl.org y haga clic en "Mass Video" para experimentar la belleza de la liturgia reformada en la Iglesia Católica St. Mary en Greenville, Carolina del Sur: una parroquia que también es un ejemplo próspero de la Nueva Evangelización, que encarna la esperanza de que la reforma litúrgica, reformada, pueda energizar la misión y capacitar a los discípulos misioneros.
George Weigel es miembro distinguido principal del Centro de Política Pública y Ética de Washington, DC, donde ocupa la cátedra William E. Simon en Estudios Católicos.
“... el Concilio, basándose y desarrollando la enseñanza de la encíclica de Pío XII, Mediator Dei, buscó recuperar la comprensión de la liturgia como participación de toda la Iglesia en el misterio de la presencia de Dios a través de los sacramentos, después de un período en el que “liturgia” significó, principalmente, la realización de ritos adonde los laicos eran espectadores que asistían por motivos obligación legal. Esa participación, tanto el Movimiento Litúrgico como los padres conciliares esperaban, que fuera un dinamizador de la misión, porque en el centro de la liturgia está Cristo, y es Cristo quien envía a su pueblo como heraldos del Evangelio. O, como empezaron los padres conciliares [la Constitución sobre la sagrada liturgia], 'el sagrado Concilio se ha propuesto impartir un vigor cada vez mayor a la vida cristiana de los fieles... y fortalecer todo lo que pueda ayudar a llamar a la humanidad al redil de la Iglesia' ”.Esa era la intención; los resultados, hasta la fecha, han sido decididamente mixtos.
Es un error básico de lógica pensar que todo lo que sucedió después del Vaticano II sucedió a causa del Vaticano II. Pero incluso los defensores de la liturgia reformada, entre los que me cuento, deben plantear algún tipo de conexión entre lo que sucedió hace 50 años y dos fenómenos perturbadores: la disminución de la asistencia a misa semanal y la falta de convicción de que, en la Eucaristía, los católicos se encuentran con el presencia real del Señor Jesucristo, cuerpo y sangre, alma y divinidad. Quizás era inevitable que los ácidos culturales de la modernidad tardía hicieran que demasiados católicos del siglo XXI pensaran en la misa dominical como una opción recreativa de fin de semana en lugar de un momento privilegiado de encuentro con el Señor, en el que la adoración nos equipa espiritualmente para la misión. Pero incluso si eso es cierto Los proponentes de la liturgia reformada deben reconocer que “los cambios” no detuvieron el éxodo católico del culto dominical. Tampoco mitigaron la ignorancia católica de la realidad de la Eucaristía.
Pero luego está la otra cara de la moneda. Crecí con la liturgia preconciliar. No era un Mozart Missa Brevis y un latín sonoro todos los domingos; era más a menudo mal pronunciada (y a menudo murmurada) en latín y música pietista execrable (cuando había alguna). Por supuesto, hubo celebraciones dignas y hermosas de lo que ahora conocemos como la Forma Extraordinaria de la Misa, y al vivir en una parroquia catedralicia, tuve el privilegio de participar en ellas como monaguillo y niño de coro. Pero difícilmente eran la norma en el catolicismo estadounidense. La nostalgia por un pasado imaginario no es una guía confiable para el futuro.
Hace unas semanas, estaba discutiendo los últimos giros y vueltas en las guerras litúrgicas con un sabio observador de los asuntos cristianos en los Estados Unidos, un converso al catolicismo del luteranismo confesional. Cuando le pregunté qué pensaba que buscaban los tradicionalistas millennials en la "vieja misa", respondió de inmediato: "el asombro". Probablemente sea cierto. También es cierto que la Forma Ordinaria del Rito Romano puede celebrarse para que el asombro y el asombro de la presencia divina sean palpables.
Para ver un ejemplo, visite smcgvl.org y haga clic en "Mass Video" para experimentar la belleza de la liturgia reformada en la Iglesia Católica St. Mary en Greenville, Carolina del Sur: una parroquia que también es un ejemplo próspero de la Nueva Evangelización, que encarna la esperanza de que la reforma litúrgica, reformada, pueda energizar la misión y capacitar a los discípulos misioneros.
George Weigel es miembro distinguido principal del Centro de Política Pública y Ética de Washington, DC, donde ocupa la cátedra William E. Simon en Estudios Católicos.
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