Los cardenales que lideraron el proceso de redacción del nuevo documento papal sobre la reforma Curial revelaron detalles, antes de su publicación pendiente.
Por Edward pentin
CIUDAD DEL VATICANO - La nueva constitución apostólica del Papa Francisco para la Curia Romana está suscitando preocupaciones y ansiosas anticipaciones antes de su publicación prevista para dentro de dos meses.
Los detalles exactos del documento, llamado Praedicate Evangelium (Predicar el Evangelio), no están claros y se espera que sigan así, mientras que los presidentes de la conferencia de los obispos y los jefes del Vaticano lo revisan antes de su lanzamiento previsto el 29 de junio.
Pero su contenido se destacó esta semana, luego de que algunos medios de comunicación informaron sobre comentarios hechos respecto al documento, por dos miembros clave del consejo de cardenales del Papa, en un próximo artículo del 27 de abril en el semanario español Vida Nueva. El consejo se ha encargado de redactar el nuevo documento.
El National Catholic Register le preguntó al obispo Marcello Semeraro de Albano, secretario del consejo de cardenales, que ha estado elaborando el documento durante los últimos cinco años, si podía confirmar el contenido del borrador, pero él se negó, enfatizando que es un "borrador de trabajo", aún sujeto a una “consulta confidencial”.
Los informes de los medios de comunicación indicaron que es probable que la constitución implique la creación de un "súper dicasterio" para la evangelización. Esto, a su vez, potencialmente empequeñecerá a la Congregación para la Doctrina de la Fe (FCD) y la relegará a un estado menor.
El nuevo "súper dicasterio" será una amalgama de uno de los dicasterios más grandes y antiguos, la Congregación para la Evangelización de los Pueblos y el nuevo Consejo Pontificio para la Promoción de la Nueva Evangelización, creado por Benedicto XVI en 2010 bajo la recomendación del Cardenal. Angelo Scola
Según se informa, la nueva constitución también involucra la fusión de la Congregación para la Educación Católica y el Consejo Pontificio para la Cultura en un "Dicasterio para la Caridad". Además, según se informa, otorgará el estatus de Curial a la Comisión Pontificia para la Protección de Menores, creada en 2014 por el Papa Francisco le aconsejará sobre la formulación de políticas de abuso sexual del clero. Actualmente, la comisión de abuso no es formalmente parte de la Curia romana, y el cambio estaría destinado a mejorar su autoridad.
Una vez que la constitución entre en vigencia, todos los departamentos del Vaticano también se conocerán como "dicasterios" en lugar de las "congregaciones" actuales (antiguos órganos ejecutivos) o "consejos pontificales" (asesores que surgieron del Segundo Concilio Vaticano).
La evangelización enfatizada
La razón subyacente de este cambio es indicar que la Curia Romana está al servicio de los obispos locales y del Papa. Pero, a un nivel más profundo, las reformas se están realizando por dos razones: colocar la evangelización en el corazón de la misión de la Iglesia y del Vaticano y servir como un recordatorio de que los actos de caridad son un elemento clave de la fe.
A pesar de la escasez de detalles disponibles públicamente y de la falta de voluntad del obispo Semeraro para hablar, el coordinador del consejo de cardenales, el cardenal hondureño Oscar Rodríguez Maradiaga y su compañero el cardenal indio Oswald Gracias hablaron libremente con Vida Nueva sobre el nuevo documento.
"El Papa Francisco siempre subraya que la Iglesia es misionera", dijo el Cardenal Rodríguez Maradiaga a Vida Nueva en el artículo del 25 de abril, obtenido por el National Catholic Register. “Por esta razón, es lógico que pongamos en primer lugar el dicasterio para la evangelización y no el de la Doctrina de la Fe. De esta manera, el Santo Padre marca un signo significativo de reforma para todo el Pueblo de Dios”.
También dijo que los obispos no están "por debajo" de los funcionarios curiales, lo que significa que los obispos tienen el mismo poder jerárquico que el prefecto de un dicasterio del Vaticano.
El cardenal Gracias, subrayando de manera similar el deseo del Papa de poner la "misión" en el centro de la nueva Curia, dijo que "no solo será un cambio estético", sino "el impulso para un cambio de mentalidad que ya está en marcha".
Los partidarios están alabando las reformas propuestas como de necesidad práctica y vital para hacer más efectiva la misión de la Iglesia.
El profesor Massimo Borghesi , autor de “La mente del papa Francisco: El viaje intelectual de Jorge Mario Bergoglio”, cree que los cambios tienen que ver con "racionalizar y unir" a los cuerpos administrativos para evitar la "multiplicación innecesaria", pero también para centrarse en lo que es "más necesario" para la misión, consistente con la exhortación apostólica de Francisco, Evangelii Gaudium (2013).
En ese documento, el papa habla de "no estar obsesionado con la transmisión inconexa de una multitud de doctrinas que deben ser impuestas insistentemente", sino de dejar que el "núcleo básico" de la fe "brille", dijo Borghesi al National Catholic Register .
El biógrafo papal Austen Ivereigh cree que la nueva constitución nace no solo del propio pensamiento del papa, sino también de la consiguiente reunión de la Iglesia latinoamericana en 2007 en Aparecida, cuando los obispos "hicieron un balance de las consecuencias de la liquidez y la globalización" en las sociedades y culturas rápidamente cambiantes.
El 24 de abril, en comentarios al National Catholic Register, Ivereigh insistió en que "esta es una reorganización profundamente católica", una que está respondiendo a estas consecuencias y a un mundo donde el cristianismo ha sido "expulsado de la ley y la cultura". La Iglesia no depende del estado o de las instituciones poderosas, sino del "encuentro con la misericordia salvadora de Dios en Cristo (el kerygma)", una "experiencia directa de Cristo" que tuvieron en la Iglesia primitiva.
Borghesi, de manera similar, ve la reforma en línea con la orientación del papa, que, dice, es "radicalmente cristocéntrica" y alienta a los cristianos a vivir como "testigos creíbles" en el mundo.
Cardenal Müller
Pero los informes de la constitución son motivo de preocupación.
El cardenal Gerhard Müller, prefecto emérito de la FCD, dijo al National Catholic Register el 23 de abril que sería un "escándalo" hacer que la FCD, el dicasterio "supremo" hasta las reformas de Pablo VI en los años sesenta, sea menos importante.
La propuesta, dijo, parece mostrar que "no hay comprensión eclesiológica", ya que no se ve que la "Curia Romana debe servir al papa como el que tiene la mayor responsabilidad de la unidad de la fe y la defensa de la verdad de la fe".
La Curia romana, dijo, "no tiene que servir a los obispos locales", que tienen "su propia curia, su propio presbiterio [colegio de sacerdotes en ministerio activo]".
La función del magisterio papal, o autoridad docente, "no puede darse a los obispos", enfatizó. "Tienen su propio magisterio, pero en unidad con otros obispos y con el Papa".
El cardenal alemán reiteró que el papa "no puede distribuir roles específicos, aplicables a él, a otros obispos". Tal enfoque propuesto es "totalmente incorrecto", dijo, una consecuencia de "pensar en categorías mundanas" que erróneamente "ve al Vaticano como simplemente un aparato administrativo".
“Dicen: 'Tenemos poder y debemos distribuir el poder', pero no es poder; es la autoridad espiritual", dijo, y agregó que su propuesta es "como un modelo protestante", basada en cómo uno "organizaría una empresa, estado o organización internacional" en lugar de la Iglesia.
Un teólogo dominicano, hablando bajo condición de anonimato, compartió la preocupación del cardenal y dijo que el proyecto de constitución "pasa por alto" el hecho importante de que los funcionarios del Vaticano han tenido "jurisdicción y poder especial" precisamente porque han compartido "en la jurisdicción universal del papa, que está por encima de cualquier otro obispo".
Para la eclesiología correcta, el cardenal Müller recomienda que el consejo de cardenales lea la Constitución dogmática sobre la Iglesia del Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, específicamente el número 23. Estos artículos establecen que el Romano Pontífice "es el principio y fundamento perpetuo y visible de la unidad de tanto los obispos como los fieles" y eso, aunque los obispos individuales representan a cada uno su propia iglesia, "todos juntos y con el Papa representan a toda la Iglesia en el vínculo de la paz, el amor y la unidad".
¿Bajando Doctrina?
El padre capuchino Thomas Weinandy, ex director ejecutivo del comité de doctrina de los obispos de EE.UU., expresó sus dudas sobre la ambigüedad del documento, como se informó hasta ahora.
Si se enfatiza la evangelización por encima de la doctrina para darle prioridad a la evangelización, el Padre Weinandy dijo que no tendría "ningún problema" con eso, ya que estaría en consonancia con el mandato de Cristo y la tradición de la Iglesia.
Pero si, dentro de tal énfasis en la evangelización, significara que la doctrina de la Iglesia no se enfatizaría al mismo tiempo, entonces eso no sería una "verdadera evangelización", ya que las doctrinas de la Iglesia "están en el corazón de la evangelización".
-“¡Sin doctrina no hay evangelización!”, dijo.
Otra "parte del problema", cree el padre Weinandy, es que "el papa Francisco usa el término "doctrina" de manera despectiva".
Las doctrinas se ven como "letras muertas, sin vida, estériles y fatigosas", se lamentó el Padre Weinandy cuando, de hecho, "lo que podría ser más vivificante y más emocionante" son los misterios de la Trinidad, la Encarnación y la Eucaristía.
"Poner la evangelización en contra de la doctrina no tiene sentido", coincidió George Weigel, distinguido miembro del Centro de Ética y Políticas Públicas en Washington, DC, "en esa evangelización se requieren evangelizadores comprometidos con la sinfonía completa de la verdad católica".
Pero Ivereigh, autor de The Great Reformer: Francis and the Making of a Radical Pope, cree que la solución está en el encuentro, desde el cual deben fluir la doctrina y la ética. Sin ella, "la doctrina se convierte simplemente en una idea o incluso en una ideología", dijo, recordando el comentario de Benedicto XVI en la introducción de su encíclica Deus Caritas Est (Dios es amor) de 2005, que la fe cristiana no comienza con una idea o proposición ética sino con un encuentro. "Eso es lo que reconoce la organización Curial", dijo Ivereigh.
Más preocupaciones
Tanto Ivereigh como Borghesi también rechazan las acusaciones de que las nuevas estructuras son un medio para introducir la innovación doctrinal.
Pero el Cardenal Müller no está de acuerdo y cree que sin que el papa ejerza su "máxima responsabilidad" de "unidad y verdad de la fe", conduciría a una "pluralidad desorganizada de obispos".
El Padre Weinandy también es pesimista, y dijo que aunque "le encantaría ver" a los obispos diocesanos que dirigen la Nueva Evangelización de la Iglesia, le preocupa que el estado actual de la Iglesia signifique que cualquier énfasis de la evangelización sobre la doctrina podría hacer que los obispos proclamen "sus propias" doctrinas erróneas, que "socavarían" la auténtica evangelización y "causarían el caos dentro de la Iglesia".
La doctrina de la Iglesia "no es una cuestión de opciones locales", advirtió Weigel, y agregó que "dondequiera que se haya intentado eso, como en Alemania , los resultados han sido catastróficos a nivel pastoral".
También se preguntó acerca de la seriedad de la consulta actual con los obispos, ya que se lleva a cabo en el espacio de solo seis semanas.
Al cardenal Müller también le decepcionó que no se consultara a los cardenales, aparte de los que encabezaban los dicasterios de Curial, que limitaban las perspectivas que se comunicaban a los redactores del documento.
Estas lagunas en la consulta le preocupaban especialmente, ya que cree que ninguno de los consejos de cardenales es suficientemente experto en eclesiología.
"Quieren una reforma", dijo, pero por lo que sabe hasta ahora, le parece "en realidad una deformación de la eclesiología católica".
Edward Pentin es el corresponsal del National Catholic Register en Roma.
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