Por el Diácono James Toner
El día después de la primera comunión de Thomas en la iglesia Novus Ordo, algunos niños de nuestra parroquia recibieron su primera comunión en la misa en latín.
Las diferencias entre las dos ceremonias son estas:
Al ingresar a la parroquia de Novus Ordo (NO), uno fue aturdido por las bromas, el ruido de las conversaciones ruidosas. En la parroquia tradicional de la misa latina (TLM), uno fue sorprendido por la silenciosa reverencia frente al Santísimo Sacramento.
El primer anuncio en la parroquia NO fue una advertencia a los padres para que no tomaran fotografías durante la misa. Se había contratado a un fotógrafo profesional para hacer eso. En la parroquia de TLM, por el contrario, las imágenes se permitían antes y después de la misa, y no había fotógrafos profesionales. La misa no fue una "sesión de fotos" para nadie.
La mayoría de las personas en el NO estaban vestidas casualmente; la mayoría de las personas en el TLM se vestían de manera mucho más formal (trajes y corbatas, etc.).
La lectura (no el Evangelio, que leyó el diácono) en el NO fue hecha por uno de los niños que recibiría la Sagrada Comunión ese día. En el TLM, el sacerdote leyó la Epístola y el Evangelio en latín, y dio las traducciones antes de su sermón.
En la Misa NO, la homilía del sacerdote, dada a los niños (en la nave de la Iglesia), equivalía a decir que (1) Dios es bueno, (2) los niños deben ser buenos y (3) los padres serían muy felices de tener tan buenos niños. Estas tres ideas se repitieron a los niños durante unos veinte minutos. De vez en cuando, el sacerdote se "interrumpía" para hacer preguntas a los niños: "¿Quién es muy bueno todo el tiempo?" y "Todo el tiempo, quién es muy bueno?" En el TLM, el sermón del ambón - ofrecido a Todos - fue una reflexión bien preparada sobre el Buen Pastor.
Los niños de NO recibieron a nuestro Señor de pie, en las manos. Los niños en el TLM recibieron a nuestro Señor arrodillados, en la lengua.
Antes de la bendición final en la Misa NO, el sacerdote pidió rondas de aplausos para los padres, para los visitantes y para todos los que habían ayudado a preparar a los niños para la Santa Cena que acababan de recibir. En la TLM, la bendición final y el “Último Evangelio” (Juan 1: 1–14, como siempre) marcaron la conclusión de la Santa Misa. No hubo aplausos.
¿Entonces, qué podemos concluir? Podríamos leer el Dominus Est del obispo Schneider, en el que defiende la recepción de la Sagrada Comunión solo en la lengua. Podríamos leer El espíritu de la liturgia del cardenal Ratzinger, en el que nos advierte contra los aplausos en la misa, lo que indica el peligro de "una especie de entretenimiento religioso". Podríamos leer el Dios o nada del cardenal Sarah, que nos enseña que la liturgia que fue hecha para nosotros mismos "se convierte en un juego teatral ridículo, vulgar y aburrido".
No pretendo argumentar desde una base académica, eso se ha hecho bien muchas veces en el último medio siglo. Lo que tal vez no se haya considerado tan cuidadosamente como debería ser es el impacto religioso sobre los feligreses comunes de las prácticas que vi en la Misa NO, que he descrito aquí. El feligrés común, después de todo, no lee a Schneider, ni a Ratzinger, ni a Sarah. El feligrés ordinario, sin embargo, es influenciado por la liturgia en la que participa en oración. Cuando esa liturgia está viciada por afectos, costumbres e intereses mundanos, esa liturgia está enseñando que Cristo y su Iglesia son cuestiones de gusto, no de verdad; que los sacramentos son rituales agradables y periódicos, no vasos de gracia; que nuestras responsabilidades divinas son opcionales, no obligatorias para nuestra salvación (véase Juan 12: 25–26).
Cuando la liturgia pretende hacernos "sentir bien" en lugar de inspirarnos a la santidad, cuando la liturgia es una celebración de nuestra comunidad en lugar de una expresión de nuestro amor por Dios y nuestro humilde reconocimiento de nuestra necesidad de su gracia, cuando la liturgia implícitamente nos aconseja que escuchemos el consejo secular en lugar de la voluntad revelada de Dios, entonces los apetitos e impulsos humanos son elevados al nivel de piedad, y seguramente seguirá una confusión moral catastrófica (cf. CCC # 387, 398, 409, 1783-1785, 2526).
¿Todo ese mal fluye directamente de himnos aparentemente inocuos, de bromas antes de la misa, de irregularidades litúrgicas relativamente menores? No, pero cada misa ayuda a crear un espíritu de acuerdo con el cual aprendemos a buscar a Dios y su reino, o, en cambio, nos dedicamos a hacer un apoteosis de lo mundano, y a la herejía perenne de tratar de hacernos dioses (que es el esencia del liberalismo moderno). No en vano se nos instruye a ser fieles en las cosas pequeñas que, con el tiempo, se nos puede confiar en otras mayores (Lucas 16:10). La liturgia oró de manera pobre o personal (es decir, de manera innovadora) o ayudó a crear en los feligreses el hábito de una autocomplacencia que crecerá, con el tiempo, hasta el punto de que pongamos nuestras voluntades y deseos subjetivos por encima de la verdad moral.
Hace años, un profesor de matemáticas de séptimo grado solía decir: "El hábito es un hilo y lo tejemos todos los días". Profanar la liturgia, por lo que es un asunto banal de la rutina diaria, nos enseña que se pueden doblar reglas, modificar enseñanzas o cambiar mandamientos para adaptarse a las modas, modas y fantasías del día. En resumen, aprendemos a arrodillarnos progresivamente ante el mundo.
Estoy agradecido de que mi nieto haya recibido su primera comunión, cuya validez no dudo. Tampoco me refiero, de ninguna manera, a emitir aspersiones sobre el carácter del sacerdote NO, que estaba haciendo lo mejor que podía en una parroquia sumida en la "cultura de la iglesia" de la década de 1970. Sin embargo, para los feligreses de la parroquia NO, quiero decir que ciertamente es bueno que ellos deseen para ellos y para sus hijos los regalos más elevados, pero "Hay una manera aún más excelente" (1 Cor. 12:31). ¡Ven a la Misa Tradicional Latina!
Al ingresar a la parroquia de Novus Ordo (NO), uno fue aturdido por las bromas, el ruido de las conversaciones ruidosas. En la parroquia tradicional de la misa latina (TLM), uno fue sorprendido por la silenciosa reverencia frente al Santísimo Sacramento.
El primer anuncio en la parroquia NO fue una advertencia a los padres para que no tomaran fotografías durante la misa. Se había contratado a un fotógrafo profesional para hacer eso. En la parroquia de TLM, por el contrario, las imágenes se permitían antes y después de la misa, y no había fotógrafos profesionales. La misa no fue una "sesión de fotos" para nadie.
La mayoría de las personas en el NO estaban vestidas casualmente; la mayoría de las personas en el TLM se vestían de manera mucho más formal (trajes y corbatas, etc.).
La música en la parroquia NO provino del himnario Gather, que ofrece una gran dosis de teología horizontal, lo que significa que nos celebramos a nosotros mismos. El primer himno cantado fue Marty Haugen "Reúnenos" . En la TLM, la escuela cantó hermosos himnos, alabando a Dios.
La lectura (no el Evangelio, que leyó el diácono) en el NO fue hecha por uno de los niños que recibiría la Sagrada Comunión ese día. En el TLM, el sacerdote leyó la Epístola y el Evangelio en latín, y dio las traducciones antes de su sermón.
En la Misa NO, la homilía del sacerdote, dada a los niños (en la nave de la Iglesia), equivalía a decir que (1) Dios es bueno, (2) los niños deben ser buenos y (3) los padres serían muy felices de tener tan buenos niños. Estas tres ideas se repitieron a los niños durante unos veinte minutos. De vez en cuando, el sacerdote se "interrumpía" para hacer preguntas a los niños: "¿Quién es muy bueno todo el tiempo?" y "Todo el tiempo, quién es muy bueno?" En el TLM, el sermón del ambón - ofrecido a Todos - fue una reflexión bien preparada sobre el Buen Pastor.
Los niños de NO recibieron a nuestro Señor de pie, en las manos. Los niños en el TLM recibieron a nuestro Señor arrodillados, en la lengua.
Vea los comentarios del Obispo Athanasius Schneider aquí .
Antes de la bendición final en la Misa NO, el sacerdote pidió rondas de aplausos para los padres, para los visitantes y para todos los que habían ayudado a preparar a los niños para la Santa Cena que acababan de recibir. En la TLM, la bendición final y el “Último Evangelio” (Juan 1: 1–14, como siempre) marcaron la conclusión de la Santa Misa. No hubo aplausos.
Después de la bendición final en la Misa NO, las bromas se reanudaron, más fuerte que antes de la Misa. Cuando concluyó la TLM, la mayoría de las personas se arrodillaron para ofrecer una oración de acción de gracias.
¿Entonces, qué podemos concluir? Podríamos leer el Dominus Est del obispo Schneider, en el que defiende la recepción de la Sagrada Comunión solo en la lengua. Podríamos leer El espíritu de la liturgia del cardenal Ratzinger, en el que nos advierte contra los aplausos en la misa, lo que indica el peligro de "una especie de entretenimiento religioso". Podríamos leer el Dios o nada del cardenal Sarah, que nos enseña que la liturgia que fue hecha para nosotros mismos "se convierte en un juego teatral ridículo, vulgar y aburrido".
No pretendo argumentar desde una base académica, eso se ha hecho bien muchas veces en el último medio siglo. Lo que tal vez no se haya considerado tan cuidadosamente como debería ser es el impacto religioso sobre los feligreses comunes de las prácticas que vi en la Misa NO, que he descrito aquí. El feligrés común, después de todo, no lee a Schneider, ni a Ratzinger, ni a Sarah. El feligrés ordinario, sin embargo, es influenciado por la liturgia en la que participa en oración. Cuando esa liturgia está viciada por afectos, costumbres e intereses mundanos, esa liturgia está enseñando que Cristo y su Iglesia son cuestiones de gusto, no de verdad; que los sacramentos son rituales agradables y periódicos, no vasos de gracia; que nuestras responsabilidades divinas son opcionales, no obligatorias para nuestra salvación (véase Juan 12: 25–26).
Cuando la liturgia pretende hacernos "sentir bien" en lugar de inspirarnos a la santidad, cuando la liturgia es una celebración de nuestra comunidad en lugar de una expresión de nuestro amor por Dios y nuestro humilde reconocimiento de nuestra necesidad de su gracia, cuando la liturgia implícitamente nos aconseja que escuchemos el consejo secular en lugar de la voluntad revelada de Dios, entonces los apetitos e impulsos humanos son elevados al nivel de piedad, y seguramente seguirá una confusión moral catastrófica (cf. CCC # 387, 398, 409, 1783-1785, 2526).
¿Todo ese mal fluye directamente de himnos aparentemente inocuos, de bromas antes de la misa, de irregularidades litúrgicas relativamente menores? No, pero cada misa ayuda a crear un espíritu de acuerdo con el cual aprendemos a buscar a Dios y su reino, o, en cambio, nos dedicamos a hacer un apoteosis de lo mundano, y a la herejía perenne de tratar de hacernos dioses (que es el esencia del liberalismo moderno). No en vano se nos instruye a ser fieles en las cosas pequeñas que, con el tiempo, se nos puede confiar en otras mayores (Lucas 16:10). La liturgia oró de manera pobre o personal (es decir, de manera innovadora) o ayudó a crear en los feligreses el hábito de una autocomplacencia que crecerá, con el tiempo, hasta el punto de que pongamos nuestras voluntades y deseos subjetivos por encima de la verdad moral.
Hace años, un profesor de matemáticas de séptimo grado solía decir: "El hábito es un hilo y lo tejemos todos los días". Profanar la liturgia, por lo que es un asunto banal de la rutina diaria, nos enseña que se pueden doblar reglas, modificar enseñanzas o cambiar mandamientos para adaptarse a las modas, modas y fantasías del día. En resumen, aprendemos a arrodillarnos progresivamente ante el mundo.
Estoy agradecido de que mi nieto haya recibido su primera comunión, cuya validez no dudo. Tampoco me refiero, de ninguna manera, a emitir aspersiones sobre el carácter del sacerdote NO, que estaba haciendo lo mejor que podía en una parroquia sumida en la "cultura de la iglesia" de la década de 1970. Sin embargo, para los feligreses de la parroquia NO, quiero decir que ciertamente es bueno que ellos deseen para ellos y para sus hijos los regalos más elevados, pero "Hay una manera aún más excelente" (1 Cor. 12:31). ¡Ven a la Misa Tradicional Latina!
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