¿SABIAS QUE EL PADRE PÍO EXIGIA LA CONVERSIÓN DE LOS ORTODOXOS?

Incluso desde el cielo, San Pío de Pietrelcina sigue haciendo lo que ya hizo en la tierra, es decir, exigir la conversión a la única Iglesia de Cristo, que es católica, apostólica y romana.

Por Corrado Gnerre


El Padre Pío convirtió toda una parroquia ortodoxa en Rumania. La cosa fue así: el joven padre de la parroquia en cuestión, Víctor Tudor, tenía a su madre Lucrecia enferma de cáncer en la última etapa y la había enviado a Roma con su hermano menor, un pintor de iconos: este último, Marian, la había hecho examinar por un especialista italiano, que no había podido hacer nada más que recetarle analgésicos. La mujer, dada por muerta, pasó sus días en Roma en compañía de su hijo que trabajaba en los mosaicos de una iglesia.

Esta iglesia tenía una estatua del Padre Pío en una esquina. Ella, intrigada por esa estatua, le había preguntado a su hijo y él le había contado lo poco que sabía del fraile de los estigmas. Desde ese día Lucrecia se había acostumbrado a sentarse frente a la estatua. El hijo ocasionalmente la miraba y la veía hablando con la estatua antes mencionada. Encogiéndose de hombros pensó "cosas de mujeres...". Después de permanecer un tiempo en Roma, Lucrecia regresó a su casa para morir allí. Hizo su última visita médica de rutina y, sorpresa: el cáncer se había ido.

¿Quién lo había hecho? El Padre Pío. De hecho, en sus conversaciones con la estatua había pedido su intercesión. En la pequeña parroquia, la noticia se difundió inmediatamente y comenzaron a interesarse por el Padre Pío. Todos intentaban hacerse con los libros que hablaban de él y devorarlos. No solo eso, otros enfermos se sumergían en el Santo y en varios días se recuperaban. Estalló la padrepiomanía, que culminó con la conversión general al catolicismo, en la versión greco-católica con su párroco a la cabeza.

Esto no fue fácil, porque la Iglesia Ortodoxa, como sabemos, es bastante celosa de lo que considera su territorio. Tuvieron dificultades burocráticas interminables, además porque es una Iglesia del Estado, no faltaron las visitas de la policía. Pero no es fácil ir en contra del Padre Pío, y hoy no solo esa parroquia es completamente católica, sino que tiene su propia iglesia desde cero (la antigua tuvo que ser devuelta) después de algunas celebraciones al aire libre. Naturalmente llamada así por el Padre Pío.


El camino de los tres caminos

POR ESTO ESTE PAPA ESTÁ PERJUDICANDO A LA IGLESIA

El papa Francisco practica un relativismo hablador. Una entrevista lo sacó a la luz una vez más. En conclusión, él daña a la iglesia y confunde al mundo.

Por Alexander Kissler

Quizás todo sea muy diferente. Quizás el pontificado del papa Francisco sea en realidad una broma falsa que incluso las personas bien intencionadas, ahora lo perciben. 

Las cosas probablemente sean diferentes, más simples: Jorge Mario Bergoglio es muy consciente de su poder, locuaz y relativamente desinteresado, mostrándose como el relativista católico papa Francisco.

Al principio parecía divertido. Un encantador corpulento subiéndose al escenario pontificio y deseando “buenas noches” o “buen apetito” y siempre tenía una broma en los labios. Nos reímos cuando Bergoglio declaró que quería defender el honor de su madre dando trompadas en la cara, cuando dijo "los buenos padres nunca dan una bofetada sus hijos" e instó a los católicos a que no se reproduzcan como conejos. Eso fue algo poco convencional basado en las consideraciones finamente cinceladas de su predecesor, el teólogo antirrelativista, el Papa Benedicto XVI.

Esta vez fue elegido alguien para ser el “constructor de puentes supremo”, irónicamente conocido por ser bendecido con “pocas luces teológicas”, el que entretejió anécdotas populares de su patria argentina y siempre estuvo disponible para un juego de mesa y para una oración sin predicado y para una pregunta retórica y por otro y otro signo de exclamación: “¡No importa! (...) ¡Respétate a ti mismo, respétate a ti mismo!”

Los chistes y las medias tintas gramaticales se han mantenido, pero se han vuelto cada vez más rancios y hirientes. Este pontificado amenaza con dañar a la iglesia y complacer a un mundo que permanece escéptico de todo lo relacionado con la iglesia. Francisco aliena a los católicos sin encontrar creyentes entre los no católicos. El número de dimisiones sigue siendo elevado, el número de nuevos sacerdotes es ínfimo y el año extraordinario de la misericordia que proclamó Francisco atrae a pocos a Roma.

A Bergoglio le encanta dar entrevistas, le gusta hablar y le gusta reír. Las entrevistas con el papa han pasado de ser una sensación mundial a ser un negocio periodístico cotidiano: Esta es otra forma de relativizar la santidad de su oficio. La entrevista que Francisco concedió al semanario francés “La Croix” despeja todas las dudas: este papa no es una vergüenza por ninguna tontería sino porque afrenta a su propia Iglesia. Compite por los aplausos frente a las gradas del mundo.

A partir del terror asesino masivo del “Estado Islámico” y su “guerra de conquista” construyó un vínculo directo de este grupo terrorista con la misión de los discípulos a través de Jesús, que podría interpretarse en el sentido de “la misma idea de conquista”. 

¿Qué piensan los cristianos que corren por sus vidas escapando de los musulmanes fanáticos en esta aglomeración contrafáctica? ¿Se sienten consolados, comprendidos, animados o decepcionados por su pastor principal? Si comparas todo con todo, pierdes el control, extrañas tu propia postura. ¿Qué piensas de una iglesia cuando su jefe está teniendo dificultades para confesar la necesidad de salvación por Cristo?

Anticapitalismo irreflexivo

Francisco también habla de la armonía de la cruz y el velo (una prenda de vestir musulmana utilizada como un instrumento de tortura y un icono de confesión por la otra) y, a su vez relativista de las raíces cristianas de Europa que también pretende vaciar el discurso papal. Francisco no fue más preciso en la cuestión de fondo, la vaguedad es la autenticidad de toda su charla. Obedece el lema “No sabes nada a ciencia cierta”.

Al menos ingenua, si no tonta, fue la tesis papal de que las guerras existen “porque hay fabricantes de armas”. Como si las guerras no se hubieran librado ya con manos desnudas y piedras, como con latas de gasolina, garrotes y lanzas fueron suficientes para poner en marcha el genocidio hutu contra los tutsis. Un anticapitalismo irreflexivo lleva al Papa por mal camino.

Todo es lo mismo para el charlatán. Lo que viene después se lo lleva el viento. Francisco se muestra a sí mismo como protagonista de una “ética puramente situacional” (Robert Spaemann). Así fue como inició un debate sobre la admisibilidad de las diaconisas en la Iglesia Católica Romana en un contexto situacional entre las religiosas.

Una vez más, hizo su travesura teológica y sugirió una “comisión” mostrando su propia ignorancia para aclarar cómo era la situación "en los primeros días de la Iglesia" con las diaconisas. Sin embargo, un Papa debería saber que esta cuestión fue ampliamente discutida en 2002 por la Comisión Teológica Internacional del Vaticano bajo el título “El Diaconado: Desarrollo y Perspectivas”. ¿Quiere Francisco hacer cumplir su voluntad de reevaluar con la experiencia de aquella época? ¿Todo fue dicho simplemente porque era agradable con las mujeres? ¿No tiene ni idea?

No quiere charlar y, sin embargo, lo hace todo el tiempo.
Bergoglio conoce los peligros pero no tiene el control sobre ellos. Hay un toque de tragedia a su alrededor. Desde los primeros días de su pontificado, Francisco no prestó más atención a ningún otro tema que la advertencia contra la charla: 

“¡Cuánta charla hay en la Iglesia! ¡Cuánto charlamos los cristianos! El chisme es como quitarse la piel, ¿no?” (18 de mayo de 2013)

“El chisme divide a la comunidad, el chisme destruye a la comunidad. Son las armas del diablo” (23 de enero de 2014)
“Parlotear y aplaudir es terrorismo, porque quien charla y aplaude, es como un terrorista que lanza una bomba y luego huye, después de haber destrozado con la lengua” (4 de septiembre de 2015) 

“¡Y ese parloteo mata!” (21 de enero de 2016) 

“Queremos pedir la gracia de la unidad para todos los cristianos (...) y la gracia de mordernos la lengua” - dijo Francisco la mañana del 12 de mayo de 2016 en Santa Marta dejando anonadadas a las monjas. 

Algunas veces, Francisco no es relativo, sino terminante, por ejemplo, en el regaño sacerdotal. No querrás ser sacerdote en este pontificado. El obispo de Roma tendrá para ti una paliza tras otra paliza. El clericalismo es su peor palabrota, también se pronunció sobre ese tema en la entrevista de “La Croix”. En la percepción papal, el sacerdocio se vincula con el sadismo, con dedos índices intimidantes y gestos amenazantes, con dominación y una potencial "cámara de tortura" (50) llamada "confesionario" que reina despóticamente.

En la realidad pastoral, al menos en Occidente, donde domina un tierno pregón, no puede definir a los sacerdotes de manera más injusta. Así que no es de extrañar que el estado de ánimo en tierra vaticana y también en la Conferencia Episcopal italiana es peor de lo que ha sido desde los tiempos del Risorgimento (la época de la Unificación Italiana). Ya casi nadie se siente desairado o gruñe cuando escuchan nuevas injurias del despótico caprichoso.

Un secretario general de la ONU con una cruz pectoral, o un Dalai Lama vestido de blanco

La crítica del filósofo católico alemán Robert Spaemann a la “ética puramente situacional” se refiere a la carta apostólica postsinodal publicada recientemente “Amoris laetitia”. Francisco rompe así con la tradición docente en el campo del matrimonio, la familia y el divorcio, cuyas consecuencias son previsibles: “El Papa debería haber sabido que con tal paso dividiría a la Iglesia y la conduciría en dirección a un cisma”.

Según Francisco, como dice Spaemann, la línea divisoria entre “objetivamente pecaminosa” y “conducta piadosa” ya no es absoluta. Así, un Papa que licua todo no es una roca.

Cuando el hombre regañador se presentó el 24 de abril de 2016 como invitado sorpresa en un "mitin por la justicia social y la protección del medio ambiente" con motivo del "Día Internacional de la Tierra" en el parque de la Villa Borghese romana, declaró espontáneamente: “si alguien dice: ‘Pero yo soy de esta religión, de aquella’… ¡No importa! Todos adelante para trabajar juntos, respetarse. ¡Respetarse!”.

El problema no es que alguien hable como lo hace Francisco, el problema es que un Papa hable de esa manera. Y que un Papa, se vuelva indistinguible en las filas de esos señores seculares. Si el “Santo Padre de la Iglesia Universal” quiere ser un Dalai Lama de blanco, un Secretario General de la ONU con una cruz pectoral, entonces las tareas esenciales del Papa se convierten en coincidencias, dones que se pueden retener o no según la situación: alimentar el rebaño, llevar a la gente a Cristo.

No se pueden esperar ganancias de terreno con Francisco en este tema espiritual central. La sostenibilidad, la humildad, la previsibilidad y la confirmación de las creencias no es lo suyo. El sucesor de Bergoglio se encontrará con una iglesia espiritualmente demacrada e insegura. Esta tragedia sobrevivirá al pontificado del hombre que vino del otro extremo del mundo.

Focus (Alemania)

SAN PACÍFICO, EL SANTO QUE FUE QUEDANDO COJO, SORDO, CIEGO, PERO CON TODOS SUS DONES MÍSTICOS

San Pacífico es un alma donde brilla la resignación, con presencia de Dios. Puede ser patrono de todos nuestros dolores por salud.

San Pacífico de San Severino, se llama así porque nació en San Severino, Italia, el 1 de marzo de 1653.

Siendo muy joven, fue entregado a los cuidados de su tío materno que era archidiácono de la Catedral, por lo que tuvo una formación con cuño religioso.

Entró a la Orden de los Reformados franciscanos en Forano y se ordenó sacerdote el 4 de junio de 1678.

Fue escogido como profesor de Filosofía de sus hermanos más jóvenes, oficio que desempeñó celosamente durante tres años, para luego irse como misionero en los alrededores.

San Pacífico fue dotado de grandes dones místicos: visiones, espíritu de profecía, éxtasis, obrar milagros. Previó un terremoto en 1703, la victoria de Carlos VI sobre los turcos en 1717. Las gentes empezaron a comentar todo ello.

Pero Dios lo quiso probar fuertemente en su salud, y se volvió cojo, perdió el oído, quedó ciego. Pero esto lo favoreció para dedicarse a la oración y a la contemplación.

Fue una víctima expiatoria por su mala salud. A medida que iba progresando su enfermedad, sus condiciones físicas le impidieron realizar cualquier ministerio sagrado, celebrar, confesar, incluso participar de la vida comunitaria. Pero sus dones místicos seguían manifestándose.

Incluso en medio de la postración, conservó el puesto de Guardián del monasterio.

Murió el 24 de septiembre de 1721, y al lado de su convento en San Severino, se construyó un santuario donde están sus restos.

Fue canonizado por Gregorio XVI.

TRUMP ANUNCIA LA FIRMA DE LA ORDEN EJECUTIVA QUE OBLIGARÁ A DAR TRATAMIENTO A LOS BEBÉS VIVOS TRAS UN ABORTO

El presidente Donald Trump anunció el miércoles la firma una orden ejecutiva que requiere que se dé atención médica a los bebés que nacen vivos al intentar practicar un aborto. El anuncio llegó durante su participación en el Desayuno Nacional Católico de Oración

«Hoy anuncio que firmaré la Orden Ejecutiva Born-Alive para asegurar que todos los preciosos bebés nacidos vivos, sin importar sus circunstancias, reciban la atención médica que merecen. Este es nuestro sacrosanto deber moral», dijo Trump el 23 de septiembre, en un discurso pregrabado en video durante el Desayuno Nacional Católico de Oración.

La Ley de Sobrevivientes del Aborto de Bebés Nacidos con Vida ha sido presentada varias veces en el Congreso, pero no ha llegado a ser aprobada. El proyecto de ley se estancó en la Cámara de Representantes en 2019-2020 debido a que un número insuficiente de miembros firmó la petición de aprobación de la gestión que habría desencadenado una votación sobre el proyecto de ley.

La ley propuesta no habría creado ningún nuevo límite o restricción al acceso al aborto, pero exigiría que los niños nacidos vivos después de un intento de aborto recibieran una atención médica adecuada, consistente con la que se da a un niño de la misma edad gestacional nacido en una circunstancia diferente. Varios estados han aprobado su propia versión del proyecto de ley.

Todavía no se ha publicado el texto completo del decreto ejecutivo, pero se espera que refleje el intento de legislación federal sobre el tema.

Trump también anunció que su administración «aumentará los fondos federales para la investigación neonatal, para asegurar que cada niño tenga las mejores oportunidades de prosperar y crecer». Septiembre es el mes de la Concienciación de la Unidad de Cuidados Intensivos Neonatales.

El Desayuno Nacional Católico de Oración se había reprogramado el 30 de marzo debido a la actual pandemia de COVID-19 y se celebró a través de internet, de modo virtual. Era la primera vez que Trump hablaba en el evento, aunque funcionarios de la administración, incluidos el Vicepresidente Mike Pence y el ex Jefe de Gabinete interino de la Casa Blanca Mick Mulvaney, han intervenido en el desayuno en los últimos años.


El presidente alaba la labor social de la Iglesia

«Quiero expresar mi profunda gratitud a todos los que rezan por mí, por la Primera Dama y por nuestro gran país», dijo Trump.

El presidente también habló de cómo creció cerca de una iglesia católica en el barrio de Queens de la ciudad de Nueva York, lo que le permitió ver por sí mismo el «increíble trabajo» que la Iglesia hace por los marginados.

«Crecí junto a una iglesia católica en Queens, Nueva York, y vi el increíble trabajo que la Iglesia Católica hizo por nuestra comunidad. Estas son personas increíbles. Estas son grandes, grandes personas», dijo el presidente.

«Los católicos de todos los orígenes comparten el amor de Cristo con los más vulnerables, ya que cuidan a los ancianos, a los sin techo y a los vecinos necesitados. Nuestra nación es fuerte gracias a los católicos y a toda la gente de fe», añadió.

Leonard Leo, copresidente de la Sociedad Federalista y presidente de la junta del Desayuno Nacional Católico de Oración, presentó a Trump. Leo elogió los esfuerzos de la administración Trump para proteger las escuelas religiosas y la libertad religiosa.

Leo elogió igualmente el compromiso de Trump con la causa provida. El presidente ha adoptado una postura activa de oposición al aborto; se ha convertido en el primer presidente en ejercicio que se dirige a la Marcha por la Vida, cosa que hizo a principios de este año. Ha prohibido a los proveedores de abortos nacionales recibir algunos fondos federales y ha anunciado planes para ampliar la política de la Ciudad de México que prohíbe que se conceda ayuda federal extranjera a organizaciones que promuevan o realicen abortos.

La administración del presidente ha recibido elogios de la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos por esos esfuerzos, al tiempo que se enfrenta a las críticas de ésta por haber puesto fin a una moratoria de la pena de muerte federal y haber autorizado la ejecución de varios reclusos en los últimos meses.

El evento virtual contó con un discurso de apertura del obispo Robert Barron, auxiliar de Los Ángeles, y la entrega del premio anual Christifideles Laici al Fiscal General Bill Barr.

CNA

LOS MÉDICOS NO MERCENARIOS

Entre las doctrinas más reconfortantes de nuestra fe se encuentra la Comunión de los Santos, la conexión espiritual que une a los fieles en el espacio y el tiempo, en la tierra y en el cielo. Como médico católico, esta atadura espiritual a nuestros antepasados ​​me viene a la mente cada 26 de septiembre, fiesta de los santos Cosme y Damián, mecenas de médicos y farmacéuticos.

Por James O. Breen, MD


Si bien se sabe poco sobre sus vidas, han sido ampliamente venerados desde su martirio a fines del siglo III. Hermanos gemelos, que estudiaron medicina en Siria, eran reconocidos como médicos eficaces y compasivos.

Animados por su fe cristiana, Cosme y Damián reflejaron el amor de Cristo como servidores del Divino Médico, como en la leyenda de su trasplante milagroso de una pierna de un moro recientemente fallecido a un paciente de cáncer. Cosme y Damian ganaron notoriedad por su negativa a aceptar el pago por sus servicios, lo que les valió el título de "los sin dinero". En la Iglesia Oriental, se les honra como "médicos no mercenarios".

Por su fiel testimonio, fueron encarcelados durante la gran persecución de Diocleciano. Los diversos intentos de matarlos, colgándolos de una cruz, apedreándolos, quemándolos y disparándoles flechas, no tuvieron éxito. Finalmente, fueron martirizados por decapitación. La veneración de Cosme y Damián se extendió rápidamente entre los fieles; se construyó una iglesia en el sitio de su tumba y una basílica en su honor en Constantinopla. Sus días festivos todavía se celebran en las iglesias católicas y ortodoxas orientales y occidentales.

Mi devoción por los santos Cosme y Damián se deriva de su práctica desinteresada de la medicina como forma de evangelización y de su valentía ante la intensa persecución que conduce al martirio. La veneración conduce a una humildad reprimida por el relativo consuelo que se me brinda en mi vida y en mi trabajo en comparación con las dificultades que enfrentaron.

También me detengo a considerar los desafíos que plantean las ideologías y persecuciones actuales en la profesión de la medicina. Si bien los médicos cristianos modernos que no están en línea con el régimen actual pueden no enfrentar la decapitación física, las consecuencias de la disidencia incluyen la pérdida de la licencia y el sustento, la intimidación legal y el silenciamiento de su voz.

En contraste con el celo evangélico de Cosme y Damián, es común que los médicos de hoy se sientan agobiados por una burocracia rígida y laberíntica que coloca al "espíritu de la época" por encima de la curación de los enfermos. Al igual que las ofrendas de sacrificio obligatorias a los dioses romanos durante la época de Diocleciano, el clima médico actual a menudo ofende la conciencia de los médicos cristianos.

Entre los desafíos ideológicos actuales está el asalto institucionalizado a ciertas categorías de la vida humana. Los derechos de conciencia de los profesionales de la salud están dirigidos, más claramente en el caso de los no nacidos, a través de demandas y códigos de ética que despojarían de las protecciones legales a los médicos que se niegan a participar o derivar pacientes para un aborto.

Con respecto a la atención al final de la vida, los estados están legalizando el suicidio asistido por un médico en números cada vez mayores, promoviéndolo como "una afirmación de la dignidad individual". El efecto normalizador de tales actitudes permisivas y legislación lleva a los médicos cristianos a temer una erosión de la ética médica como ya ha ocurrido en Canadá, donde los tribunales han dictaminado que los médicos que se oponen a la “asistencia médica para morir” (MAID) deben proporcionar referencias a proveedores dispuestos.

Otro tema polémico que amenaza la integridad del personal médico cristiano es la teoría “de género” contemporánea. Casi de la noche a la mañana, la opinión social y jurídica ha calificado de “odiosa” la promoción del hecho de que la diferenciación sexual natural de hombre y mujer es un atributo biológico e inmutable de la persona humana.

A medida que los gobiernos estatal y federal descubren una categoría de "derechos" en constante expansión de aquellos que no reconocerían su sexualidad natural, existe una creciente animadversión política que busca dominar las voces que profesan la verdad de la sexualidad humana. Estos nuevos "derechos" han aumentado tan rápidamente que eclipsan los derechos constitucionales a la libertad religiosa.

Estos problemas se sustentan en una variedad de utilitarismo que distorsiona nuestra comprensión social de la medicina y su papel en la sociedad. Cada vez más, las opiniones profesionales de los médicos se han sometido a las preferencias y apetitos de los pacientes y empleadores.

Un enfoque mercantil de la medicina, combinado con un papel gubernamental sobredimensionado en el financiamiento de la atención médica, ha llevado a una proliferación de la burocracia y las regulaciones médicas. El aumento del empleo corporativo de médicos paraliza aún más la libertad de conciencia debido a las condiciones de empleo que a menudo anulan las decisiones de conciencia.

Ahora, con las amenazas de la pandemia de COVID-19 a la viabilidad financiera, no es difícil ver por qué muchos expertos en salud están llamando a esto el fin de los tiempos para el médico independiente.

Hombres y mujeres fieles han escuchado el pronunciamiento angustiado del fin de los tiempos en épocas anteriores. Al contemplar la Comunión de los Santos, considero cómo Cosme y Damián llevarían a cabo su ministerio en nuestro contexto estadounidense contemporáneo. Su defensa del Evangelio seguramente entraría en conflicto con los pronunciamientos de instituciones como el Colegio Americano de Obstetras y Ginecólogos para realizar o derivar pacientes para un aborto.

Me imagino que no aceptarían el uso de pronombres “de género”, ni recetarían o remitirían a pacientes transexuales autoproclamados para castración hormonal o mutilación quirúrgica disfrazada de beneficencia terapéutica. Más bien, sospecho que simpatizarían con el inmenso sufrimiento que soportan estos hijos e hijas de Dios, al ver en su dolor el rostro de Cristo crucificado.

Y al ministrar las heridas espirituales infligidas por el libertinaje y la autodeterminación, estos sanadores señalarían a las almas a Cristo al decir la Verdad al poder mundano como ejemplos vivos del Evangelio de la vida. (Y dadas sus designaciones como los "médicos no mercenarios", dudo que acepten una asignación para Medicare o Medicaid).

Las vidas de los santos (Iglesia triunfante) sirven de modelo para los fieles en la tierra (Iglesia militante). Al celebrar su fiesta hoy, que la intercesión de los santos Cosme y Damián dé fuerza y ​​esperanza a los profesionales médicos que se esfuerzan por ser las manos, el corazón y la mente de Cristo, el Médico, en medio de tanto sufrimiento, ansiedad y confusión.


* Imagen: El sueño de un verger : Santos Cosme y Damián realizando una cura milagrosa mediante el trasplante de una pierna , atribuida al Maestro de Los Balbases, c. 1495 [Wellcome Library, Londres]

The Catholic Thing

NO PASA NADA: HA MUERTO UN PUÑADO DE CÉLULAS

La Sra. Childless Prodeath, Presidenta de la Asociación de Fans de la difunta juez Ruth Bader Ginsburg ha dicho: “No pasa nada. ¿Desde cuándo nos hemos preocupado por la muerte de un puñado de células? Gritad conmigo, hermanas: ¡toda muerte de un puñado de células es una victoria para la causa feminista!”.

La noticia del fallecimiento de la Juez del Tribunal Supremo norteamericano Ruth Bader Ginsburg sacudió ayer a los Estados Unidos. Su muerte ha sido lamentada por los medios progresistas del país, conscientes de que será difícil encontrar a alguien que, como ella, se ponga siempre infaliblemente de parte de las posiciones más progresistas, inmorales y contrarias a la dignidad humana, como el aborto. “¡Es una tragedia!”, gritaba el periódico New York Thames, en un editorial desconsolado.

Sin embargo, la Asociación de Fans de Ruth Bader Ginsburg, la única asociación autorizada oficialmente para interpretar los acontecimientos de forma genuinamente ruthbaderginsburgista, no está de acuerdo. “Lo único que ha sucedido es que un puñado de células ha muerto”, declaró la Sra. Childless Prodeath, Presidenta de la Asociación. “No pasa nada. ¿Desde cuándo nos hemos preocupado por la muerte de un puñado de células? Gritad conmigo, hermanas: ¡toda muerte de un puñado de células es una victoria para la causa feminista!”.

La Juez Ginsburg era conocida por frases demoledoras como “lucha por las mujeres, a no ser que aún no hayan nacido o sean amas de casa” o “no hay que juzgar a las personas por el color de su piel, excepto a los blancos, que son unos racistas”. No obstante, la Asociación de Fans de RBG recuerda que esa frases solo eran “solo vibraciones de moléculas de aire debidas a las leyes físicas, nada más, y buscarles un sentido sería contrario a todo lo defendido por el puñado de células llamado Ruth Bader Ginsburg durante toda su vida”.

Asimismo, el puñado de células conocido como Presidente Trump, que no encontraba nada bueno que decir sobre el difunto puñado de células, ha declarado que RBG había sido “un puñado de células asombroso”. Esta declaración ha sido inmediatamente criticada como racista por otros puñados de células antifascistas, que, en represalia, han quemado tres supermercados y dos concesionarios de automóviles y, como era la hora de la merienda, han aprovechado para saquear un Dunkin’ Donuts.

Varios puñados de células progresistas se reunieron ayer noche frente al Tribunal Supremo para recordar la vida del puñado de células RBG. Especialmente se congratularon de que el puñado de células, como Juez del Tribunal Supremo encargado de aplicar la Constitución, mostrara su absoluta indiferencia por ese documento, “que no es más que un puñado de átomos formado al azar por mecanismos evolutivos de la naturaleza”, y basara sus decisiones judiciales en los dogmas progresistas del momento.

“La mejor manera de honrar la partida del puñado de células RBG”, dijo la Sra. Prodeath, “es recordar su mensaje fundamental: que las mujeres no valen nada a no ser que imiten en todo a los hombres, que son los únicos que valen por sí mismos”. El puñado de células dedicó su vida a defender ese mensaje y, como dice el lema de la Asociación, “las vibraciones de las moléculas de aire causadas físicamente y al azar por el puñado de células no pasarán jamás”.

Los católicos estadounidenses, mostrando una vez más su ignorancia negacionista, anticientífica y contraria a la dignidad de las mujeres, han pedido a Dios que tenga misericordia del alma del puñado de células.


ECOS de la CAVERNA

ANÁLISIS: LA DIMISIÓN DE BECCIU, UN PRINCIPIO NO UN FINAL

Alrededor de las 6 p.m. del jueves, el papa Francisco convocó al cardenal Angelo Becciu a una reunión. En la hora anterior, se informó que el papa recibió una copia anticipada de un próximo informe de noticias sobre Becciu, su administración de las finanzas del Vaticano y nuevas acusaciones de que usó su cargo y los fondos de la Iglesia para enriquecer a su familia.

Por Ed Condon


En una hora, la oficina de prensa de la Santa Sede emitió un comunicado en el que decía que el papa había “aceptado la renuncia de Becciu” a su cargo de jefe de la Congregación para las Causas de los Santos y sus derechos como cardenal. Becciu, según todos los informes, ni siquiera había regresado a su apartamento cercano, recientemente renovado ampliamente, en el Palazzo del Sant'Uffizio antes de que se publicara la noticia.

Las "renuncias" repentinas de este tipo no son desconocidas en el Vaticano, y el propio Becciu ha estado a menudo del otro lado de la mesa, supuestamente forzando, por ejemplo, la "renuncia" del primer Auditor General del Vaticano, Libero Milone, quien fue acusado de “espiar” las finanzas personales de Becciu.

Como Milone, Becciu ha insistido desde entonces en que no hizo nada malo. A diferencia de Milone, quien dijo que Becciu lo amenazó con enjuiciarlo penalmente si no salía de su oficina en silencio, la renuncia del cardenal marca un nuevo comienzo, más que un final para su historia.

Después de que se conociera la noticia el jueves por la noche, varias fuentes del Vaticano dijeron a CNA que se espera que tanto los fiscales del Vaticano como la Guardia di Finanza italiana presenten cargos penales contra Becciu. "Soy inocente y lo probaré", dijo Becciu a un periódico italiano el viernes por la mañana. Las probabilidades parecen buenas de que tendrá su día en la corte para hacer el intento.

La caída de Becciu se produce después de casi dos años de estar en el centro de varios escándalos financieros del Vaticano diferentes y superpuestos.

Antes de su puesto en la Congregación para las Causas de los Santos, Becciu se desempeñó como sustituto en la Secretaría de Estado, operando como una especie de jefe de personal pontificio y gerente de facto de las operaciones diarias del departamento más poderoso de la curia.

Bajo su dirección, la secretaría participó en una serie de empresas financieras altamente especulativas, incluidas transacciones con bancos suizos conocidos por su enfoque laxo del lavado de dinero, y se alegó que Becciu era personalmente responsable de obstaculizar una serie de intentos de transparencia y reforma financieras.

El ex jefe de la Secretaría de Economía del Vaticano, el cardenal George Pell, frecuentemente vio frustrados sus esfuerzos por Becciu. Una fuente dijo que en una ocasión Becciu le dio a Pell, su superior, una "reprimenda" formal por sus intentos de traer transparencia a la Secretaría de Estado. En otra ocasión, Becciu derogó una auditoría de todas las finanzas del Vaticano ordenada por Pell.

Desde su reivindicación por cargos de abuso sexual por parte del Tribunal Superior de Australia, el cardenal Pell no había comentado sobre su papel anterior, o los diversos escándalos financieros que han llevado desde y a través de la oficina de Becciu.

Pero después del anuncio del jueves de que Becciu había "dimitido", Pell emitió una rara declaración pública, felicitando al papa Francisco por lo que de hecho fue un despido sumario.

“El Santo Padre fue elegido para limpiar las finanzas del Vaticano”, dijo Pell. "Juega un partido largo y hay que agradecerle y felicitarlo por los acontecimientos recientes".

En el momento de su elección, el papa Francisco fue, de hecho, ampliamente aclamado como una nueva escoba que barrería la corrupción de la curia. Desde entonces, muchos se han sentido frustrados por la aparente falta de progreso y el nombramiento, la decepción y la salida de reformadores como Milone y Pell.

Pero aunque la Santa Sede no ha reconocido oficialmente las razones de la partida de Becciu, ahora se ha convertido en el primer cardenal curial, al menos en la era moderna, en ser despedido por mala conducta financiera, algo que pocos habrían predicho cuando Francisco fue elegido en 2013. .

Si bien el despido de Becciu ha tomado por sorpresa a muchos en los medios de comunicación, el tamborileo de los informes de los últimos años ha indicado que, por fin, a los fiscales del Vaticano se les dio libertad para continuar con su trabajo dondequiera que los llevara.

En octubre de 2019, varios de los ex empleados de Becciu y colaboradores más cercanos en la Secretaría de Estado fueron objeto de una redada por parte de los investigadores. En febrero, el ex diputado de Becciu y su mano derecha efectiva, que había pasado a un puesto en la corte suprema del Vaticano, fue allanado y suspendido.

El arresto de Gianluigi Torzi, un actor clave en el acuerdo de propiedad de Londres que desencadenó la investigación inicial sobre el antiguo departamento de Becciu, fue una señal importante de que los fiscales tenían la intención de presentar cargos, no solo presentar informes.

Quizás el acontecimiento más significativo se produjo en julio, cuando se entregó una orden de registro e incautación al empresario italiano Rafaelle Mincione en un hotel romano. Esa orden fue solicitada por los fiscales del Vaticano, pero fue emitida por un magistrado italiano y atendida por la policía estatal italiana, lo que indica que la investigación estaba lo suficientemente desarrollada como para convencer a las autoridades italianas de que intervinieran.

Pero después de los intentos generacionales de poner orden en las finanzas del Vaticano, ¿qué hace que este intento sea diferente?

Además de la atención que ha recaído sobre Becciu y sus colaboradores durante el último año, los fiscales del Vaticano también han tenido el desafortunado beneficio de que se está desarrollando una aguda crisis de efectivo para la Santa Sede, exacerbada por la pandemia de coronavirus. Dicho sin rodeos: cuando hay menos dinero, es más difícil ocultar lo que falta.

Al mismo tiempo, Moneyval, el organismo de control antilavado de dinero de la Comisión de la UE, ha realizado repetidas inspecciones de las instituciones financieras del Vaticano, y se publicará otro informe de progreso en los próximos meses. Si bien han expresado su satisfacción con algunas de las reformas estructurales financieras introducidas bajo el papa Francisco, han notado repetidamente el pobre historial del Vaticano en el procesamiento de conductas financieras criminales, lo que aumenta la presión sobre los investigadores para que presenten cargos.

Esta presión habrá aumentado exponencialmente si los fiscales italianos planean presentar sus propios cargos: el Vaticano simplemente no puede arriesgarse a parecer que ha rehuido presentar un caso si los tribunales italianos se involucran.

Becciu ha insistido en su inocencia y ha exigido que se le dé la oportunidad de demostrarlo. Por suerte para él, en este caso, su deseo puede alinearse perfectamente con los de los fiscales e inspectores financieros del Vaticano. Un juicio público de los funcionarios de la curia, encabezado por un cardenal, puede ser lo último que muchos en el Vaticano querían o esperaban ver. Pero ahora puede convertirse en la siguiente etapa de una historia que todavía tiene un largo camino por recorrer.


Catholic World Report

LAS RAÍCES MARXISTAS Y SATANISTAS DE LA CRISIS ACTUAL

La mayoría de los marxistas doctrinarios niegan que haya algo místico en el marxismo. Sin embargo, Marx escribió mucho sobre Dios y Satanás, prometiendo lealtad al lado oscuro de la batalla.

Por Edwin Benson

“Cuando estemos listos para tomar a Estados Unidos, no lo tomaremos bajo la etiqueta de socialismo... Tomaremos a los Estados Unidos bajo etiquetas que hemos hecho muy adorables; lo tomaremos bajo el liberalismo, bajo el progresismo, bajo la democracia. Pero lo tomaremos, lo haremos”.

Muchos estadounidenses escucharon esta cita de Alexander Trachtenberg, el "ejecutor" de Moscú entre los comunistas estadounidenses, con miedo durante los años cincuenta. Cuando la Unión Soviética se disolvió en 1991, ese miedo se había convertido en una burla. Al comenzar la tercera década del siglo XXI, parece profética.

Quizás la elección de Donald Trump en 2016 retrasó las cosas, pero los socialistas sólo han acelerado sus labores durante su presidencia. Las posiciones de extrema izquierda en el cambio de milenio han asumido el estatus de "ley establecida". Temas que se habrían despreciado de forma rutinaria hace veinte años ahora se tratan como problemas sociales graves. El discurso serio se ha disuelto en "cancelar cultura", "despertar" y "protesta mayoritariamente pacífica".

Una mirada penetrante a las raíces de la crisis actual

En esta atmósfera, El diablo y Karl Marx: la larga marcha de la muerte, el engaño y la infiltración del comunismo de Paul Kengor es valiosa. Examina la intersección entre fe y marxismo, una intersección que muchos marxistas afirmarán que no existe. Han proclamado con orgullo su ateísmo desde que Karl Marx puso la pluma sobre el papel por primera vez en la década de 1830. “La religión es el opio de las masas”, bien puede ser la declaración más famosa de Marx.

Sin embargo, el ateísmo es una religión, y el Dr. Kengor hace evidente este hecho.

El nombre de Paul Kengor puede resultar familiar para algunos lectores. Es profesor en Grove City College en Pensilvania. Su trabajo ha aparecido en American Spectator , National Catholic Register y Crisis Magazine. Entre sus libros se incluyen Un papa y un presidente, La guía políticamente incorrecta del comunismo y Dupes: Cómo los adversarios de Estados Unidos han manipulado a los progresistas durante un siglo. Su incursión en el ocultismo marxista proporciona una idea de cuán malvada es la secta filosófica.

El vínculo entre el marxismo y el satanismo

El título del libro puede dar la impresión de que es una biografía de Marx. En realidad, es una biografía del marxismo, con un énfasis particular en sus aspectos sobrenaturales. La mayoría de los marxistas doctrinarios niegan que haya algo místico en el marxismo. Sin embargo, Marx escribió mucho sobre Dios y Satanás, prometiendo lealtad al lado oscuro de la batalla.

Una estrofa de un poema de Karl Marx basta para ilustrar esta conexión. Su The Pale Maiden incluye:

Así el cielo lo he perdido

Lo conozco muy bien.

Mi alma, una vez fiel a Dios,

Es elegida para el infierno.

Marx escribió el poema cuando tenía diecinueve años, pero ilustra el camino que se trazó a sí mismo. También llevaría a sus hijos por ese camino. Quizás el pasaje más conmovedor del libro describe los efectos de Marx en sus seis hijas: “Cuando sus hijas llegaron a las profundidades de la desesperación, no tenían a Dios a quien acudir; su mamá y su papá les habían enseñado que Dios no existía, que la religión era falsa, que era opio para las masas. En lugar de fumar opio, ingirieron veneno”.

La última frase fue precisa tanto en sentido figurado como literal. La mayoría de los hijos de Marx murieron jóvenes. Los dos que sobrevivieron a la muerte de su padre se suicidaron.


Error de propagación

Sin embargo, Karl Marx sale de la escena alrededor de una cuarta parte de este libro de 402 páginas. Después de prescindir de Marx, el Dr. Kengor describe cómo Lenin y Stalin libraron una guerra contra la religión y específicamente contra el cristianismo. En 1909, Lenin escribió: "Debemos saber cómo combatir la religión, y para hacerlo, debemos explicar la fuente de la fe y la religión de una manera materialista".

La mayor parte del libro describe cómo los comunistas libraron esta batalla en Rusia, Europa y Estados Unidos. Fue a través de un sistema en el que Moscú emitió las órdenes y los comunistas de todo el mundo las siguieron. Las descripciones de los desafortunados cristianos que cayeron bajo el poder político del Kremlin son desgarradoras, detalladas y extremadamente desagradables.

El libro también describe la batalla entre el catolicismo y el marxismo en los niveles más altos. Los escritos de los Papas Pío IX, León XIII, Pío X, Pío XI y Pío XII están bien presentados. El libro también menciona la desafortunada Ostpolitik, una política de diálogo con los comunistas, que prosperó bajo Juan XXIII y Pablo VI. Estos temas se manejan con destreza, con suficiente detalle para informar, pero nunca se vuelven aburridos.


Marxismo económico y cultural

Sin embargo, el mejor trabajo del libro llega hacia el final cuando el Dr. Kengor describe cómo el marxismo se transformó de una filosofía económica a una revolución cultural responsable de gran parte de la anarquía social que uno ve hoy.

La transición comienza con una serie de bocetos de personajes de marxistas / satanistas que llegaron a la escena intelectual en los primeros años del siglo XX, incluidos Alistair Crowley, Walter Duranty, Harry Hay y la "Escuela de Frankfurt". Luego pasa al feminismo, específicamente hablando de Kate Millet, cuyo libro Sexual Politics ayudó a popularizar la "Revolución Sexual" de los sesenta y setenta.

El Dr. Kengor cita a la hermana de la señorita Millet, quien finalmente reclamó la fe católica de su familia. “'Estaba claro que deseaban nada menos que la destrucción total de la sociedad occidental', dijo. ¿Cómo harían esto? Lo harían a través del método establecido por los marxistas culturales, por la Escuela de Frankfurt, por el espíritu de Antonio Gramsci y la "larga marcha a través de generaciones" de la cultura, desde los medios hasta la educación. Ellos 'invadirían todas las instituciones estadounidenses. Todo el mundo debe estar impregnado de 'La Revolución' ”.

El libro compara hábilmente a los marxistas culturales de hoy con sus predecesores más orientados a la economía.

“El llamado a la transformación total resuena hoy entre los marxistas culturales y sexuales. Si bien son muy diferentes de los marxistas clásicos... tienen un punto en común crucial con sus antepasados ​​en este objetivo continuo de transformación fundamental a través de la crítica de todo lo que existe, especialmente los valores e instituciones judeocristianos tradicionales. La ambición original de una revolución económica basada en clases ha fracasado. Y así, en cambio, los marxistas de hoy ... se han vuelto culturales y sexuales”.


Muy informativo, pero no para todos

Paul Kengor hace un servicio al mundo al escribir El diablo y Karl Marx. Ha tomado montones de prosa indescifrable (la incapacidad para escribir bien parece ser una característica marxista común) y la convierte en una narrativa fácilmente comprensible.

Es crucial señalar que sólo aquellos con una conciencia bien formada y madura deben leer este libro. Partes del libro, especialmente las que describen la revolución sexual, son bastante espeluznantes. Este libro debe ser leído y digerido por aquellos que necesitan la información para luchar contra Satanás.

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HISTORIA FINANCIERA: CAÍDA DE LOS ESTADOS PONTIFICIOS Y DE LA BANCA ROMANA (SEGUNDA PARTE)

En el anterior capítulo de esta entrega dejamos a la Iglesia inmersa en procesos desamortizadores por toda Europa, veamos pues qué consecuencias tuvo este proceso.

Por Gabriel Ariza


Los procesos de desamortización de los que hablábamos en el capítulo anterior, en Italia, tuvieron lugar entre 1860 y 1871, años clave en los que se llevó a cabo el grueso del proceso de unificación de Italia.

En el centro de la Península Itálica, a mediados del siglo XIX, se extendían una serie de territorios de los que el Papado aún ejercía como señor feudal: los Estados Pontificios. Se trataba de una realidad que difícilmente iba a poder sobrevivir a la expansión del nacionalismo y el parlamentarismo por toda Europa.

Llegados a 1871, ciudades como Bolonia, Urbino, Rávena o Ancona, anteriormente en manos del Papado, pasaron a formar parte del naciente Reino de Italia, el cual asumió la soberanía de esos territorios, mientras que la ciudad de Roma se convirtió en su nueva capital.

La Iglesia dejaba así de poseer unos dominios propios en el centro de la Península italiana y la autoridad del Santo Padre quedó en adelante circunscrita a los muros de San Pedro, todo ello además de manera informal, sin que tampoco esto último se le reconociese oficialmente.

De este modo, la Santa Sede perdió en un breve lapso de tiempo dos de sus fuentes de ingresos más importantes. Desde ese momento, los impuestos o aranceles comerciales recaudados en los terrenos que anteriormente ocupaban los Estados Pontificios pasarían a engrosar el presupuesto del Estado italiano, y no el óbolo de San Pedro como ocurría hasta entonces.

Por si todo lo anterior fuese poco, en 1893 quebró la Banca Romana, conocida por ser el banco oficial de los viejos Estados Papales desde 1851 hasta su desaparición, tras lo cual había seguido prestando servicios a la Curia romana como lugar donde depositar parte de sus fondos.

El motivo de la quiebra fue un escándalo en parte parecido a los que se han llevado por delante muchos bancos durante la crisis reciente: En un contexto de boom económico propulsado por la bonanza en el sector de la construcción y los negocios especulativos ligados al mismo, durante los años 80 del s. XIX la Banca Romana concedió créditos por encima de sus posibilidades. Luego, cuando la coyuntura dejó de ser favorable, la burbuja estalló y empezaron a sucederse las suspensiones de pagos, debido a lo cual se descubrió que la institución no poseía suficientes fondos propios como para respaldar las cantidades comprometidas en los años anteriores.

Era evidente en ese punto que la Iglesia tenía un problema. O más bien dos. Por un lado necesitaba dinero, tenía que encontrar nuevas vías de ingresos que compensasen todas las que había perdido las décadas precedentes. Por otro lado se imponía el realizar modificaciones de su organización económica interna para adaptarla a los nuevos tiempos. Y en relación con ello necesitaba también adquirir el control sobre algunos bancos e instituciones financieras modernas de las que servirse en todo lo relativo a guardar y luego movilizar de forma efectiva y segura los fondos obtenidos.

Veamos la forma en que se afrontó la primera de esas cuestiones, la falta de liquidez.

En aquellos años, la Curia se embarcó en una intensa actividad diplomática que derivó en la firma de abundantes Concordatos, es decir documentos pactados entre la Santa Sede y los nuevos Estados-nación de la época, mediante los cuales se regularían las relaciones de dichos países con respecto a la Iglesia católica. Un ejemplo de esto fue el Concordato firmado con España en fecha tan temprana como 1851, así como los sucesivos convenios ratificados con Austria-Hungría en 1855, Portugal y Colombia en 1886, o Polonia en 1925, ya entrado el s. XX.

Con este tipo de tratados la Iglesia consiguió varias cosas.

Para empezar, logró que se le reconociese el derecho a adquirir y poseer propiedades que ya no corrían el riesgo de ser objeto de posibles desamortizaciones futuras, e incluso en algunos casos logró obtener ligeras indemnizaciones por los bienes perdidos debido a ese tipo de procesos durante las décadas precedentes.

En segundo lugar, la Iglesia logró mantener y ver regulada su fuerte presencia en casi todo lo relacionado con la educación y el desempeño de labores caritativas.

Eso implicó a su vez que en el futuro el episcopado de cada nación pasase a recibir del Estado una retribución en pago de ese tipo de labores (en el caso del Concordato español de 1851 en su artículo 38 ya especificaba diversas vías para financiar una “dotación de culto y clero”), bien de forma directa, bien a través de subvenciones públicas a programas de atención social, o como fondos para sostener el patrimonio cultural en manos de la Iglesia católica.

Además, la Iglesia consiguió que se le reconociesen diversos derechos de exención fiscal, lo que en adelante situaba la mayor parte de las rentas y los bienes que le quedaban prácticamente al abrigo de obligaciones tributarias importantes.

A lo anterior habría que sumar el dinero obtenido de las limosnas y donaciones por parte de los fieles, el cual nunca dejó de fluir, así como nuevas fuentes de ingresos que fueron apareciendo. Por ejemplo, debido a la expansión del turismo contemporáneo, un fenómeno desconocido hasta el momento, surgió la posibilidad de cobrar a los curiosos por acceder a visitar el precioso patrimonio histórico-artístico de los templos católicos, lo que en algunos casos se había hecho en el pasado con peregrinos.

Gracias a todo ello puede considerarse que, llegados a comienzos del s. XX, la Iglesia había logrado más o menos capear el temporal y estabilizar sus fuentes de ingresos, sustituyendo con éxito los viejos diezmos, rentas y privilegios de época feudal por nuevos tipos de aportaciones y prerrogativas, a la vez que legalizaba su situación frente a los nuevos Estados y organismos con los que habría de lidiar en el seno del mundo contemporáneo.

Finalmente, la culminación del proceso de adaptación mencionado se logró con la firma, en 1929, de los llamados Pactos de Letrán o Pactos Lateranenses, un acuerdo negociado por Pío XI con el gobierno de Mussolini que sirvió para regularizar de una vez por todas la hasta entonces enquistada relación entre el Estado italiano y la Santa Sede.

Dicho tratado garantizaba, en primer lugar, la soberanía de la Ciudad del Vaticano. En adelante, las 44 hectáreas de la urbe romana compuestas por la basílica de San Pedro y sus inmediaciones serían consideradas a todos los efectos un Estado independiente, con su propio territorio, leyes e instituciones y dotado de inviolabilidad diplomática. A cambio, el Papado renunciaba a cualquier reivindicación sobre los antiguos Estados papales anexionados por el Gobierno italiano durante la segunda mitad del s. XIX.

En segundo lugar, de cara a endulzar el acuerdo, el régimen de Mussolini pagó a la Santa Sede, como compensación por los “daños y perjuicios” ocasionados por el embargo de propiedades eclesiásticas durante el s. XIX, una suma de 1.750 millones de liras de la época (equivalente al cambio actual a unos 100 millones de euros).

Con ese acuerdo, el Vaticano, hasta entonces muy justo de liquidez, se vio de repente con unas reservas financieras con las que no había contado jamás.

Quedaba decidir qué hacer con todo ese dinero y cómo organizar las grandes líneas de la nueva estructura económica y financiera que habría de regir en el seno de la Santa Sede.

Y hizo falta buscar administradores…


Lea también: Siglo XIX, arranca la historia financiera del Vaticano


InfoVaticana

SAN PIONIO, MÁRTIR, QUEMADO VIVO EN 250 D.C.

San Pionio

Cuando lo llevaron al verdugo, los idólatras se burlaron de San Pionio y lo instaron a adorar a los dioses paganos. Lo tentaron mencionando que muchos católicos comprometidos habían cedido ante las amenazas romanas de tortura o que no pudieron resistir la tortura en sí. El santo respondió: "Cada uno es dueño de su propia voluntad". 

Entre estos cristianos caídos estaba el obispo católico romano Eudæmon, obispo de Esmirna, que había apostatado de la fe y ofrecido sacrificios a los dioses falsos para obedecer el edicto del Emperador. ¿Cuál es la analogía con la Iglesia de hoy casi 2000 años después, cuando no se nos ordena ofrecer sacrificios a dioses paganos? Creo que sería la apostasía de obispos y clérigos que proclaman falsamente que los católicos pueden votar con buena conciencia por aquellos que promueven la destrucción y el sacrificio de bebés humanos durante los nueve meses e incluso después del nacimiento, siempre que esa no sea la razón, ¡están votando por ellos!

San Pionio era sacerdote de la iglesia de Esmirna; era sumamente instruido e inflamado por el amor de Jesucristo y un celo por la conversión de las almas, que ejerció con éxito en la conversión de muchos infieles y pecadores abandonados. En su tiempo, es decir, hacia el año 250, la persecución de Decio era furiosa, y el santo con la oración continua se preparaba para el martirio, en caso de que tal fuera su destino. 

Un día, mientras rezaba con Asclepíades y Sabina, dos piadosos cristianos, se les reveló que al día siguiente serían detenidos por la fe. Por lo tanto, hicieron una ofrenda de sus vidas a Jesucristo y se colocaron cabestros al cuello para indicar a los soldados que estaban dispuestos a sufrir el martirio.

A la mañana siguiente, Palemon, el guardián del templo, llegó con una tropa de soldados y les dijo: "¿Están al tanto de las órdenes del emperador, que todos deben sacrificar a los dioses del imperio?". Pionio respondió: "Lo que sabemos es el orden de Dios, es decir, no sacrificar a nadie más que a sí mismo, el Señor soberano de todos". Ante esta respuesta, todos fueron arrestados y conducidos a una gran plaza, donde San Pionio, volviéndose hacia los enemigos de la fe, dijo que se regocijaban en vano a causa de la apostasía de unos pocos cristianos malos, y dijo que ninguna especie de tortura lo obligaría a adorar a aquellos a quienes impíamente llamaban dioses.

Palemon le dijo: "¿Y por qué, Pionius, independientemente de la vida, te privas de la hermosa luz del día que disfrutas?". El santo respondió: "Esta luz es hermosa, pero hay otra luz más gloriosa y una vida más estimable, a la que aspiran los cristianos". La gente le pidió que se sacrificara, pero él respondió: "Nuestra determinación es perseverar en la fe". La gente deseaba que el santo hablara en el teatro, para que todos pudieran escucharlo cómodamente, pero algunos le dijeron a Palemon que si le daba libertad para hablar, podría producirse un tumulto; por eso le dijo a Pionio: "Si no quieres sacrificar, ven con nosotros al menos al templo". El santo dijo: "Nuestra entrada a tu templo no puede beneficiar a tus dioses". "Entonces", dijo Palemon, "¿no serás persuadido?". Pionius respondió: “Ojalá pudiera persuadirlos a todos para que se hicieran cristianos". Algunos de los idólatras exclamaron: “Nunca podrás inducirnos a eso; preferimos que nos quemen vivos”. El santo se reincorporó: "Pero será peor que te quemes eternamente después de la muerte".

Palemon, que estaba ansioso por salvar la vida de Pionius, no dejó de importunarlo; pero el santo respondió resueltamente: “Tienes orden de persuadirme o de castigarme; no puedes persuadirme, por tanto, castiga”. Entonces Palemon, enfurecido, preguntó: "¿Pero por qué no sacrificas?" Pionio: "Porque soy cristiano". Palemon: "¿Qué es el Dios a quien adoras?". Pionio: "Adoro al Dios Todopoderoso, quien, habiendo hecho todas las cosas, también nos creó a nosotros, como aprendí de Jesucristo". Palemon: "Haz un sacrificio al emperador al menos". Pionio: "Nunca sacrificaré a un hombre". Luego, el juez preguntó judicialmente su nombre y a qué iglesia pertenecía. El santo respondió: "Soy cristiano y pertenezco a la Iglesia católica". Sus compañeros dieron la misma respuesta y todos fueron enviados a prisión.

En el camino hacia allí, algunos de los idólatras observaron que muchos cristianos habían sacrificado. El santo respondió: "Cada uno es dueño de su propia voluntad: mi nombre es Pionio". Con esto quiso animar a los demás a imitar su ejemplo y permanecer constantes en la fe. Cuando llegaron a la prisión, muchos cristianos les ofrecieron refrescos, pero Pionio dijo: “No tengo tiempo para pensar en nada más que en el martirio que me espera”. Los guardias, al ver tantos cristianos que venían a visitar al santo, lo llevaron a él y a sus compañeros a un lugar más remoto y oscuro, por lo que dieron gracias a Dios, ya que su confinamiento más solitario les permitía comulgar más libremente con Dios. Sin embargo, a pesar del cambio, muchos cristianos, que habían abandonado la fe a causa de la violencia de los tormentos, acudieron a Pionio, quien lloró por su caída.

Palemón llegó entonces con una tropa de soldados, y el procónsul ordenó llevar a los confesores a Éfeso. El santo deseaba ver la orden, pero el comandante le puso un cabestro al cuello y lo arrastró con tanta violencia que casi lo asfixió. Así fue conducido a la plaza; y cuando los mártires llegaron al templo, se arrojaron al suelo para no entrar, pero los soldados los arrastraron y los colocaron erguidos ante el altar impío. Allí conocieron a Eudæmon, el infeliz obispo de Esmirna, que había sacrificado miserablemente a los dioses, y los idólatras esperaban en vano que su ejemplo los moviera a evasión también. Uno de los idólatras quiso colocar sobre la cabeza de San Pionio una corona que había sido usada por uno de los apóstatas, pero el santo  se la arrojó y la rompió en pedazos. Sin saber qué hacer para pervertir a los confesores, los llevaron de regreso a la cárcel, y mientras Pionio entraba, uno de los soldados lo golpeó en la cabeza. El santo lo soportó con paciencia, pero Dios reprendió a su agresor haciendo que no solo su mano, sino también su costado se hincharan e inflamaran, de modo que no podía respirar.

San Pionio es quemado vivo.

Después de algunos días, el procónsul llegó a Esmirna y, habiendo convocado a Pionio, le preguntó a qué secta pertenecía. El santo respondió: "Soy un sacerdote de la Iglesia Católica". El procónsul volvió a hablarle: "Entonces eres médico y profesor de necedades". Pionio: “No, sino de piedad”. Procónsul: "¿Y de qué piedad?". Pionio: "De esa piedad que tiene por objeto el Dios que hizo el cielo y la tierra". Entonces el procónsul le ordenó sacrificar, pero el santo respondió: "He aprendido a adorar a un único Dios vivo". Entonces el tirano ordenó que lo torturaran, durante lo cual, finalmente lo condenó a ser quemado.

Al dirigirse al lugar de la ejecución, San Pionio caminó rápidamente y con semblante alegre. Llegado al lugar, se desnudó sin ayuda y se ofreció a ser clavado en la hoguera, tras lo cual los paganos exclamaron: “Arrepiéntete, oh Pionio; Promete obedecer y serás salvo”. Pero él respondió: “No he sentido el dolor. Deseo morir para que la gente sepa que la muerte será seguida de la resurrección”. Habiendo encendido el fuego, el santo cerró los ojos, de modo que los espectadores pensaron que ya estaba muerto, pero solo rezaba; abrió los ojos y, habiendo concluido la oración con el habitual "Amén", entregó plácidamente su espíritu, diciendo: "Señor Jesús, recibe mi alma". El final de sus compañeros no está registrado, pero se cree piadosamente que también recibieron la corona del martirio.

De Victorias de los Mártires, por San Alfonso de Ligorio.


Divine Fiat

PEDOFILIA E HIPOCRESÍA

Leemos en el evangelio de San Mateo: «Al que escandalice a uno de estos pequeños que creen en mí, más le valdría que le colgasen una piedra de molino al cuello y lo arrojasen al fondo del mar» (18,6). Creo que si preguntásemos a la gente cuál es el escándalo mayor que han dado los eclesiásticos en los últimos tiempos, saldría por abrumadora mayoría el de la pedofilia.

Por el padre Pedro Trevijano Etcheverria

Y sin embargo la postura de la Iglesia en todos los tiempos desde el mismo evangelio ha sido clarísima. Es indudablemente un pecado muy grave. Ya con san Juan Pablo II, el 23 de Abril del 2002, se dieron órdenes que, ante la pederastia, tolerancia cero y hoy de hecho la legislación eclesiástica es más severa que la civil. El Catecismo de la Iglesia Católica afirma; «2389. Se puede equiparar al incesto los abusos sexuales perpetrados por adultos en niños y adolescentes confiados a su guarda. Entonces esta falta adquiere una mayor gravedad por atentar escandalosamente contra la integridad física y moral de los jóvenes que quedarán marcados para toda la vida, y por ser una violación de la responsabilidad educativa».

Por su parte, Benedicto XVI en su Carta Pastoral del 19 de Marzo del 2010 dice a los sacerdotes y religiosos irlandeses culpables: «Habéis traicionado la confianza depositada en vosotros por jóvenes inocentes y su padres. Debéis responder por ello ante Dios Todopoderoso y ante los tribunales debidamente constituidos». Por su parte, el 15 de Junio del 2015, el Papa Francisco denunciaba que «los niños comienzan a oír ‘estas ideas extrañas, esas colonizaciones ideológicas que envenenan el alma’, y las familias ‘tienen que reaccionar ante esto’».

Y es que es un mal muy extendido en toda nuestra Sociedad. Hace unos años en Alemania había un sacerdote incriminado por cada dos mil quinientos casos, lo que supone hay bastantes profesiones en mucho peor situación y en Estados Unidos en un momento dado había cien sacerdotes y cinco mil profesores de educación física y monitores deportivos condenados. Pero de esto no se habla, tal vez por ser políticamente incorrecto.

Es evidente que los Partidos adversarios de la Iglesia condenan la pederastia, si la realizan sacerdotes o religiosos católicos. Pero estos mismos Partidos defienden la ideología de género, y podemos preguntarnos si quienes defienden esta ideología, ¿condenan o promueven la pederastia? Personalmente, estoy profundamente escandalizado de la hipocresía y maldad de los laicistas que mientras critican, con razón, a los sacerdotes y religiosos pederastas, intentan ellos introducir la pederastia, disfrazada de las palabras perspectiva o ideología de género, en la legislación y en la educación.

En nuestro país, la Ley sobre el aborto, que se titula de salud sexual y reproductiva, trata también de proteger a la pederastia. Y así declara que es un objetivo a conseguir «la educación sanitaria integral y con perspectiva de género» (art. 5 e), así como el que «la formación de profesionales de la salud se abordará con perspectiva de género» (art. 8). Si eso se pretende de los educadores, es que se quiere que, a su vez, eduquen en esta mentalidad a los educandos. Dicen que defienden la libertad sexual de niños, jóvenes y adolescentes, pero la realidad es la pederastia. Lo único que cambia es el modo de llamarlo. Y es que como decían ya en el 2012 nuestros Obispos en su documento «La verdad del amor humano» en la concepción laicista «una sociedad moderna ha de considerar bueno ‘usar el sexo’ como un objeto más de consumo. Así se termina en el permisivismo más radical y, en última instancia, en el nihilismo más absoluto» (Conferencia Episcopal Española «La verdad del amor humano», nº 57).

El gran problema es que están pasando cosas muy graves, que nos afectan a todos, y especialmente a los niños, y la gente, o no se entera o no reacciona. Como nos recuerdan nuestros Obispos en el documento que acabamos de citar: «60. No se detiene, sin embargo, la estrategia en la introducción de dicha ideología en el ámbito legislativo. Se busca, sobre todo, impregnar de esa ideología el ámbito educativo. Porque el objetivo será completo cuando la sociedad –los miembros que la forman– vean como ‘normales’ los postulados que se proclaman. Eso solo se conseguirá si se educa en ella, ya desde la infancia, a las jóvenes generaciones. No extraña, por eso, que, con esa finalidad, se evite cualquier formación auténticamente moral sobre la sexualidad humana. Es decir, que en este campo se excluya la educación en las virtudes, la responsabilidad de los padres y los valores espirituales, y que el mal moral se circunscriba exclusivamente a la violencia sexual de uno contra otro».

La obsesión por la sexualidad de los niños es una constante de quienes defienden esta ideología. Cambiar la mentalidad de un adulto, sobre todo si está bien formado, es muy difícil, pero moldear a un niño es mucho más fácil. Como me escribía una señora: «Corrupción mayor que robar el dinero de los impuestos de los ciudadanos, es la corrupción que se practica en las escuelas enseñando a los niños la sexualidad indiscriminada, y eso lo sé de buena tinta porque se lo enseñaron a mi hija que con 12 años le dieron un condón y le enseñaron a masturbarse». Y es que como dicen nuestros Obispos no hay en la Sexualidad para ellos más normas morales que la prohibición de la violencia sexual.



Infocatólica

CÓMO SAN MIGUEL INSPIRA LA CABALLERÍA PERFECTA

El calendario católico dice para la fiesta de San Miguel: San Miguel, Príncipe de la Hostia Celestial luchó contra los ángeles rebeldes en la batalla celestial.

Por Plinio Corrêa de Oliveira

Continúa liderando la batalla para liberarnos del diablo. Nuestros ángeles de la guarda dependen de él. Es el ángel custodio de la Iglesia y el que presenta la Oblación Eucarística al Padre Eterno. 

Llamo su atención sobre el hecho de que San Miguel es el jefe que luchó contra el diablo y lo arrojó al infierno. Es el líder de los ángeles guardianes de los individuos y también de los ángeles guardianes de las instituciones. Él mismo es el ángel de la guarda de la Institución de instituciones, la Santa Iglesia Católica y Apostólica Romana.

Por tanto, tiene una función de custodio, que cabe preguntarse cómo se relaciona con su actitud o misión de echar al infierno a los que se levantaron contra Nuestro Señor, por un lado, y por otro lado, la protección que da a la Iglesia y a los hombres en este valle de lágrimas y en esta arena de la vida. Y vemos que estas dos misiones están concatenadas. Defendió a Dios; Dios quería emplearlo como su escudo contra el diablo. Dios quiere que él sea el escudo de los hombres contra el diablo. Dios quiere que él sea el escudo de la Santa Iglesia Católica contra el diablo. Pero no es simplemente un escudo: también es una espada. No solo defiende sino que también derrota y arroja al infierno.

Ésta es, por tanto, la doble misión de San Miguel. Por eso, en la Edad Media, los caballeros consideraban a San Miguel como el primero de todos los caballeros; el caballero celestial, perfectamente leal como debe ser un caballero, idealmente fuerte como debe ser un caballero, puro como un ángel debe ser un caballero y victorioso como debe ser un caballero; un caballero que puso toda su confianza en Dios, y luego, después de su nacimiento, también en Nuestra Señora.

Por tanto, debemos considerar al admirable San Miguel como nuestro aliado natural en la lucha; porque el movimiento contrarrevolucionario no quiere ser más que un grupo de hombres que ejecutan, a nivel humano, mutatis mutandis, la tarea de San Miguel Arcángel; en otras palabras, defender el honor de Dios, la gloria de Nuestra Señora, la Iglesia Católica y la civilización cristiana. Por lo tanto, vemos que esto tiene una enorme afinidad con nosotros y que es muy apropiado que los contrarrevolucionarios hagan de San Miguel Arcángel su patrón especial.

Dom Guéranger tiene un texto sobre la devoción contemplativa de los ángeles:

“La Iglesia considera a San Miguel como mediador de su oración litúrgica. Está entre la humanidad y la divinidad. Para su propia gloria, Dios, que ha establecido de manera admirable las jerarquías visibles e invisibles, emplea abundantemente en su servicio a estos espíritus celestiales que contemplan incesantemente el rostro adorable del Padre y que saben, mejor que los hombres, cómo contemplar la belleza de sus infinitas perfecciones”.

Aquí es donde continúa diciendo que San Miguel también presenta la oblación eucarística al Padre Eterno. Y así también se apareció a los tres pastorcitos de Fátima, con el cáliz en la mano.

“Mi - cha - El: ¿quién es como Dios? Por sí mismo, este nombre expresa, en su brevedad, la más perfecta adoración, el más completo reconocimiento de la trascendencia divina y la más humilde confesión de una criatura de su propia nada; es, por tanto, modelo de humildad”.

Porque el que exclama que nadie es como Dios, exclama que él mismo no es nada; esta es la perfecta humildad. La forma de humildad del caballero no es un sentimentalismo pegajoso, dulce e ilógico.

“Así también la Iglesia invita a los espíritus celestiales a bendecir al Señor y cantar Sus alabanzas; para alabarlo y bendecirlo sin cesar. Esta vocación contemplativa de los ángeles es modelo de la nuestra, como nos recuerda el bello prefacio del Sacramentario de San León. Es verdaderamente apropiado rendir gracias a Aquel que nos enseña a través del Apóstol que nuestra vida está destinada al cielo; Quien desea benévolamente que nos transportemos en espíritu al lugar donde estos a quienes veneramos te sirven, y especialmente que nos elevemos a esas alturas en la fiesta del bendito San Miguel Arcángel”.

Este es un rasgo notable de devoción a los ángeles. Los ángeles son habitantes de la corte celestial. Y en la Corte celestial viven en eterna contemplación, una contemplación de quien ve a Dios cara a cara; y todos los grandes místicos nos cuentan sus visiones de fiestas que se celebran en el cielo, que son verdaderas fiestas. No son meras imágenes o quimeras; son verdaderas fiestas en las que Dios manifiesta sucesivamente sus grandezas y lo aclaman con nuevos triunfos que nunca terminan.

Hay una felicidad celestial, la sensación de que el cielo es la patria de nuestra alma y precisamente el orden de las cosas para las que hemos sido creados; el que corresponde plenamente a todas nuestras aspiraciones. Hay tal sentido de felicidad celestial a través de la contemplación cara a cara de Dios, quien es la perfección absoluta de todas las cosas, que algunas de ellas pueden y deben transpirar a la tierra. Y en épocas de fe verdadera algo de esa felicidad se filtra; algo de esa piedad es sentida por las almas piadosas y comunicada a través de las más piadosas para convertirse en un tesoro común de toda la Iglesia.

Y eso es lo que nos falta tan desesperadamente hoy en día: uno no tiene idea de la felicidad celestial; y sin la idea de una felicidad celestial, uno no tiene apetito por el cielo; y la gente se revuelca en el puro anhelo de los bienes de la tierra. Pero si pudieran comprender, aunque sea por un momento, cómo es el consuelo del Espíritu Santo, cómo es la gracia del Espíritu Santo, qué tipo de felicidad trae realmente la consideración de los bienes celestiales; si supieran entender que aunque sea por un minuto, empezarían a desprenderse de los bienes de la tierra y a entender cómo todo es pasajero, cómo todo esto es nada, cómo hay valores que están por encima de todo esto y hacen la tierra, un puñado de polvo.

Eso es exactamente lo que falta y lo que los ángeles pueden obtener para nosotros; ellos, que se inundan de esta felicidad y, de vez en cuando, la comunican a los santos. Hay una especie de fenómeno místico que es un concierto - lo experimentó Santa Teresa la Florecita y lo relata en La historia de un alma - un maravilloso concierto lejano con maravillosas armonías de otro mundo. Es un poco del eterno cántico de los ángeles que llega así a los oídos de los bienaventurados, precisamente para darles apetito por las cosas del cielo.

Este apetito está abismalmente ausente en nuestro tiempo. Muchas personas solo están interesadas y cautivadas por las cosas de la tierra (dinero, politiquería, mundanalidad, trivialidades en las noticias diarias), pero no están entusiasmadas con cosas elevadas, cosas doctrinales y mucho menos con cosas específicamente celestiales.

Por tanto, pidamos a los ángeles que nos comuniquen este deseo de las cosas celestiales que desbordan. Esta es una excelente intención para agregar a la fiesta de San Miguel Arcángel: que nos haga sus imitadores y perfectos caballeros de Nuestra Señora en esta tierra.


El artículo anterior está tomado de una conferencia informal que dio el profesor Plinio Corrêa de Oliveira en la fiesta de San Miguel Arcángel, 1966. Ha sido traducido y adaptado para su publicación sin su revisión.


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EL PAPA "GLOBALISTA" PRESIDIRÁ EN OCTUBRE EL EVENTO QUE PROMUEVE UN PACTO MUNDIAL EDUCATIVO

El Papa presidirá el próximo 15 de octubre un evento virtual que será trasmitido a través de la página web del Vaticano en el que mandará un video-mensaje para impulsar un "pacto educativo" que ayude a construir el mundo post-pandemia y genere «hermandad, paz y justicia»


Según ha señalado la oficina de prensa de la Santa Sede esta cita se enmarca en el evento mundial que debía haberse desarrollado el pasado 14 de mayo bajo el lema "Reconstruir el pacto educativo global" y que quedó cancelado por la pandemia.

«La pandemia, que obligó a cancelar el evento, hizo que el llamamiento del Santo Padre fuera aún más urgente: necesitamos unir nuestros esfuerzos por la casa común, para que la educación sea la generadora de hermandad, paz y justicia», han señalado desde la congregación para la Educación católica que se ocupa de más de 216.000 escuelas católicas y más de 1700 universidades a las que acuden más de 60 millones de alumnos en todo el mundo.

NUEVOS OBISPOS, TABERNÁCULO VACÍO (2007)

El distrito francés de la FSSPX publica un editorial defendiendo el Rito de Consagración Episcopal de 1968. El debate sobre la validez del Rito de la Conferencia Episcopal de 1968

Por el padre Anthony Cekada (♰)

Debido a que la mayor parte del clero que opera bajo el indulto  de la “Misa Tridentina” y la égida de varios aprobados por el Vaticano, Organizaciones sacerdotales "tradicionales" (FSSP, ICK, etc.) fueron ordenados por obispos consagrados con el nuevo rito, el resultado de este debate eventualmente afectará el número de tradicionalistas dispuestos a recibir los sacramentos de estos sacerdotes, así como de los sacerdotes que funcionarán bajo el Motu Proprio anticipado “liberando” la misa latina anterior al Vaticano II. Si estos sacerdotes fueron ordenados por obispos consagrados inválidamente, entonces los sacramentos que confieren que dependen del carácter sacerdotal (Penitencia, Eucaristía y Extremaunción) también son inválidos.

El tema también se ha calentado en las capillas de la Sociedad de San Pío X (FSSPX). En los EE.UU., por ejemplo, la SSPX instaló uno de esos sacerdotes como pastor en Richmond, Virginia. La Superintendencia del Distrito FSSPX además, permite a los sacerdotes ordenados por obispos del nuevo rito ofrecer misa dominical en San Vincente en Kansas City después de que haberse "graduado" de un curso de la FSSPX sobre cómo decir la Misa tradicional. La ordenación condicional de antemano en el rito tradicional no es un requisito, una injusticia no solo para los laicos, sino también para el sacerdote, quien probablemente no se da cuenta de ningún problema y actúa de buena fe 1. Parece que algunos laicos han protestado o salieron de la capilla de Kansas City por este tema.

En Francia, el Rev. Grégoire Celier (FSSPX) publicó un artículo que defiende la validez del nuevo rito de la consagración y atacando a los tradicionalistas que lo habían cuestionado, en particular el comité Rore Sanctifica (un grupo de investigación europeo) y yo mismo. Porque apareció tanto en la publicación insignia de la Sociedad 2 como editorial en el sitio web del Distrito Francés de la FSSPX, 3 se puede estar seguro de que el artículo del padre Celier fue aprobado por el Superior General de la FSSPX, el Rev. Bernard Fellay, y que por tanto expresa lo que es ahora la línea oficial del partido FSSPX sobre el nuevo rito.

Presenté mi propio caso contra la validez del nuevo rito en dos artículos, "El rito de la consagración episcopal de 1968: Todavía nulo y aún vacío" (marzo de 2006) y "Absolutamente nulo y completamente vacío: El rito de la consagración episcopal de 1968" (enero de 2007), una respuesta a las objeciones posteriores al primer artículo. 

La disputa gira en torno a la forma sacramental esencial para el episcopado - la única oración en el rito que contiene lo que es necesario y suficiente para consagrar un verdadero obispo. Poniéndolo muy simplemente, mi argumento fue este:

• En su Constitución Apostólica Sacramentum Ordinis, Pío XII enseñó que una forma para conferir las órdenes sagradas debe unívocamente(inequívocamente) significan los efectos sacramentales: el poder de la Orden recibida (diácono, presbítero u obispo) y la gracia de el Espíritu Santo.

• En 1968, los reformadores posteriores al Vaticano II cambiaron por completo la forma sacramental esencial para la consagración episcopal. En el proceso, eliminaron una de estas ideas esenciales: el poder de Órdenes Sagradas (potestas Ordinis) que recibe un obispo.

• De acuerdo con los principios generales de la teología sacramental, si una forma sacramental se cambia de tal manera que elimina la idea esencial, la forma se vuelve inválida.

• El nuevo formulario, concluí por lo tanto, no es válido. Consecuentemente, los consagrados con este rito no son verdaderos obispos.

Un punto clave de controversia en el debate se refería al significado en la nueva forma de la frase latina Spiritus principalis - traducido al inglés como  “governing Spirit” (espíritu gobernante) y al francés como "L'Esprit qui fait les chefs".

Quienes defendieron la vigencia del nuevo rito mantuvieron que esta expresión significaba sin ambigüedades el episcopado. Yo demostré que no. Desenterré al menos una docena de significados diferentes para esa expresión - y que en la forma nueva misma, la expresión significa nada más que el Espíritu Santo, simplemente uno de los elementos requeridos para una forma sacramental válida para el Santo Orden.

En mis artículos he presentado todo esto de manera sistemática y cité varios tratados para apoyar cada punto de mi argumentación.

En su editorial, sin embargo, el padre Celier no respondió con un argumento teológico sistemático propio. Más bien, lanzó un ataque personal contra los miembros de Rore Sanctifica y yo mismo 4 - y luego reciclé las objeciones de un modernista benedictino que ya había respondido.

Dado que el editorial del padre Celier de será traducido y difundido ampliamente, responderé a estas objeciones una vez más. Concluiré señalando cómo el uso de estos argumentos por parte del padre Celier y otros, indican un problema mayor dentro de la SSPX.

1. ¿Rito oriental? 

El padre Celier afirma que la forma sacramental esencial prescrita por Pablo VI “no es más que la reutilización de una fórmula utilizada para consagrar obispos en las Iglesias católicas coptas y sirias de rito oriental... El nuevo rito contiene la sustancia de los dos ritos copto y sirio”.

¿El padre Celier se molestó en leer mis dos artículos? Al comparar los textos mencionados, he demostrado dos veces que esto es falso.

La forma esencial promulgada por Pablo VI: (a) no es una “reutilización” de la forma de consagración episcopal prescrita por el Sínodo copto y aprobada por León XIII, y (b) aparece en el rito sirio como oración no sacramental para la entronización de un Patriarca, que ya ha sido consagrado obispo.

2. ¿Fórmulas “ambiguas” en el rito antiguo? 

El padre Celier argumenta por analogía de la siguiente manera: Si aplicamos a la forma anterior al Vaticano II para la ordenación sacerdotal el entendimiento de "unívoco" que el padre Cekada aplica a la forma de Pablo VI para la consagración episcopal, tendríamos que concluir que la antigua forma de ordenación sacerdotal era inválida, porque usa el término "presbítero", que deriva de la palabra griega  "anciano" en lugar de "sacerdote".

Nuevamente, el padre Celier leyó lo que escribí? En mi segundo artículo, señalé que esta analogía falla por dos razones: 

(a) La etimología griega del término "presbítero" en la antigua la forma es irrelevante. La antigua forma está escrita en latín eclesiástico cristiano, donde el término "presbítero" significa el segundo rango de el sacerdocio cristiano.

(b) El padre Hürth, uno de los teólogos que escribió Sacramentum Ordinis para Pío XII, señaló que la forma especifica más esto al mencionar también explícitamente “'el cargo de segundo rango', (en contraposición al cargo de primer rango, que es el episcopado)”. (Periódica 37 [1948], 26)

3. ¿Significado derivado del contexto? 

El padre Celier enuncia el siguiente principio: “En realidad, las palabras de la fórmula sacramental deben referirse a un campo de significado triple, porque es erróneo exigir que un texto exprese un sentido de manera comprensible fuera de cualquier otro contexto”.

Aquí el padre Celier retoma el nebuloso doble discurso de la teología sacramental modernista, que descarta la enseñanza anterior al Vaticano II sobre las formas sacramentales esenciales como una teología de la "palabras mágicas".

Como el padre Celier, los modernistas proponen en cambio un “contexto más amplio” que efectúa un sacramento. En mis días en un seminario modernista, muchas fueron las ocasiones en las que escuché a sacerdotes y compañeros seminaristas decir que pronunciar las Palabras de Consagración en la Misa no era importante porque “toda la Plegaria Eucarística era consagratoria”.

Esta es también la misma teología que permitió a Ratzinger y Juan Pablo II declarar en 2001 que cuando los cismáticos nestorianos usan el Anáfora (Canon) de Addai y Marai para su Misa, es válido, aunque no contenga las Palabras de Consagración, o incluso ni siquiera mencione el Cuerpo y la Sangre de Cristo 5.

Pero según la teología sacramental católica tradicional, el "contexto" no puede proporcionar validez cuando un elemento esencial es omitido de la forma sacramental.

Así, por ejemplo, aunque el "contexto" del rito bautismal tradicional contiene oraciones que mencionan explícitamente el bautismo, la purificación y la vida de gracia, este contexto no puede dar validez al sacramento si el sacerdote cambia sustancialmente u omite una palabra esencial (por ejemplo, "bautizar", "yo", "tu", "Padre", etc.) en la fórmula sacramental esencial. El rito no es válido, punto.

Tampoco la significación “implícita” que el padre Celier propone para una forma sacramental esencial producen un bautismo válido.

Si un sacerdote dice "Te bautizo en el nombre de Dios", el bautismo seguirá siendo inválido, aunque en el contexto circundante “interviene” el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

4. ¿Asociado con la Oficina Episcopal? 

En cuanto a la controvertida frase "Espíritu gobernante", el padre Celier sostiene “Los diccionarios de griego patrístico y latín asocian así hegemonikon y principalis con la oficina episcopal”.

Esto ni siquiera es una verdad a medias. Yo demostré que en griego y en latín el término tiene al menos una docena de significados diferentes. Entre ellos, encontramos uno que connota la competencia jurisdiccional de un obispo (poder para gobernar) pero ninguno que connota el poder sacramental de un obispo (potestas ordinis). Es lo último que una forma sacramental válida para conferir el orden sagrado debe sin ambigüedades, significar.

5. ¿Establecer la Iglesia = Poder sacramental? 

En este punto, el padre Celier recicla un argumento del padre Pierre-Marie: “Con referencia tanto a la realidad - a la tradición de la vocabulario cristiano - en cuanto al contexto del rito en su conjunto, esta petición para un derramamiento del Spiritus principalis sobre el ordenado y el Espíritu de Jesucristo que Él mismo transmitió a los Apóstoles para establecer la Iglesia en todos los lugares - significa perfectamente el significado de la gracia del episcopado 6.

Más palabrerías.

Y nuevamente, ¿el padre Celier leyó mi artículo? Señalé en mi escrito "Todavía nulo y aún vacío" que tal afirmación es falsa por al menos, dos razones:

(a) Los apóstoles fundaron iglesias solo porque gozaban de una jurisdicción extraordinaria para hacerlo. El teólogo Dorsch dice específicamente que este poder no se comunica a obispos: “no todas las funciones propias de los apóstoles son también propias de los obispos, por ejemplo, para establecer nuevas iglesias” 7.

(b) Establecer "iglesias" (diócesis, en la terminología moderna) es un ejercicio del poder de jurisdicción, no de órdenes, como ordenar sacerdotes. Este poder jurisdiccional es propio de el Romano Pontífice solamente 8.

6. ¿Una “percepción interesante”? 

El padre Celier usa esta frase para describir el argumento del padre Álvaro Calderón sobre la validez de la nueva forma, que resume de la siguiente manera: “De ahí sigue que la imposición de las manos es suficiente para el Orden Sagrado porque son las manos de un obispo, y que una fórmula aunque sea un poco vaga porque es una boca de un obispo, es la voluntad de un obispo quien expresa su determinación de transmitir el poder que él posee en su plenitud, para engendrar de su propio sacerdocio pleno un sacerdote o un obispo” 9.

Un lego que lea un pasaje así puede pensar que contiene algo verdaderamente "profundo" o algún destello inspirado inefable de intuición teológica.

De hecho, es más palabrería. El padre Calderon, si tu juzgas por su artículo del Ángelus de noviembre de 2006, parece capaz de dar forma a un argumento claro o, para el caso, incluso escribir una oración clara. La esencia de una buena escritura teológica es la claridad. El padre Calderón escribe como un modernista.

Pero el problema no es solo el estilo y la "percepción" del padre Calderón, citado anteriormente y retomado por el padre Celier, derrocando por completo lo que la teología católica enseña sobre las formas esenciales sacramentales -una forma debe significar unívocamente el efecto sacramental- y sustituye por un "contexto sacramental modernista, casi gnóstico".

Su declaración, una vez más, podría haber venido directamente de uno de mis profesores modernistas a fines de la década de 1960, o incluso de algún extraño tratado teósofo, justo antes de describir cómo las palabras de un obispo católico producen “burbujas” en el “plano astral”.

Llevado a su conclusión lógica, además, este principio derroca la condena del Papa León XIII a las órdenes anglicanas en la Bula Apostolicae Curae. ¿Las fórmulas anglicanas que fueron "un poco vagas" ahora se considerarán revalidadas retroactivamente debido a la "boca" del obispo Barlow en 1559?

¿El padre Celier y el padre Calderón creen realmente que en lo que respecta al sacramento, “que una fórmula, aunque sea un poco vaga, es suficiente porque viene de la boca de un obispo”? ¿O están canalizando a George Tyrell, Teilhard de Chardin y Madame Blavatsky?

* * * * *

Este último punto nos lleva a un problema más grande que existe en la Sociedad de San Pío X. Por los sacerdotes de la FSSPX involucrados en controversias así, parece que la investigación en la biblioteca y el dicho de de San Pablo: "Yo os entregué primero lo que también recibí" (1 Cor. 6 -15: 3) nunca es suficiente. Siempre hay que jugar al gran "intelectual"que sueña con una idea teológica “original” 10.

Entonces, el padre Celier no extrae, como era de esperar, sus argumentos para la validez del nuevo rito de los manuales de teología sacramental anteriores al Vaticano II. Más bien, los basa en teorías novedosas de padre Ansgar Santogrossi, quien (aunque “conservador”) se adhiere al Novus Ordo y a los errores del Vaticano II, y es un miembro totalmente pagado de la nueva religión.

El padre Calderón, de manera similar, no se basa en principios claros enunciados por los autores más antiguos. Más bien, se siente obligado a inventar una "intuición" que atribuye a Santo Tomás, pero que de hecho, derroca la doctrina católica estándar sobre la forma sacramental.

Para los sacerdotes que se consideran a sí mismos y a su organización como defensores de la tradición, esto es profunda, profundamente extraño. ¿Por qué no simplemente argumentar desde los principios de la teología católica tradicional?

Aparte del deseo de "originalidad", creo que la respuesta es que la praxis y las "posiciones" generales que la Compañía ha desarrollado desde su fundación no pueden conciliarse con la teología estándar anterior al Vaticano II.

Así, los superiores de la Sociedad y los aspirantes a «intelectuales” en sus filas se vieron obligados a inventar una serie de tenues teorías que permitirían a la organización rechazar la presentación al pontífice romano (¡el papa es como un mal padre!), desdeñar sus leyes universales como malas (¡la Nueva Misa es veneno, pero promulgada inválidamente!), "tamizar" las enseñanzas del magisterio ordinario universal (¡podemos juzgar y rechazar lo que entra en conflicto con la "tradición"!), abogar por la resistencia al Sucesor de San Pedro (¡justificada por “Belarmino” y “Vitoria”!), operar un apostolado paralelo a los Ordinarios nombrados por el Papa (¡estado de necesidad!) y consagrar obispos en 1988 contra la voluntad expresa del Papa (Operación Supervivencia y, mi favorito personal, “Las carpas se alquilan”).

Si puede inventar nuevos principios teológicos, ¿Por qué no también para la teología sacramental? Así, los "campos triples de significación", "formas implícitas pero inequívocas", nuevas "intuiciones" para la Summa y fórmulas vagas transfiguradas por labios episcopales pueden aducirse para defender una forma sacramental que, según todos los principios de la antigua teología, no significa unívocamente la potestas ordinis y, por tanto, no es válida.

Estoy seguro de que hay sacerdotes en la Compañía, y de hecho, laicos en las capillas de la Sociedad, que rechazan o son muy escépticos de los argumentos "originales" que el padre Celier y el padre P. Calderón han hecho para la validez del Rito de Consagración Episcopal de 1968.

No deberían pensar que esto es un asunto “sedevacantista”. Aquellos que todavía consideran a Pablo VI y a sus sucesores como verdaderos papas, deberían recordar que incluso un verdadero Papa carece del poder para cambiar la sustancia de un sacramento.

En 1975, además, Mons. Lefebvre me dijo personalmente que el nuevo rito era inválido. Mis investigaciones y artículos más de tres décadas más tarde confirman esa conclusión, y cito documentación que los lectores pueden verificar por sí mismos.

Si los nuevos obispos no son verdaderos obispos, entonces el problema más urgente que enfrentan estos tradicionalistas, a pesar de los impulsos del padre Celier y otros proveedores de teología "original" no es la sede vacante. Es el tabernáculo vacío. (Mayo de 2007)

1. Los funcionarios de la FSSPX afirman que realizan una "investigación" sobre la validez en cada caso. Esto, sostengo, es una tontería de relaciones públicas que no está relacionado con principios objetivos de la teología sacramental, y se reduce a nada más que la cuestión de si el propio sacerdote está dispuesto a someterse a las condiciones de la ordenación. Si no está dispuesto, no se hará nada. Este fue el caso a principios de 1980 con el padre Philip Stark SJ, un episodio que finalmente condujo a la expulsión de "The Nine" en 1983.

2. “De la Validité du Sacre”, Fideliter 177 (mayo-junio de 2007).

3. La Porte Latine, editorial, mayo de 2007.

4. El padre Cekada dejó la FSSPX "de una manera que era moralmente cuestionable".

5. Ver el Reverendísimo Donald J. Sanborn, "O Sacramento Unholy", en www.traditionalmass.org

6. “En référence, tant à la réalité, à la tradicion du vocabulaire chrétien qu'aucontexto de l'ensemble du rite, cette demande d'une effusion du Spiritus principalis sur l'ordinand, Esprit de Jésus-Christ qu'il a lui-même transmis aux Apôtres pour établir l'Église en tous les lieux, est parfaitement significative de la grâce épiscopale”.

7.De Ecclesia Christi (Innsbrück: Rauch 1928), 290.

8. Ver Canon 215.1.

9. “De là vient que l'imposition des mains est une matière suffisante pourl'ordre, parce que ce sont des mains d'évêque; qu'une formule même un peu vago suficiente, parce que c'est une bouche d'évêque, une volonté d'évêque qui ex-prime sa détermination de transmettre le pouvoir qu'il possède en plénitude,d'engendrer de son propre sacerdoce plénier un prêtre ou un évêque”.

10. La cita de San Pablo, irónicamente, está inscrita en el libro del Arzobispo Lefebvre. Lápida en el seminario Ecône: "Tradidi enim vobis in primis quod et accepti". Aparentemente, el sentimiento nunca se filtró a las aulas de teología.

Traditional Mass