No hay homosexualidad. Por supuesto, hay homosexuales, pero no hay una sola cosa, condición o síndrome que sea la homosexualidad.
Por Adrian Reimers
Si vamos a abordar el “problema homosexual” en la Iglesia, primero debemos entender de qué estamos hablando, y sea lo que sea, no es una cosa llamada “homosexualidad”.
Sabemos que muchos homosexuales provienen de familias disfuncionales marcadas por una madre dominante y un padre débil o ausente. Otros han experimentado algún tipo de trauma sexual mientras crecían. Y hay otros que simplemente se sienten atraídos por los hombres y no por las mujeres. Más allá de eso, no hay ninguna evidencia de que exista algún tipo de “gen gay” o causa genética de la homosexualidad. Dios nos hizo a cada uno de nosotros, pero él no hizo que nadie fuera gay, lesbiana o trans, en realidad. Hay más, sin embargo, en el tema de la homosexualidad, mucho más. Dos instancias son especialmente importantes para nuestra historia.
La primera es la homosexualidad situacional. En algunos entornos exclusivamente masculinos, podemos pensar en los internados ingleses de otra época y ciertamente en las prisiones contemporáneas, donde la única salida sexual de un hombre es otro hombre. Característicamente, esto involucra a las personas mayores o más poderosas que se aprovechan sexualmente de las más débiles o jóvenes.
La segunda instancia, menos notoria quizás pero también más importante, es la homosexualidad cultural, el ejemplo más notable de esto es la antigua Atenas. Lea las Cármides, la República o el Simposio (el Banquete) de Platón. En la cultura homosexualizada, los encuentros sexuales entre hombres no solo son comunes sino también normales.
En la antigua Grecia, el estatus de las mujeres estaba tan degradado que constituía un incentivo para que los hombres educados buscaran la intimidad con niños brillantes y atractivos. En tal cultura, también aparece el patrón del más fuerte sobre más débil. Ninguna de estas formas de homosexualidad se trata de hombres individuales que tienen ciertos deseos o inclinaciones sexuales. Una vez fuera de prisión, un hombre regresará con su esposa o novia. Los hombres atenienses contemporáneos no están más inclinados que otros a adoptar un estilo de vida homosexual.
Pasemos ahora a considerar la situación en la Iglesia en los Estados Unidos y en el resto de Occidente. Sabemos las estadísticas de que, aunque alrededor de dos tercios de los menores maltratados son mujeres, cuatro quintas partes de las víctimas de sacerdotes son hombres. Claramente, la homosexualidad está actuando aquí de una manera que no está en las familias, escuelas, organizaciones juveniles, o incluso otras iglesias. Y de ahí surge el debate. Algunos dicen o implican que los gays deben ser excluidos del sacerdocio, mientras que otros se preocupan por una “caza de brujas” para los gays. El argumento en el trabajo en ambos lados es si algún contingente de hombres homosexuales ha ingresado o está tratando de ingresar al clero católico. Esto es probablemente, casi seguro, no está sucediendo. La principal tarea que nos ocupa no es detectar a estos infiltrados homosexuales y mantenerlos fuera. De hecho, estamos viendo el problema de manera incorrecta.
Necesitamos ver los seminarios y la cultura académica dentro de la Iglesia. A pesar de las protestas en contrario, sabemos bien que en muchos seminarios ha habido una cultura de homosexualidad. Hay historias sobre las “mafias lavanda” y la famosa casa de playa de Theodore McCarrick. Como una prisión, la población del seminario es enteramente masculina. Por otro lado, los seminaristas se están preparando para una vida de celibato, sirviendo al pueblo de Dios en el amor. El problema no es solo ambiental sino cultural. Escuchamos informes de que, en muchos seminarios, a los estudiantes se les enseñó que “celibato” significa “no casarse” y que el celibato no implica necesariamente una renuncia al sexo. Como el matrimonio y los hijos no están involucrados, el sexo homosexual puede ser aceptable para el sacerdote. Cuando terminan las clases y se cumplen las obligaciones litúrgicas, los estudiantes pueden “jugar”.
Igual de significativo, si no incluso más, son los errores en la enseñanza. A pesar de que muchos obispos y rectores de seminarios han trabajado arduamente para limpiar la influencia de la “mafia lavanda” en los seminarios, la teología moral sigue siendo seriamente defectuosa. Por ejemplo, cuando el Papa San Juan Pablo II publicó su Reconciliatio et Paenitentia en 1984, destacados teólogos morales se opusieron a su versión del pecado mortal, argumentando que “para la mayoría de las personas es casi imposible pecar mortalmente”. Un pecado puede ser grave pero rara vez mortal, especialmente cuando se trata de pecados “debajo del cinturón”. La encíclica de Juan Pablo II sobre teología moral, Veritatis Splendor, refutó esta posición, argumentando de manera clara y convincente que algunos actos son intrínsecamente malos y ponen en peligro la salvación eterna.
La respuesta a esta encíclica fue aún más negativa, ya que los teólogos morales rechazaron las conclusiones del papa e incluso su derecho a enseñarlas. En resumen, aunque se tomaron medidas significativas para cambiar el tono moral de los seminarios, la mentalidad de los teólogos morales que enseñan en muchas instituciones católicas era hostil a la enseñanza de la moralidad de la Iglesia. El problema está muy extendido. Durante los últimos 35 años, a pesar del papado de Juan Pablo II y su fuerte enseñanza sobre los requisitos de la vida moral católica, muchos jóvenes han sido ordenados al sacerdocio con un conocimiento inadecuado de los fundamentos de las realidades morales. Muchas voces que escuchamos hoy ignoran su teología del cuerpo; de hecho, muchos parecen desear que desaparezca, pidiendo en cambio una nueva “teología del amor”.
El joven que ingresa al seminario está en la cima de sus poderes, no solo físicamente sino también sexualmente. En cierto modo, su cuerpo exige una esposa. Precisamente dentro de este contexto, un joven puede ser desafiado a aceptar el llamado de Cristo donándose totalmente a sí mismo en celibato a Cristo y su esposa, la Iglesia. Para responder a esta llamada se requiere madurez sexual. Al igual que una futura novia es sabia para rechazar a un pretendiente que está obsesionado con el sexo y los placeres del cuerpo de una mujer, también debe la Iglesia rechazar a cualquier posible seminarista que esté igualmente obsesionado con sus propias necesidades sexuales, ya sea que las vea como satisfechas con una mujer o un hombre. La Iglesia no necesita tanto eliminar las perspectivas homosexuales como eliminar a las personas inmaduras. El sacerdote o el posible sacerdote debe ser lo suficientemente maduro como para ni siquiera preocuparse por su sexualidad. Y la Iglesia necesita proporcionar a aquellos que acepta instituciones que fomenten la virtud y la preparación intelectual adecuada. En cierto modo, la homosexualidad debe ser irrelevante para cualquiera que desee servir a Cristo en santidad y pureza.
Pasemos ahora a considerar la situación en la Iglesia en los Estados Unidos y en el resto de Occidente. Sabemos las estadísticas de que, aunque alrededor de dos tercios de los menores maltratados son mujeres, cuatro quintas partes de las víctimas de sacerdotes son hombres. Claramente, la homosexualidad está actuando aquí de una manera que no está en las familias, escuelas, organizaciones juveniles, o incluso otras iglesias. Y de ahí surge el debate. Algunos dicen o implican que los gays deben ser excluidos del sacerdocio, mientras que otros se preocupan por una “caza de brujas” para los gays. El argumento en el trabajo en ambos lados es si algún contingente de hombres homosexuales ha ingresado o está tratando de ingresar al clero católico. Esto es probablemente, casi seguro, no está sucediendo. La principal tarea que nos ocupa no es detectar a estos infiltrados homosexuales y mantenerlos fuera. De hecho, estamos viendo el problema de manera incorrecta.
Necesitamos ver los seminarios y la cultura académica dentro de la Iglesia. A pesar de las protestas en contrario, sabemos bien que en muchos seminarios ha habido una cultura de homosexualidad. Hay historias sobre las “mafias lavanda” y la famosa casa de playa de Theodore McCarrick. Como una prisión, la población del seminario es enteramente masculina. Por otro lado, los seminaristas se están preparando para una vida de celibato, sirviendo al pueblo de Dios en el amor. El problema no es solo ambiental sino cultural. Escuchamos informes de que, en muchos seminarios, a los estudiantes se les enseñó que “celibato” significa “no casarse” y que el celibato no implica necesariamente una renuncia al sexo. Como el matrimonio y los hijos no están involucrados, el sexo homosexual puede ser aceptable para el sacerdote. Cuando terminan las clases y se cumplen las obligaciones litúrgicas, los estudiantes pueden “jugar”.
Igual de significativo, si no incluso más, son los errores en la enseñanza. A pesar de que muchos obispos y rectores de seminarios han trabajado arduamente para limpiar la influencia de la “mafia lavanda” en los seminarios, la teología moral sigue siendo seriamente defectuosa. Por ejemplo, cuando el Papa San Juan Pablo II publicó su Reconciliatio et Paenitentia en 1984, destacados teólogos morales se opusieron a su versión del pecado mortal, argumentando que “para la mayoría de las personas es casi imposible pecar mortalmente”. Un pecado puede ser grave pero rara vez mortal, especialmente cuando se trata de pecados “debajo del cinturón”. La encíclica de Juan Pablo II sobre teología moral, Veritatis Splendor, refutó esta posición, argumentando de manera clara y convincente que algunos actos son intrínsecamente malos y ponen en peligro la salvación eterna.
La respuesta a esta encíclica fue aún más negativa, ya que los teólogos morales rechazaron las conclusiones del papa e incluso su derecho a enseñarlas. En resumen, aunque se tomaron medidas significativas para cambiar el tono moral de los seminarios, la mentalidad de los teólogos morales que enseñan en muchas instituciones católicas era hostil a la enseñanza de la moralidad de la Iglesia. El problema está muy extendido. Durante los últimos 35 años, a pesar del papado de Juan Pablo II y su fuerte enseñanza sobre los requisitos de la vida moral católica, muchos jóvenes han sido ordenados al sacerdocio con un conocimiento inadecuado de los fundamentos de las realidades morales. Muchas voces que escuchamos hoy ignoran su teología del cuerpo; de hecho, muchos parecen desear que desaparezca, pidiendo en cambio una nueva “teología del amor”.
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