Debemos orar por el Papa Francisco y por la Iglesia en este momento incierto, sabiendo que la Fe ha superado desafíos similares en el pasado, que el Papa Francisco no tiene la autoridad para alterar permanentemente la enseñanza magisterial, y que los cambios dañinos en la práctica pastoral pueden ser revertidos.
Por John M. Vella
En su reciente libro sobre el Papa Francisco, Pastor Perdido, Philip Lawler nos recuerda que el papado debe ser una fuente de unidad de la Iglesia. Sin embargo, como señala Lawler, bajo el actual Pontífice esto no es así. Expuso dos razones por las cuales ocurre esto: el primero es el estilo autocrático de Francisco y el segundo es el programa divisivo que ha creado.
Lawler ofrece evidencia abrumadora para probar su acusación. Un primer ejemplo de esta división es la intervención papal en la Orden de los Caballeros de Malta. La acción no tenía precedentes dada la independencia de la Orden y se tomó en nombre de un oficial deshonrado que, según todas las apariencias, había sido removido por violar la enseñanza de la Iglesia en los programas de caridad bajo su dirección. Las acciones de este tipo resaltan las contradicciones entre la retórica de colegialidad del Papa y la descentralización de la gobernanza con sus decisiones políticas reales que sugieren diferentes prioridades.
Al igual que muchos fieles católicos, Lawler quería darle al nuevo Papa el beneficio de la duda. Esto tenía sentido en los primeros días cuando las intenciones de Francisco aún no estaban claras. A medida que se acumularon inquietantes ejemplos de discontinuidad con prácticas pasadas y cambios en las enseñanzas, las preocupaciones comenzaron a crecer.
El momento de la verdad para Lawler llegó el 24 de febrero de 2017 en su homilía ese día cuando Francisco condenó la hipocresía y la "lógica de la casuística" exhibida por los fariseos y los eruditos legales con respecto al divorcio y las segundas nupcias (Marcos 10). En las observaciones de Francisco, Lawler detectó una equivalencia entre la posición de los fariseos y los católicos de hoy que, como Jesús, se oponen al divorcio y las segundas nupcias, diciendo: "Pensaron en la fe solo en términos de 'No puedes' o 'Puedes', hasta qué punto no puedes y en qué momento no puedes' ". Algunos podrían calificar como débil el análisis de Lawler, ya que Francisco no contradijo explícitamente a Jesús.
Sin embargo, Francisco tiene una forma de tomar ambas posturas para crear una discusión. En un pasaje de las Escrituras que condena el divorcio, un problema contemporáneo generalizado, Francisco opta por condenar el pensamiento legalista, un rasgo frecuentemente asociado con los progresistas en oposición a los tradicionalistas, es decir, aquellos que supuestamente exigen justicia y no ofrecen misericordia.
Los numerosos insultos públicos del Papa contra los católicos de mentalidad tradicional se acumularon con el tiempo para dar la impresión clara de que Francisco realmente tiene la intención de cambiar las enseñanzas de la Iglesia y vio a algunos católicos, incluidos obispos, como obstáculos para sus designios. Tal realización obliga necesariamente a la acción, escribe Lawler. De la misma manera, una familia disfuncional en la que el padre se comporta de manera destructiva requiere una intervención. Aquellos que sospechan un problema pero no están seguros de la exactitud de su juicio se sienten aliviados al saber que no están solos. Esta fue la reacción de los lectores cuando Lawler hizo pública por primera vez sus dudas sobre el papado de Francisco. Espera que su libro aliente a los católicos a confiar más en la enseñanza constante de la Iglesia a partir de fuentes confiables como el Catecismo, al tiempo que hace un llamamiento a los obispos para que hagan su parte, preservando y proclamando las enseñanzas tradicionales a los fieles, desafiando los designios romanos.
Hubo más motivos para el optimismo al principio de este papado. Francisco estuvo con la prensa constantemente y los informes sugirieron que los católicos caídos volvían a la Iglesia. Algunos observaron una recepción más frecuente de los sacramentos. Otros predijeron un crecimiento en las conversiones. Esto se denominó el "efecto Francisco". Sin embargo, el entusiasmo comenzó a disminuir, como lo indicaban las menguantes multitudes, cuando Francisco comenzó a participar en la política partidista con, por ejemplo, frecuentes comentarios sobre el ecologismo. Al hacerlo, comenzó a actuar más como un funcionario público secular que como un líder religioso, lo que sirvió para diluir su autoridad docente. A veces parecen pequeños detalles, pero no lo son. La prensa del Vaticano notó cuando el Papa Francisco decidió ignorar el protocolo cuando se negó a bendecirlos, presumiblemente para evitar ofender a los no católicos. Muchas personas notaron la ausencia de cualquier referencia a Cristo en el discurso del Papa al Congreso. Ross Douthat, columnista católico del New York Times, propuso en los primeros días que Francisco estaba tratando de poner fin a una guerra civil de bajo grado que había afligido a la Iglesia desde el Concilio Vaticano II. Un año más tarde, abandonó esa tesis al sugerir que el Papa puede preservarse del error solo si los católicos ortodoxos se resisten a su papado.
Áreas de controversia
Una de las áreas donde los fieles católicos pensaban que Francisco era confiablemente ortodoxo era la ideología de género. Lo había condenado en los términos más enérgicos en su visita a Tbilisi, Georgia en 2016, pero en una entrevista con periodistas en el vuelo de regreso a Roma, Francisco sembró nuevas dudas sobre su fidelidad a la doctrina católica.
Él contó la historia de una chica española que se sentía como un niño y que a principios de la edad adulta cambió su sexo, se "hizo hombre" y "se casó".
Sin embargo, Francisco tiene una forma de tomar ambas posturas para crear una discusión. En un pasaje de las Escrituras que condena el divorcio, un problema contemporáneo generalizado, Francisco opta por condenar el pensamiento legalista, un rasgo frecuentemente asociado con los progresistas en oposición a los tradicionalistas, es decir, aquellos que supuestamente exigen justicia y no ofrecen misericordia.
Los numerosos insultos públicos del Papa contra los católicos de mentalidad tradicional se acumularon con el tiempo para dar la impresión clara de que Francisco realmente tiene la intención de cambiar las enseñanzas de la Iglesia y vio a algunos católicos, incluidos obispos, como obstáculos para sus designios. Tal realización obliga necesariamente a la acción, escribe Lawler. De la misma manera, una familia disfuncional en la que el padre se comporta de manera destructiva requiere una intervención. Aquellos que sospechan un problema pero no están seguros de la exactitud de su juicio se sienten aliviados al saber que no están solos. Esta fue la reacción de los lectores cuando Lawler hizo pública por primera vez sus dudas sobre el papado de Francisco. Espera que su libro aliente a los católicos a confiar más en la enseñanza constante de la Iglesia a partir de fuentes confiables como el Catecismo, al tiempo que hace un llamamiento a los obispos para que hagan su parte, preservando y proclamando las enseñanzas tradicionales a los fieles, desafiando los designios romanos.
Hubo más motivos para el optimismo al principio de este papado. Francisco estuvo con la prensa constantemente y los informes sugirieron que los católicos caídos volvían a la Iglesia. Algunos observaron una recepción más frecuente de los sacramentos. Otros predijeron un crecimiento en las conversiones. Esto se denominó el "efecto Francisco". Sin embargo, el entusiasmo comenzó a disminuir, como lo indicaban las menguantes multitudes, cuando Francisco comenzó a participar en la política partidista con, por ejemplo, frecuentes comentarios sobre el ecologismo. Al hacerlo, comenzó a actuar más como un funcionario público secular que como un líder religioso, lo que sirvió para diluir su autoridad docente. A veces parecen pequeños detalles, pero no lo son. La prensa del Vaticano notó cuando el Papa Francisco decidió ignorar el protocolo cuando se negó a bendecirlos, presumiblemente para evitar ofender a los no católicos. Muchas personas notaron la ausencia de cualquier referencia a Cristo en el discurso del Papa al Congreso. Ross Douthat, columnista católico del New York Times, propuso en los primeros días que Francisco estaba tratando de poner fin a una guerra civil de bajo grado que había afligido a la Iglesia desde el Concilio Vaticano II. Un año más tarde, abandonó esa tesis al sugerir que el Papa puede preservarse del error solo si los católicos ortodoxos se resisten a su papado.
Áreas de controversia
Una de las áreas donde los fieles católicos pensaban que Francisco era confiablemente ortodoxo era la ideología de género. Lo había condenado en los términos más enérgicos en su visita a Tbilisi, Georgia en 2016, pero en una entrevista con periodistas en el vuelo de regreso a Roma, Francisco sembró nuevas dudas sobre su fidelidad a la doctrina católica.
Él contó la historia de una chica española que se sentía como un niño y que a principios de la edad adulta cambió su sexo, se "hizo hombre" y "se casó".
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| Bergoglio recibe muy complacido a Diego (a la derecha, antes Cuca) y su novia Macarena (a la izquierda) |
Ella (que hoy es "un señor" con bigotes) fue "acompañada" por su obispo local, un "buen obispo", a visitar al Papa con su "novia". Bergoglio no solo elogió al obispo, sino que no se opuso a su operación de cambio de sexo, ni tampoco objetó su "matrimonio". Eventualmente se encontró con la pareja y comentó que "estaban muy contentos".
Francisco no desalienta a aquellos con disforia de género que desean desfigurar sus cuerpos con hormonas y cirugía, aunque le pidió a la prensa que no informara que "el Papa santifica a los transexuales", algo que curiosamente se eliminó de la transcripción oficial del Vaticano de esa conferencia de prensa. Si el Papa no quiere que se lo vea respaldar las operaciones de cambio de sexo, no debería enviar mensajes conflictivos. Las declaraciones contradictorias se han convertido en un sello distintivo del papado de Francisco.
Una de las justificaciones para elegir a Francisco fue la necesidad de reformar el Vaticano. El Papa Benedicto instituyó una serie de reformas financieras durante su papado, pero se requería mucho más. También transfirió casos de abuso sexual a la CDF para adjudicarse en los últimos años del papado de Juan Pablo II, lo que resultó en la laicización de 400 sacerdotes en 2011 y 2012 solamente. Contra este registro, Francisco no ha logrado prácticamente nada. En sus primeros cuatro años, Francisco no solo no siguió las prometedoras iniciativas iniciadas bajo su propio liderazgo, sino que incluso revirtió algunas de las reformas de su predecesor. Incluso cuando Francisco articuló con precisión las debilidades de la burocracia, escribe Lawler, su propio estilo administrativo no era adecuado para reformar la Curia, aunque no ha demostrado debilidad para eliminar a los funcionarios que obstaculizan su agenda teológica . Más allá de las serias irregularidades financieras, los cardenales, durante el cónclave, exigieron una reforma sobre el tema de los problemas que persisten hasta el día de hoy: "secretismo, arribismo, rivalidades intramuros y politiquería en la oficina".
Un fracaso notable fue la comisión papal encabezada por el Cardenal O'Malley de Boston, establecida para tratar abusos sexuales perpetrados por obispos. El trabajo de la comisión no fue apoyado por la Curia y Francisco no pudo eliminar los impedimentos para su éxito. Fue escandaloso saber que Francisco había intervenido en 2014 en nombre de Mauro Inzoli, un sacerdote italiano al que la CDF había despojado de su posición clerical por mala conducta sexual. Asesores cercanos le pidieron al Papa que revocara las decisiones de la CDF, lo cual hizo, solo para revertirse después de que un tribunal italiano condenó a Inzoli por múltiples cargos de abuso sexual.
No deberíamos sorprendernos entonces de que Francisco defienda al Obispo Barros de Chile, acusado creíblemente de ignorar el abuso sexual de menores por parte de un sacerdote que también era su amigo. Al arrepentirse de sus críticas a los oponentes de Barros en los últimos meses, Francisco admitió que los asesores le habían informado mal del asunto, incluso después de que el cardenal O'Malley entregó personalmente documentos que incriminaban a Barros.
Al principio de su papado, Francisco pudo haber negado la existencia de un lobby homosexual en el Vaticano, pero sus garantías no son convincentes dado que sus asesores cercanos parecen decididos a proteger al clero homosexual culpable de participar o encubrir el abuso sexual.
Causando un daño fundamental a la Fe
La mayor controversia del pontificado de Francisco hasta la fecha involucra la "Propuesta de Kasper". En una alocución al consistorio de febrero de 2014 convocada por el Papa Francisco, el cardenal alemán Walter Kasper propuso una idea que había defendido durante décadas a pesar de haber sido rechazado por dos papas anteriores.
Kasper pidió a la Iglesia que pusiera la Eucaristía a disposición de algunos católicos divorciados que no habían obtenido una anulación. Esta pregunta dominaría los informes de prensa sobre el Sínodo de los Obispos y resurgiría de manera sutil en Amoris Laetitia, la exhortación apostólica emitida por el Papa Francisco en 2016. Los padres sinodales se resistieron con éxito a la propuesta de Kasper a pesar de las tácticas torpes de sus organizadores. Lawler escribe: "La única institución que puede liderar la recuperación de una comprensión adecuada del matrimonio y la familia es la Iglesia".
Lamenta cuánto tiempo se desperdició en una propuesta impopular que distrajo la atención de una serie de problemas graves: "Matrimonio" del mismo sexo, divorcio sin culpa, cohabitación e ilegitimidad, por nombrar algunos, pero los organizadores designados por Francisco tenían diferentes prioridades. Al igual que otros padres sinodales, el cardenal Pell sospechaba que no se detendrían con la comunión de parejas divorciadas y casadas. Él dijo: "Quieren cambios más amplios, el reconocimiento de las uniones civiles, el reconocimiento de las uniones homosexuales".
Hasta este punto, Amoris Laetitia afirma que "no todas las discusiones sobre cuestiones doctrinales, morales o pastorales deben resolverse mediante intervenciones del magisterio". Además, Francisco argumenta que "lo que es parte de un discernimiento práctico en circunstancias particulares no puede ser elevado al nivel de una regla".
Al establecer así el principio de flexibilidad pastoral, él establece más explícitamente el terreno para la propuesta de Kasper en el párrafo 305: "Un pastor no puede sentir que es suficiente aplicar leyes morales a quienes viven en situaciones "irregulares", como si fueran piedras que se arrojaran a la vida de las personas". Aquí y en otros lugares, Francisco sugiere que algunos que viven objetivamente en pecado pueden no ser culpables de ese pecado y, como tales, aún pueden "vivir en la gracia de Dios". "Por lo tanto, deberían recibir apoyo de la Iglesia", incluida "la ayuda de los sacramentos".
Al abrir la puerta a la flexibilidad pastoral, Francisco se está alejando de las enseñanzas de sus predecesores. Las diversas respuestas pastorales de varias conferencias episcopales tienen como resultado predecible una negativa intencional a hacer cumplir las directivas pastorales establecidas en Familiaris Consortio y otros documentos magistrales. Así como para responder a las preguntas de Dubrovnik formuladas por cuatro cardenales en busca de claridad sobre la enseñanza de Amoris Laetitia, socavaría la flexibilidad pastoral que Francisco busca. La confusión que conduce al cambio pastoral es el objetivo y es más probable que consiga el éxito a largo plazo que una reversión explícita de la enseñanza establecida a través de la emisión de un documento magisterial formal (que podría descartarse como no autorizado). Lawler hace un importante comentario adicional: si Francisco explícitamente rechaza la enseñanza de un Papa anterior, un futuro Papa podría hacer lo mismo con Francisco, asegurando que "ninguna declaración papal sobre esta cuestión podría considerarse como concluyente".
Puede que Francisco no quiera admitir su intención de cambiar las enseñanzas de la Iglesia, pero sus aliados son menos reticentes. Ya no puede haber dudas sobre las intenciones papales cuando incluso el arzobispo Bruno Forte, organizador del primer Sínodo, y el cardenal Schönborn, introductor de Amoris Laetitia ante la prensa del Vaticano, admiten que el cambio es el objetivo.
El libro de Lawler asegura que estos cambios en la enseñanza moral y la práctica pastoral, son fundamentalmente dañinos para la fe y la traición al evangelio.
El fracaso del Papa Francisco en la reforma de la Curia, su retórica desmoralizadora y su estilo administrativo draconiano deberían causar preocupación legítima entre los fieles católicos. El regaño papal junto con la eliminación de críticas percibidas de sus oficinas ha creado un clima de temor en el Vaticano. Al mismo tiempo, los amigos y fieles son promovidos a puestos que no están calificados para cubrir. Más allá de estas debilidades administrativas, las prioridades seculares del Vaticano amenazan con convertir a la Iglesia en una ONG mundial, en contra de los deseos expresados incluso del mismo Francisco.
Mientras tanto, debemos orar por el Papa Francisco y por la Iglesia en este momento incierto, sabiendo que la Fe ha superado desafíos similares en el pasado, que el Papa Francisco no tiene la autoridad para alterar permanentemente la enseñanza magisterial, y que los cambios dañinos en la práctica pastoral pueden ser revertidos.
(Crédito de la foto: CNA)
Edición Cris Yozia
CrisisMagazine
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