APOSTOLORUM LIMINA
CARTA APOSTÓLICA
PABLO VI
Las memorias apostólicas, que son los lugares sagrados de Roma, donde se guardan y veneran las tumbas de los apóstoles Pedro y Pablo, los "santos padres" para quienes la ciudad se convirtió no solo en "estudiante de la verdad", sino también en maestra de la verdad ( 1 ) y el centro de la unidad católica, acercándose al año jubilar que allí se celebrará, aparecen hoy con más luz, como las metas más nobles propuestas para la espiritualidad de los fieles.
Estos recuerdos siempre han suscitado en el pueblo cristiano actos de fe y testimonios de comunión eclesial, ya que la Iglesia se encuentra a sí misma y el motivo de su unidad en el "fundamento" puesto por Jesucristo: los apóstoles ( 2 ). Desde el siglo II la gente llegaba a Roma para ver y venerar los "trofeos" de los dos apóstoles Pedro y Pablo en los lugares donde se guardaban ( 3 ), y deambulaban hasta la iglesia romana para contemplar su "majestad real" ( 4 ). En el siglo IV la peregrinación a Roma se convierte en la principal forma de peregrinación en Occidente, paralela y convergente, en su idea religiosa, con la hacia Jerusalén, en Oriente, que custodiaba la tumba del Señor ( 5). A principios de la Edad Media, Roma era el destino de los peregrinos piadosos que venían de diferentes partes de Europa sintiéndose "conectados a la silla de Pedro" ( 6 ), y también de los peregrinos que venían de Oriente, especialmente los monjes, para testificar en la tumba de apóstol su propia profesión de fe ortodoxa ( 7 ).
Esta misma idea de la peregrinación se desarrolló desde el siglo XII al XIII, enriquecida por las nuevas razones de religiosidad y piedad popular que se extendieron por toda Europa, dando un contenido más profundo a esa antigua idea que la Iglesia había asumido desde la tradición, también común a otras religiones, de "peregrinación por el amor de Dios" ( 8 ). Así nació el jubileo, fruto de una maduración doctrinal, bíblica y teológica ( 9 ), que tiene su primera manifestación pública en el jubileo anunciado, en 1220, por el Papa Honorio III para la peregrinación a la tumba de S. Thomas Becket ( 10 años), luego -como se sabe- confluye en Roma, en las basílicas del s. Pedro y s. Pablo, en el gran movimiento popular y penitencial del año 1300, en un afán de perdón de Dios y de paz a los hombres, sancionado por nuestro predecesor Bonifacio VIII ( 11 ) y dirigido a la máxima meta: "por la honra de Dios y para la exaltación de la fe" ( 12 ).
El jubileo romano de 1300 representó el inicio y el modelo de los jubileos posteriores (cada veinticinco años a partir del siglo XV, salvo interrupciones provocadas por acontecimientos externos), revelando una continuidad y vitalidad que siempre han confirmado la relevancia de la venerable institución.
Hay que decir que los jubileos de la época contemporánea también han mantenido este valor, representando verdaderos momentos de unidad y renovación para la Iglesia y llamamientos a todos los hombres para que se reconozcan hermanos y recorran los caminos de la paz. A principios de este mismo siglo, tal anhelo se manifestó con la celebración del jubileo de 1900, anunciado por León XIII; ésta era la ansiedad de la familia humana que, después de veinticinco años, seguía agitada por peligrosos y graves fermentos de contención; estos fueron los propósitos del año santo extraordinario, anunciado en 1933, con motivo del decimonoveno centenario de la redención; estas eran las nobles aspiraciones de justicia y convivencia humana pacífica, señaladas por Pío XII en el último jubileo de 1950.
I
Serán una renovación interior y una reconciliación, en primer lugar, porque la raíz de todo bien y, lamentablemente, de todo mal está en el fondo del corazón; es ahí, por tanto, donde debe producirse la conversión, o metanoia, es decir, el cambio de orientación, de mentalidad, de elección, de vida.
Pero también para la Iglesia en su conjunto, nos parece que, diez años después del final del Concilio Vaticano II, el Año Santo podría ser la conclusión de un tiempo de reflexión y reforma y la apertura de una nueva fase de construcción teológica, espiritual y pastoral que se desarrolla sobre las bases laboriosamente asentadas y consolidadas en los últimos años, siempre según los principios de la vida nueva en Cristo y de la comunión de todos en él, que nos reconcilió con el Padre con su sangre ( 14 ).
Para el mundo entero, este llamado a la renovación y la reconciliación se encuentra con las más sinceras aspiraciones de libertad, justicia, unidad y paz que vemos presentes en todas partes donde los hombres toman conciencia de sus problemas más graves y sufren las desgracias producidas por divisiones y guerras fratricidas. Por tanto, a todos los hombres de buena voluntad, la Iglesia quiere indicar, con el mensaje del Año Santo, la dimensión vertical de la vida que asegura la referencia de todas las aspiraciones y experiencias a un valor absoluto y verdaderamente universal, sin el cual es inútil esperar que que la humanidad encuentre un punto de unificación, una garantía de verdadera libertad. En el proceso de secularización que caracteriza a muchos sectores del mundo actual, la Iglesia, sin invadir campos que no son de su competencia ( 15 ), y el deber obligatorio de inspirar todas las acciones en el temor y el amor de él: salvaguardia muy válida de la fe en Dios, de la conciencia humana y una base sólida para esas relaciones de justicia y fraternidad, a las que el mundo aspira.
La peregrinación a Roma de los representantes de todas las iglesias locales, pastores y fieles, será por tanto un signo de un nuevo proceso de conversión y reconciliación fraterna.
A este signo de las disposiciones interiores de los peregrinos y del movimiento para revivir al pueblo cristiano que representan, respondemos como dispensadores de la palabra y de la gracia de la reconciliación, dando, en lo que a nosotros respecta, a todos los peregrinos de Roma y a todos aquellos que, impedidos de hacer el camino, les acompañarán espiritualmente, el don de la indulgencia jubilar.
II
Se sabe que, en la tradición más antigua de la Iglesia, la indulgencia, unida a muchas prácticas penitenciales, se daba particularmente como regalo con motivo de la peregrinación a los lugares santificados por la vida, muerte y resurrección de nuestro Salvador Jesucristo y la confesión de los apóstoles. Y aún hoy nos reconectamos con esta venerable tradición, según los principios y normas que nosotros mismos establecimos en la constitución apostólica "Indulgentiarum doctrina" ( 16 ) y que queremos recordar aquí brevemente.
Puesto que Cristo es nuestra "justicia" y, como se ha dicho con razón, nuestra "indulgencia", nosotros, como humilde ministro de Cristo Redentor, extendemos gustosamente la participación del don de la indulgencia - según la tradición de la iglesia - a todos fieles que, por la conversión profunda del alma a Dios, por las obras de penitencia, piedad y solidaridad fraterna, dan fe sincera y ferviente de su voluntad de permanecer en la caridad hacia Dios y los hermanos, y de hecho progresar en ella ( 17 ) . En efecto, tal participación viene dada por esa "plenitud de realidades salvíficas", que es sobre todo Cristo redentor mismo, "en quien subsisten en todo su valor las satisfacciones y los méritos de su redención"). Es en la plenitud misma de Cristo, de quien todos hemos recibido ( 19 ), "el dogma muy antiguo de la comunión de los santos que se manifiesta, por el cual la vida de los hijos individuales de Dios, en Cristo y para Cristo, se une maravillosamente con la vida de todos los demás hermanos cristianos en la unidad sobrenatural del cuerpo místico de Cristo, constituyendo casi una sola persona mística” ( 20 ).
De hecho, "por un misterio arcano y misericordioso predispuesto por Dios, los hombres y las mujeres están unidos por un vínculo sobrenatural, por el cual, así como el pecado de uno daña al otro, así también la santidad de uno conduce al beneficio del otro" ( 21 ). Con la indulgencia, la Iglesia, haciendo uso de su poder de ministra de la redención realizada por Cristo Señor, comunica a los fieles la participación de esta plenitud de Cristo en la comunión de los santos ( 22 ), proporcionándoles en gran medida los medios para alcanzar la salvación.
De esta manera, la Iglesia, casi abrazándolos y cuidándolos maternalmente, sostiene a sus hijos débiles y enfermos, que encuentran un firme apoyo en el cuerpo místico de Cristo, que todos juntos trabajan con caridad, ejemplo y oración para su conversión. Así, el fiel arrepentido en esta forma singular de caridad eclesial encuentra una ayuda válida para dejar al viejo y revestirse del nuevo, y en esto consiste propiamente la conversión y la renovación ( 23). El propósito, de hecho, que la Iglesia propone conceder indulgencias es no solo ayudar a los fieles a expiar el castigo que merecen, sino también estimularlos a realizar obras de piedad, penitencia y caridad, y en particular obras que sirvan para fomentar el crecimiento de la Fe y el bien común ( 24 ).
III
Por tanto, interpretando el sentimiento maternal de la Iglesia, a todos los fieles, convenientemente dispuestos, que, después de confesarse y comunicarse, rezarán según las intenciones del Sumo Pontífice y del colegio episcopal, concedemos el don de la indulgencia plenaria:
1) si hacen una piadosa peregrinación a una de las basílicas patriarcales (es decir, a la basílica de San Pedro en el Vaticano, o a la de San Pablo en la Via Ostiense, o a la archibasílica del Santo Salvador en Letrán, o a la basílica de Liberia en el Esquilino), o a otra iglesia o lugar de la ciudad de Roma, designado por la autoridad competente, y allí participaran devotamente en una celebración litúrgica, especialmente en el sacrificio de la misa, o en otro ejercicio de piedad (por ejemplo, el Vía Crucis, el Rosario Mariano);
2) si visitan, en grupo o individualmente, una de las cuatro basílicas patriarcales, y solo aquellas, y allí esperarán un tiempo adecuado para meditaciones piadosas, concluyéndolas con el "Padre Nuestro", con la profesión de fe en cualquier forma legítima, y con la invocación de la Virgen Maria;
3) si, por enfermedad u otra causa grave, no pueden participar en la piadosa peregrinación a Roma desde el lugar donde se encuentren, se unirán espiritualmente a ella, ofreciendo sus oraciones y dolores a Dios;
4) si, al estar en Roma y no poder participar debido a una enfermedad u otra causa grave, como se menciona arriba en los n° 1-2 - a la celebración litúrgica, o al ejercicio de la piedad, o a la visita que haga su comunidad (eclesial, familiar o social), se unirán espiritualmente a ella, ofreciendo sus oraciones y sus dolores a Dios.
Además, durante el año jubilar permanecen en vigor las demás concesiones de indulgencias, sin perjuicio, sin embargo, de la norma según la cual la indulgencia plenaria sólo puede obtenerse una vez al día ( 25 ). Sin embargo, todas las indulgencias siempre se pueden aplicar a los muertos mediante el sufragio ( 26 ).
Por las mismas razones, es decir, para ofrecer a los fieles la más amplia posibilidad de hacer uso de los medios de salvación, y facilitar la tarea de los pastores y especialmente de los confesores, disponemos que los confesores que participaran en la peregrinación jubilar se acojan a las facultades de que han sido facilitados en su diócesis por la autoridad legítima ( 27 ), para escuchar, durante el viaje y en Roma, las confesiones de los fieles que peregrinan con ellos, y también de otros que, uniéndose a los mismos peregrinos, se dirigirán a ellos, sin perjuicio del derecho de las penitenciarías de las basílicas patriarcales sobre los asientos de confesión reservados para ellos ( 28 ). A éstos, entonces, las facultades especiales les serán conferidas por la penitenciaría apostólica.
IV
Ya hemos dicho que estos dos propósitos principales han sido asignados al Año Santo: renovación espiritual en Cristo y reconciliación con Dios; y estos fines conciernen no sólo a la vida interior de cada uno de los fieles, sino también a toda la Iglesia en su conjunto y, de alguna manera, también a toda la comunidad humana. Por eso instamos encarecidamente a todos los responsables a reflexionar sobre estas intenciones, a tomar iniciativas, a ayudarse mutuamente, para que durante el Año Santo se den pasos decisivos en la renovación eclesial y en el camino hacia determinadas metas, que son especialmente importantes para nosotros, según el espíritu del Concilio Vaticano II, proyectado hacia el futuro: es decir, es necesario que la penitencia, la purificación interior y la conversión a Dios se procuren, como consecuencia natural.
Por eso, durante el Año Santo, es necesario reavivar un compromiso generoso en la promoción de la evangelización, que sin duda debe considerarse como el primer paso a realizar en el contexto de tal actividad. En efecto, "enviada por Dios a los pueblos para ser sacramento universal de salvación" ( 29 ), la iglesia peregrina es misionera por naturaleza ( 30 ), y con el tiempo se renueva en su camino histórico, en el que se hace disponible para acoger y profundizar en la fe el Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios, y al mismo tiempo dar al mundo su anuncio salvífico, con la palabra y con el testimonio de vida.
Pues bien, el propio Sínodo de los Obispos, que se celebrará próximamente y que no tiene una relación puramente extrínseca y casual con el Año Santo, al contrario, como ya hemos advertido, "hay que trabajar con celo para que ambos eventos eclesiales estén bien coordinados y estrechamente vinculados entre sí" ( 31 ) - ofrecerán a los sagrados pastores, que se reunirán en torno al Vicario de Cristo, directrices y sugerencias, para que, a la luz de la fe, hagan de la evangelización del mundo contemporáneo, objeto de cuidadoso estudio, recogiendo las peticiones de Iglesia entera y mirando las necesidades urgentes del tiempo presente, solicitadas por la caridad de Cristo.
Por tanto, la escucha religiosa de la palabra de Dios, junto con la instrucción catequética que debe darse a los fieles de todas las clases y edades, debe procurar la purificación y profundización de la fe entre los mismos creyentes, iluminar a los que dudan y trasladar a los indiferentes a un aceptación gozosa y vital de las buenas nuevas; además, debe animar a todos a una participación consciente y fructífera en los sacramentos; finalmente, debe llevar a las comunidades y a los individuos a un testimonio sincero y fuerte de fe en sus vidas, para dar razón al mundo de la esperanza que está en nosotros ( 32 ).
Diez años después del Concilio Vaticano II, que puso en marcha una amplia y saludable renovación en el campo de la pastoral, la práctica penitencial y la oración litúrgica, creemos que es muy oportuna una obra de revisión y acrecentamiento que, sobre la base segura establecida por autoridad de la Iglesia, permítannos discernir lo verdaderamente válido en las múltiples y diversas experiencias que han tenido lugar en todas partes, y promover una implementación cada vez mejor, según los criterios y métodos que la sabiduría pastoral y la verdadera piedad puedan sugerir.
El encuentro en Roma de tantos peregrinos -pastores y fieles- de comunidades cristianas esparcidas por el mundo y en hermandad en la búsqueda de los verdaderos bienes de la gracia y el amor de Cristo, ofrecerá sin duda oportunidades privilegiadas de información, intercambio, comparación, evaluación de intenciones e ideas, y esto ocurrirá sobre todo si - a diferentes niveles y entre grupos calificados - se realizan encuentros y conferencias, en los que se conjugan la experiencia de la oración y el firme compromiso de la asistencia al apostolado.
De manera especial, queremos recordar aquí la necesidad de encontrar un sano equilibrio entre las diferentes necesidades de la pastoral actual, reflejando la admirable armonía que se ha logrado en la liturgia: es decir, entre tradición y renovación, entre el carácter religioso esencial de el apostolado y sus repercusiones operativas en todos los sectores de la vida social, entre la espontaneidad en el ejercicio mismo del apostolado, que algunos suelen definir como "carismáticos", y la fidelidad a aquellas leyes fundadas en el mandato de Cristo y de los pastores de la Iglesia, que, emanadas de la iglesia y constantemente actualizadas por ella, permiten que las experiencias individuales encuentren el lugar adecuado dentro de la comunidad cristiana, para que sirvan a la edificación y no a la desintegración del cuerpo de Cristo (33 ).
También queremos recordar la urgencia cada vez más grave de intensificar el llamado apostolado ambiental y grupal, procurando que, sin dañar el indispensable organismo institucional que se expresa en diócesis y parroquias, penetre y lleve el fermento evangélico en esa realidad social moderna -y especialmente en el mundo del trabajo, la cultura y entre los jóvenes- cuyas articulaciones a menudo difieren de las de la organización tradicional de la Iglesia y parecen ajenas a las comunidades que reúnen a los fieles en la oración, la fe y la caridad.
También se estudiarán los métodos de catequesis y predicación adecuados a nuestro tiempo con vistas a resoluciones efectivas, con especial atención al uso de los medios de comunicación social al servicio del desarrollo humano y cristiano de las personas y las comunidades.
Son problemas de suma importancia, que tendremos que afrontar y sobre los que debemos invocar, con el rostro inclinado, la gracia del Año Santo.
V.
Los antiguos orígenes del jubileo en las leyes e instituciones de Israel atestiguan que tiene esta dimensión social por su propia naturaleza. De hecho, como leemos en Levítico ( 34), el Año del Jubileo, precisamente por estar especialmente dedicado a Dios, significó un nuevo tratamiento de todo lo que se reconocía como perteneciente a Dios: la tierra, que se dejaba en reposo y se devolvía a sus antiguos dueños; activos económicos, en cuyo ámbito tuvo lugar la condonación de deudas; y sobre todo el hombre, cuya dignidad y libertad se reafirmó con la liberación de los esclavos. Por tanto, el año de Dios era también el año del hombre, el año de la tierra, el año de los pobres; y sobre esta realidad cósmica y humana brilló una nueva luz que provenía del reconocimiento del dominio supremo de Dios sobre todas las cosas.
Nos parece que incluso en el mundo actual los problemas que más agitan y atormentan a nuestra humanidad: el económico y social, el ecológico, el energético, sobre todo el de la liberación de los oprimidos y la elevación de todos los hombres a una dignidad más amplia de vida - son iluminados por el mensaje del año santo.
Por eso queremos invitar a todos los jóvenes de la Iglesia y especialmente a todos los peregrinos que vendrán a Roma, a comprometerse en algunos puntos concretos, que como sucesor de Pedro y cabeza de la Iglesia que "preside la caridad universal" ( 35 ), llamamos la atención sobre todo. Se trata de realizar obras de caridad y fe, al servicio de los hermanos más necesitados, en Roma y en todas las iglesias del mundo. No serán necesariamente obras grandiosas, aunque de ninguna manera deben ser excluidas; en muchos casos bastarán micro-logros, como dicen hoy, respondiendo así al espíritu de caridad evangélica. Quizás la Iglesia tendrá que limitarse cada vez más a dar a los hombres, en este campo, la "ofrenda de la viuda" ( 36) dada la escasez de sus recursos; pero sabe y enseña que el bien más importante es el que, por vías humildes y muchas veces desconocidas, llega a ayudar a las pequeñas necesidades, a curar las pequeñas heridas, que muchas veces no encuentran cabida en los grandes proyectos de reforma social.
La Iglesia, sin embargo, siente la necesidad de alentar incluso estos esfuerzos más exigentes por la justicia y el progreso de los pueblos, y renueva su llamamiento a todos aquellos que tienen la posibilidad y la tarea de establecer un orden más perfecto de relaciones humanas en el mundo y social, para que no desistan de esta labor por las dificultades del momento ni se dejen abrumar por intereses partidistas. Una vez más, nuestro llamamiento a favor de los países en desarrollo y las poblaciones que aún sufren el hambre o la guerra es particularmente vibrante. Se debe prestar especial atención a las muchas necesidades que a menudo preocupan a los hombres en estos tiempos: p. Ej. en procurar trabajo para quienes tienen que cubrir las necesidades de la vida con él, en pensar en la casa de la que muchos carecen.
Finalmente, quisiéramos manifestar con humildad y franqueza el voto de que incluso en este año santo, según la tradición de jubileos pasados, las autoridades competentes de los distintos países consideren la posibilidad de otorgar, siguiendo las sugerencias de su sabiduría, un indulto inspirado en la clemencia y la justicia, especialmente a favor de los presos que hayan dado pruebas suficientes de rehabilitación moral y civil, o que sean víctimas de situaciones de desorden político y social demasiado graves para que puedan ser considerados plenamente responsables.
A partir de ahora, expresamos nuestra gratitud e imploramos una amplia bendición del Señor para todos aquellos que harán todo lo posible para que este mensaje de caridad, socialidad y libertad que la Iglesia dirige a todos, con la viva esperanza de ser comprendido y escuchado, se acepte y se traduzca en realidades políticas y sociales. Así diciendo y esperando, somos conscientes de avanzar en la línea de una maravillosa tradición que comienza con la ley de Israel y encuentra su máxima expresión en nuestro Señor Jesucristo, quien desde el inicio de su ministerio se presentó como el realizador de las antiguas promesas y cifras relacionadas con el año del jubileo: "El Espíritu del Señor está sobre mí, porque Jehová me ungió; me envió a predicar las buenas nuevas a los pobres, a sanar a los de corazón contrito ( 37 ).
VI
Si un fruto del año santo es especialmente importante para nosotros, es el de un nuevo aumento de las vocaciones para los diversos ministerios eclesiales, especialmente para el sacerdocio, y para la vida religiosa, porque para emplear los medios de salvación que el año santo particularmente indica y suministra a todos los fieles, siempre habrá necesidad de ministros sagrados y el mundo, incluso hoy y mañana, siempre necesitará testigos del Evangelio que, en pleno seguimiento de Cristo, demuestren a sus hermanos el camino de la penitencia y santidad.
Por tanto, es necesario acoger con diligencia la voz de Dios, que no deja de estimular e invitar a los elegidos, para que, cumpliendo el ministerio sacerdotal y dando testimonio fiel de la vida religiosa, se consagren generosamente al servicio de la Iglesia y de toda la humanidad: algunos serán llamados por Dios, ofreciéndose por la obediencia y el sagrado celibato, para enseñar, santificar y guiar a los fieles en todas partes del mundo, como sacerdotes de Cristo; otros por igual, hombres y mujeres de diversas edades o condiciones, se sentirán atraídos por la vida religiosa, de modo que, cumpliendo las promesas del bautismo según un tipo de vida superior, puedan vivir enteramente en el Espíritu y traer una ventaja real a la iglesia misma y a la la sociedad humana.
VII
Finalmente, queremos proclamar que la reconciliación entre los cristianos es uno de los propósitos centrales del año santo. La reconciliación de todos los hombres con Dios, "nuestro Padre", depende, de hecho, del restablecimiento de la comunión entre quienes ya han reconocido y acogido a Jesucristo en la fe como Señor de la misericordia, que libera a los hombres y los une en el Espíritu de Amor y verdad. De esta manera, el año jubilar, que la Iglesia católica ha tomado como parte de su tradición, puede constituir un período muy propicio de renovación espiritual al servicio de la causa de la unidad de los cristianos.
Recordamos también que el Concilio Vaticano II señaló como fundamento de esta búsqueda de la reconciliación entre todos los cristianos que no hay verdadero ecumenismo sin conversión interior, ya que el deseo de unidad nace y madura de la renovación del espíritu, de la abnegación de ellos mismos, desde el pleno ejercicio de la caridad, desde la fidelidad que se presta a la verdad revelada ( 38 ).
El movimiento ecuménico, al que la Iglesia católica, en la medida de sus posibilidades, da su apoyo y a través del cual, iglesias y comunidades que todavía no están en plena comunión con la sede apostólica buscan y desean la unidad perfecta querida por Cristo, encuentren en este tema uno de sus logros más concretos. Restaurar la unidad en plena comunión eclesial es, de hecho, responsabilidad y compromiso de toda la Iglesia ( 39). El "año de gracia", por tanto, en este sentido, ofrece la oportunidad de hacer una penitencia especial por las divisiones entre los cristianos, da una oportunidad de renovación como experiencia profunda de la vida de santidad en Cristo y es un paso hacia la reconciliación en la intensificación del diálogo y la colaboración concreta de los cristianos para la salvación del mundo: "Que sean uno en nosotros, para que el mundo crea" ( 40 ).
Una vez más hemos expresado nuestras intenciones y nuestros deseos con respecto a la celebración del Año Santo en esta ciudad de Roma. Invitamos ahora a nuestros hermanos en el episcopado y a todos los pastores y fieles de las iglesias de todo el mundo, incluso a los que no están completamente unidos a la iglesia romana, de hecho, a todos los creyentes en Dios, a participar al menos espiritualmente en esta mesa de gracia y redención, donde Cristo mismo se ofrece a nosotros como maestro de vida. Unidos, por tanto, a dichos pastores y fieles, peregrinos a los sepulcros de los antiguos apóstoles y mártires, deseamos profesar la fe en Dios Padre todopoderoso y misericordioso y en Cristo Jesús, nuestro redentor.
Por nuestra parte, quisiéramos que en el Año Santo de una manera más visible, con quienes vienen a Roma a "ver a Pedro" ( 41 ), lo que escribió San León Magno se realizara también a través de nosotros: "De hecho, en toda la iglesia Pedro repite a diario: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo" y "toda lengua que confiesa al Señor está formada por la enseñanza de esta voz" ( 42 ).
También quisiéramos que una gran multitud de fieles se acercara, a través de nuestro ministerio y el de nuestros hermanos en el sacerdocio, a las "fuentes del Salvador" ( 43 ). La puerta santa, que abriremos la noche de Nochebuena, será signo de este nuevo acceso a Cristo, que es el único Camino ( 44 ) y al mismo tiempo la Puerta ( 45 ), y también de la caridad paterna con la que abrimos nuestro corazón para todos, con pensamientos de amor y paz.
Rezamos a la Santísima Virgen, querida madre del Redentor, madre de la Iglesia, madre de la gracia y de la misericordia, ministra de la reconciliación, tipo de vida nueva más brillante, para que interceda con su hijo para que la gracia renovadora sea otorgada a todos nuestros hermanos e hijos, y salvadora del año santo, cuyo inicio, desarrollo y perfecto cumplimiento confiamos a sus manos y al corazón de su madre. Queremos que esta carta nuestra tenga plena vigencia ahora y en el futuro, para que lo expuesto y establecido en ella sea exactamente observado por todos los interesados y por tanto obtenga su cumplimiento, a pesar de cualquier disposición en contrario. Y si, a sabiendas o sin saberlo, actuasen de manera diferente a lo que le hemos prescrito, declaramos que esto será completamente inútil.
Roma, junto a San Pedro, solemnidad de la Ascensión del Señor, 23 de mayo de 1974, undécimo año de nuestro pontificado.
( 1 ) Cf. San León Magno, Sermon LXXXII, 1: PL 54, 422
( 2 ) Cfr . Apoc . 21, 14
( 3 ) Cfr. Testimonio de Gayo, clérigo de la época del Papa Ceferino, en EUSEBIO, Historia Eclesiástica , II, 25, 7; trad. eso. G. DEL TON, Roma 1964, pág. 142
( 4 ) Cf. el epígrafe de Abercio, obispo de Hierápolis de Frigia a finales del siglo II: texto y traducción en M. GUARDUCCI, La inscripción de Abercio, «Ancient Society» 2,1971, pp. 176-177
( 5 ) Ver S. MASSIMO DI TORINO, Homilia 72: PL 57, 405.
( 6 ) La expresión se encuentra en una carta de S. Colombano al Papa Bonifacio IV, fechada 613: Ópera Sancti Columbani, ed. GSM WALKER, Dublín 1957, pág. 48
( 7 ) Referencia a esta costumbre en FM MENANTI, Istoria della sacrosanta basilica Vaticana . . . . Roma-Turín 1867, pág. 180
( 8 ) Cfr. En general B. KOTTING, Peregrinatio europea. Wallfahrten in der Antikeund das Pilgerwesen in der alten Kirche, Ratisbona 1950
( 9 ) R. FOREVILLE, L'idée de Jubilé chez les théologiens et les canonistes (XII-XIII s.) Avant the Institution du Jubilé romain (1300): «Revue d'Histoire Ecclésiastique» LVI, 1961, pp. 401-423
( 10 ) P. PRESSUTI, Regesta Honorii III, Roma 1888 - 95, 1840; texto en R. FOREVILLE, Le Jubilé de Saint Thomas Becket du XIII au XV siècle (1220-1470). Etudes et Documents, París 1958, págs. 163-164
( 11 ) Bula Antiquorum habet fida relatio, de 22 de febrero de 1300: Extravagantes comm. V, IX, 1
( 12 ) Vea el brillo del cardenal Giovanni Monaco en la misma bula.
( 13 ) Ver PABLO VI, Discurso durante la audiencia general del 9 de mayo de 1973 en la Basílica Vaticana: AAS 65, 1973, pp, 322-325
( 14 ) Cfr. 2 Cor . 5, 18-20; Rom . 5, 10
( 15 ) Cfr . Luc . 10, 42.
( 16 ) Indulgentiarum Doctrina: AAS 59, 1967, págs. 5-24
( 17 ) Ver PABLO VI, Carta al Cardenal Massimiliano de Furstenberg por el anuncio del Año Jubilar de 1975, comenzando oficialmente, el 31 de mayo de 1973 : AAS 65, 1973, pp. 357-360
( 18 ) Indulgentiarum Doctrina, 5: AAS 59, 1967, p. 11.
( 19 ) Ver. I . 1, 16
( 20 ) Indulgentiarum Doctrina, 5: AAS 59, 1967, págs. 10-11; cf. S. TOMMASOD'AQUINO, Summa Theologiae, III, q. 48, a. 2 a 1 y q. 49 a.1
( 21 ) Indulgentiarum Doctrina, 4: AAS 59, 1967, p. 9.
( 22 ) Cfr. Indulgentiarum Doctrina , 8: AAS 59, 1967, p. 16.
( 23 ) Ver PABLO VI, Carta al Rev. P. Costantino Koser, Vicario General de la Orden de los Frailes Menores, por el 750 aniversario de la "Indulgencia de la Porciúncula", Sacrosancta Portiunculae ecclesia , de 14 de julio de 1966: AAS 58, 1966, págs. 631-634
( 24 ) Cfr. Indulgentiarum Doctrina , 8: AAS 59, 1967, p. 17.
( 25 ) Cfr . Ench. Disfrute. norma 24, § 1
( 26 ) Cfr . Ibíd. estándar 4
( 27 ) Véase PABLO VI, Motu proprio Pastorale Manus, I, n. 14: AAS 56, 1964, p. 8
( 28 ) Cfr. Prima Synodus Romana, a. D. MCMLX, art. 63
( 29 ) Ad Gentes, 1: AAS 58, 1966, p.947.
( 30 ) Ibíd. 2: AAS 58, 1966, pág . 948
( 31 ) Discurso al Consejo de la Secretaría General del Sínodo de los Obispos: L'Osservatore Romano de 6 de abril de 1974, p. 4
( 32 ) Cfr. 1 Petr. 3, 15
( 33 ) Cfr . Rom. 15, 2; 1 Cor . 14, 3; Ef . 4, 12
( 34 ) Lev . 25. 8 ff.
( 35 ) Cf. S. Ignacio de Antioquia, Epist. ad Romanos , Instr .: FUNK 1, 252
( 36 ) Cfr . Luc . 21, 2; Marc . 12, 42
( 37 ) Luc . 4, 18-19
( 38 ) Cfr. Unitatis Redintegratio , 7: AAS 57 , 1965, p. 97.
( 39 ) Cfr. Unitatis Redintegratio, 5: AAS 57, 1965, p. 96
( 40 ) I . 17, 21.
( 41 ) Cfr . Gal. 1, 18
( 42 ) Sermon III: PL 54, 146
( 43 ) Cfr . Is . 12, 3
( 44 ) Ver. I . 14, 6
( 45 ) Ver. I . 10, 7. 9.
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