El catolicismo moderno necesita reexaminar su relación incómoda con el feminismo, y no hay mejor momento que el trágico aniversario de este año de la sentencia abortista Roe v. Wade.
Por Jane Stannus
Como resultado, el 22 de enero sigue los pasos de un nuevo hito, el 15 de enero, para las feministas católicas, a saber, el nombramiento sin precedentes del papa de una mujer, Francesca Di Giovanni, para un puesto directivo en la Secretaría de Estado. Francisco había predicado previamente, el 1 de enero, que "las mujeres deberían incluirse plenamente en los procesos de toma de decisiones... Cada paso adelante para las mujeres es un paso adelante para la humanidad en su conjunto".
Abril y Mayo serán los meses más crueles, pero enero es sin duda la segunda etapa más cruel: el día 30 es la fecha fijada para la primera asamblea general de los obispos alemanes que llamaron ‘camino sinodal’, un evento en el que las ‘feministas católicas’ están poniendo grandes esperanzas, ya que uno de sus cuatro grupos de trabajo se enfoca en "Mujeres en Servicios y Oficinas de la Iglesia". Según la profesora Marianne Schlosser, quien dejó el grupo preparatorio a fines de septiembre, este grupo de trabajo ha mostrado una "fijación en la ordenación de las mujeres". Es la creencia de Roberto de Mattei, de Acies Ordinata, que "las preguntas que surgirán en el 'Camino sinodal' alemán tendrán consecuencias no solo en Alemania sino en todo el mundo".
A las historiadoras feministas como Mary J. Henold, autora de “Catolica y Feminista”, les gusta hacer una distinción entre el 'feminismo católico' y el 'movimiento feminista más amplio'. Si bien ambas apuntan a liberar a las mujeres de la llamada “opresión patriarcal”, las 'feministas seculares' creen que la Iglesia debe ser destruida ya que la ven como un “patriarcado institucionalizado”: como dijo Ti-Grace Atkinson, “La lucha entre la liberación de las mujeres y la Iglesia Católica es lucha hasta la muerte”.
Las feministas católicas, sin embargo, piensan que la Iglesia no necesita ser destruida. Pero creen algo igual de aterrador: al trabajar desde adentro, la Iglesia puede transformarse en una institución “no patriarcal”, no jerárquica, un "discipulado de iguales".
Esencial para este objetivo de transformación radical es su creencia de que la Iglesia “se redefinió” en el Vaticano II. Ya no era una iglesia institucional y jerárquica, sino simplemente "una asamblea del Pueblo de Dios", llamando a los laicos, incluidas las mujeres, a participar plenamente (es decir, democráticamente) en la misión de la Iglesia. Feministas católicas como Elisabeth Schüssler Fiorenza argumentan que el énfasis del Concilio en el sacerdocio de los fieles, como en Lumen gentium, y su uso de la expresión "ministerio eclesiástico" en lugar de la "jerarquía" de Trento, significaba que las funciones sacerdotales deberían ejercerse ahora tanto por laicos como por mujeres.
Los cambios en la misa después del Vaticano II dieron un brillo de verosimilitud a esta interpretación, cuando ciertos deberes litúrgicos realizados anteriormente solo por clérigos, como actuar como lectores y distribuir la Sagrada Comunión, se abrieron no solo a los laicos sino también a las laicas. (Aunque los monaguillos no eran clérigos, se entendió que cumplían una función clerical oficialmente vinculada a la orden menor de acólito. El permiso para que las niñas sirvieran en el altar fue celebrado por las feministas católicas, aunque en su rencor habitual dicen: "¡Ya es hora!".
Los representantes de la Iglesia también prestaron un oído comprensivo e incluso prestaron atención a algunas de las afirmaciones del movimiento feminista 'más amplio', que declaró que “las mujeres habían sido sistemáticamente oprimidas por el patriarcado a lo largo de la historia”, como lo describe Romano Amerio en Iota Unum. Entonces, cuando Juan Pablo II intentó silenciar los gritos de ordenación femenina con Ordinatio sacerdotalis (1994), la reacción feminista católica fue similar a la de una manada de lobos hambrientos que, después de haber despertado su apetito con unas cuantas salchichas, se dieron cuenta que la parte del león estaba a punto de ser arrebatada de ellos.
Sin embargo, es importante señalar que, a pesar de la distinción entre 'feminismo católico' y 'feminismo secular', ambos son igualmente incompatibles con el catolicismo. Ambos tienen la intención de terminar con el “patriarcado”, ya sea que prefieran destruir a la Iglesia Católica o viciarla por su esencia jerárquica. Ambas clases de feministas creen que la realización significa colocar sus deseos individuales por encima de todas las demás consideraciones. Ambos tipos se niegan a creer que haya una diferencia significativa entre las naturalezas masculina y femenina. Y ambos tipos participan en una especie de determinación gnóstica para superar las realidades del sexo biológico, especialmente haciendo la guerra al sistema reproductivo femenino.
Muchas personas bien intencionadas se identifican con la causa más amplia del feminismo, incluso los católicos que nunca presionarían por la ordenación femenina. En algunos casos, esto se debe a que el feminismo ha caricaturizado el pasado como un lugar donde las mujeres eran irrespetadas, ignoradas y esencialmente 'encarceladas' en sus hogares. Las mujeres jóvenes que aceptan esta versión de los hechos sin sentido crítico, sienten que ese mundo sería insoportable, por lo que se consideran feministas moderadas por defecto.
En otros casos, las mujeres han sido víctimas de injusticias reales por parte de los hombres, o han sido testigos de cómo un hombre les comete injusticias a otras mujeres. Para ellas, el feminismo parece ser el único movimiento que las protegerá de ser abusadas por los hombres. Esta injusticia puede ser tan simple como el haber experimentado un fracaso amoroso; como Simone de Beauvoir escribió: “Nadie me conoce ni me ama por completo. Me amaré lo suficiente... para compensar el abandono de todos”.
Los autores intelectuales (o quizás debería decir los amantes de la mente) del movimiento feminista han descubierto cómo frotar la sal en estas heridas de las injusticias, manteniéndolas en carne viva con el objetivo de aprovechar el poder del resentimiento humano y de usar esa energía para transformar la estructura de una sociedad jerárquica y patriarcal como la Iglesia Católica— en una sociedad igualitaria, donde cada hombre (y mujer) es para sí mismo y la única autoridad es el estado.
Esto es, naturalmente, enormemente destructivo para la familia, que, como la Iglesia, es una estructura esencialmente jerárquica y patriarcal. El patriarcado proviene de la palabra padre. Toda paternidad, como nos recuerda San Pablo, lleva el nombre del Padre de Nuestro Señor Jesucristo. Como Pío XI enseña en Casti connubii, Dios ha confiado al esposo y al padre el sagrado deber de gobernar a la familia, una tarea por la cual es principalmente responsable ante Dios. Su esposa, una adulta madura que ha elegido libremente ese matrimonio, está por debajo del esposo en el orden jerárquico, y ella tiene la responsabilidad de ayudar y apoyar a su esposo, una tarea no más vergonzosa que la de servir como segundo al mando de un general.
Aunque esta subordinación puede ser dolorosa para la mente feminista, es socialmente necesaria para mantener la fortaleza de la estructura familiar. Se les pide a los hombres y a las mujeres que se sacrifiquen, de diferentes maneras, por el bien de la familia, y aunque esto va en contra de la doctrina feminista, el sacrificio personal no arruinará sus vidas. Siglos de familias católicas grandes y felices demuestran que están equivocadas.
¿Pero qué pasa con los derechos de las mujeres? Leon XIII dejó claro en su encíclica Arcanum que el mejor garante de los derechos de las mujeres es la influencia de la Iglesia Católica en la sociedad. Fue la Iglesia católica la que prohibió el divorcio, la poligamia y la objetivación de la mujer. Fue la Iglesia Católica la que insistió en que la ley moral se aplique por igual a hombres y mujeres; y fue la Iglesia Católica la que infundió en las familias la confianza y el coraje de dar la bienvenida a los niños que Dios consideró oportuno enviarles, sin temor a que Él no proveyera. Los hombres y mujeres solteros se beneficiaron tanto como sus contrapartes casadas al vivir en una sociedad donde se cultivaba y honraba la virtud, la nobleza y el refinamiento.
¿Las maquinaciones que el cardenal Marx está preparando para el camino sinodal alemán darán lugar a más intentos sacrílegos de ordenar a las mujeres? Es difícil de decir. Pero una cosa es clara: la ordenación de las mujeres es solo la punta del iceberg feminista. Si no luchamos contra el feminismo en todos los frentes, comenzando en nuestros propios corazones, como el gran escritor Aleksandr Solzhenitsyn dijo "La línea que separa el bien del mal no pasa entre Estados, ni entre clases, ni entre partidos políticos sino que atraviesa cada corazón humano", su programa para la destrucción social y eclesiástica, que ya tiene un gran éxito, continuará inexorablemente hacia su máxima expresión. Su objetivo: la aniquilación de las estructuras patriarcales y jerárquicas que son esenciales para nuestra civilización católica.
Esencial para este objetivo de transformación radical es su creencia de que la Iglesia “se redefinió” en el Vaticano II. Ya no era una iglesia institucional y jerárquica, sino simplemente "una asamblea del Pueblo de Dios", llamando a los laicos, incluidas las mujeres, a participar plenamente (es decir, democráticamente) en la misión de la Iglesia. Feministas católicas como Elisabeth Schüssler Fiorenza argumentan que el énfasis del Concilio en el sacerdocio de los fieles, como en Lumen gentium, y su uso de la expresión "ministerio eclesiástico" en lugar de la "jerarquía" de Trento, significaba que las funciones sacerdotales deberían ejercerse ahora tanto por laicos como por mujeres.
Los cambios en la misa después del Vaticano II dieron un brillo de verosimilitud a esta interpretación, cuando ciertos deberes litúrgicos realizados anteriormente solo por clérigos, como actuar como lectores y distribuir la Sagrada Comunión, se abrieron no solo a los laicos sino también a las laicas. (Aunque los monaguillos no eran clérigos, se entendió que cumplían una función clerical oficialmente vinculada a la orden menor de acólito. El permiso para que las niñas sirvieran en el altar fue celebrado por las feministas católicas, aunque en su rencor habitual dicen: "¡Ya es hora!".
Los representantes de la Iglesia también prestaron un oído comprensivo e incluso prestaron atención a algunas de las afirmaciones del movimiento feminista 'más amplio', que declaró que “las mujeres habían sido sistemáticamente oprimidas por el patriarcado a lo largo de la historia”, como lo describe Romano Amerio en Iota Unum. Entonces, cuando Juan Pablo II intentó silenciar los gritos de ordenación femenina con Ordinatio sacerdotalis (1994), la reacción feminista católica fue similar a la de una manada de lobos hambrientos que, después de haber despertado su apetito con unas cuantas salchichas, se dieron cuenta que la parte del león estaba a punto de ser arrebatada de ellos.
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Sin embargo, es importante señalar que, a pesar de la distinción entre 'feminismo católico' y 'feminismo secular', ambos son igualmente incompatibles con el catolicismo. Ambos tienen la intención de terminar con el “patriarcado”, ya sea que prefieran destruir a la Iglesia Católica o viciarla por su esencia jerárquica. Ambas clases de feministas creen que la realización significa colocar sus deseos individuales por encima de todas las demás consideraciones. Ambos tipos se niegan a creer que haya una diferencia significativa entre las naturalezas masculina y femenina. Y ambos tipos participan en una especie de determinación gnóstica para superar las realidades del sexo biológico, especialmente haciendo la guerra al sistema reproductivo femenino.
Muchas personas bien intencionadas se identifican con la causa más amplia del feminismo, incluso los católicos que nunca presionarían por la ordenación femenina. En algunos casos, esto se debe a que el feminismo ha caricaturizado el pasado como un lugar donde las mujeres eran irrespetadas, ignoradas y esencialmente 'encarceladas' en sus hogares. Las mujeres jóvenes que aceptan esta versión de los hechos sin sentido crítico, sienten que ese mundo sería insoportable, por lo que se consideran feministas moderadas por defecto.
En otros casos, las mujeres han sido víctimas de injusticias reales por parte de los hombres, o han sido testigos de cómo un hombre les comete injusticias a otras mujeres. Para ellas, el feminismo parece ser el único movimiento que las protegerá de ser abusadas por los hombres. Esta injusticia puede ser tan simple como el haber experimentado un fracaso amoroso; como Simone de Beauvoir escribió: “Nadie me conoce ni me ama por completo. Me amaré lo suficiente... para compensar el abandono de todos”.
Los autores intelectuales (o quizás debería decir los amantes de la mente) del movimiento feminista han descubierto cómo frotar la sal en estas heridas de las injusticias, manteniéndolas en carne viva con el objetivo de aprovechar el poder del resentimiento humano y de usar esa energía para transformar la estructura de una sociedad jerárquica y patriarcal como la Iglesia Católica— en una sociedad igualitaria, donde cada hombre (y mujer) es para sí mismo y la única autoridad es el estado.
Esto es, naturalmente, enormemente destructivo para la familia, que, como la Iglesia, es una estructura esencialmente jerárquica y patriarcal. El patriarcado proviene de la palabra padre. Toda paternidad, como nos recuerda San Pablo, lleva el nombre del Padre de Nuestro Señor Jesucristo. Como Pío XI enseña en Casti connubii, Dios ha confiado al esposo y al padre el sagrado deber de gobernar a la familia, una tarea por la cual es principalmente responsable ante Dios. Su esposa, una adulta madura que ha elegido libremente ese matrimonio, está por debajo del esposo en el orden jerárquico, y ella tiene la responsabilidad de ayudar y apoyar a su esposo, una tarea no más vergonzosa que la de servir como segundo al mando de un general.
Aunque esta subordinación puede ser dolorosa para la mente feminista, es socialmente necesaria para mantener la fortaleza de la estructura familiar. Se les pide a los hombres y a las mujeres que se sacrifiquen, de diferentes maneras, por el bien de la familia, y aunque esto va en contra de la doctrina feminista, el sacrificio personal no arruinará sus vidas. Siglos de familias católicas grandes y felices demuestran que están equivocadas.
¿Pero qué pasa con los derechos de las mujeres? Leon XIII dejó claro en su encíclica Arcanum que el mejor garante de los derechos de las mujeres es la influencia de la Iglesia Católica en la sociedad. Fue la Iglesia católica la que prohibió el divorcio, la poligamia y la objetivación de la mujer. Fue la Iglesia Católica la que insistió en que la ley moral se aplique por igual a hombres y mujeres; y fue la Iglesia Católica la que infundió en las familias la confianza y el coraje de dar la bienvenida a los niños que Dios consideró oportuno enviarles, sin temor a que Él no proveyera. Los hombres y mujeres solteros se beneficiaron tanto como sus contrapartes casadas al vivir en una sociedad donde se cultivaba y honraba la virtud, la nobleza y el refinamiento.
¿Las maquinaciones que el cardenal Marx está preparando para el camino sinodal alemán darán lugar a más intentos sacrílegos de ordenar a las mujeres? Es difícil de decir. Pero una cosa es clara: la ordenación de las mujeres es solo la punta del iceberg feminista. Si no luchamos contra el feminismo en todos los frentes, comenzando en nuestros propios corazones, como el gran escritor Aleksandr Solzhenitsyn dijo "La línea que separa el bien del mal no pasa entre Estados, ni entre clases, ni entre partidos políticos sino que atraviesa cada corazón humano", su programa para la destrucción social y eclesiástica, que ya tiene un gran éxito, continuará inexorablemente hacia su máxima expresión. Su objetivo: la aniquilación de las estructuras patriarcales y jerárquicas que son esenciales para nuestra civilización católica.
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