Por Novus Ordo Watch
El “teólogo” alemán del novus ordo Jan-Heiner Tück es editor de la edición en alemán de Communio, un periódico neomodernista internacional fundado originalmente en 1972 por representantes del ala menos progresista de la 'Nueva Teología' (específicamente, por Hans Urs von Balthasar, Henri de Lubac y Joseph Ratzinger).
El 2 de julio de 2026, un día después de que la Sociedad Lefebvrista de San Pío X llevara a cabo en Écone, Suiza, un acto que el Vaticano condenó como "cismático", Tück se sentó con Koch para una entrevista sobre la FSSPX y las posibles formas de sanar el cisma en el futuro.
La entrevista dura aproximadamente 28 minutos y se realizó en alemán. El audio original está disponible aquí. Communio ha publicado una transcripción en alemán (aquí) y Rorate Caeli ha publicado una traducción al inglés (aquí).
Si bien habría mucho que decir en respuesta a las numerosas afirmaciones de "Su Eminencia", la presente publicación se centrará únicamente en uno de los errores más flagrantes de Koch: la afirmación de que el dogma "No hay salvación fuera de la Iglesia" solo se aplica a los católicos, quienes ya creen en la necesidad de la Iglesia para la salvación.
Cuando el entrevistador le preguntó por qué Extra Ecclesiam Nulla Salus ['No hay salvación fuera de la Iglesia'] se ha vuelto 'difícil' en las condiciones modernas, Koch respondió textualmente:
Aunque Koch no utiliza la palabra "solamente" (en alemán: nur) al hablar de cómo "No hay salvación fuera de la Iglesia" está dirigido a los católicos, este sentido de exclusividad se comunica a través del contexto, que expresa que la necesidad de la Iglesia está condicionada a la creencia en su enseñanza sobre los medios de salvación.Creo que es difícil incluso desde una perspectiva teológica, porque la fórmula “extra ecclesiam nulla salus” se aplica naturalmente a los católicos convencidos de que la Iglesia Católica señala el camino a la salvación eterna. Pero ya tenemos la convicción fundamental, en la Sagrada Escritura y también en la Tradición, de que Dios quiere la salvación de todos [cf. 1 Tim 2:4] y que, además, encuentra otros caminos para que quienes nunca se han alineado con el Evangelio de Jesucristo alcancen la salvación. Si la Compañía [de San Pío X] ahora, en esencia, condena al infierno a todo aquel que no pertenece a la Iglesia Católica, entonces no sé cómo se puede justificar esta convicción fundamental de la Sagrada Escritura: que Dios quiere que todos se salven. Y el peligro, por supuesto, es que el juicio teológico se anteponga a la voluntad judicial suprema de Dios, lo cual considero teológicamente muy problemático.
(Fuente)
Original alemán: Ich glaube, sogar unter theologischen Bedingungen ist es schwierig, weil diese Formel extra ecclesiam nulla salus selbstverständlich für den Katholiken gilt, der von der Überzeugung ausgeht, dass die katholische Kirche den Weg ins ewige Heil weist. Aber wir haben schon in der Heiligen Schrift und dann auch in der Tradition die Grundüberzeugung, dass Gott das Heil aller Menschen will (vgl. 1 Tim 2,4) und dass er dann auch andere Wege findet, wie Menschen ins Heil kommen können, die mit dem Evangelium Jesu Christi nie in Einklang gekommen sind. Wenn hier die Piusbruderschaft dann quasi alle in die Hölle schickt, die nicht in der katholischen Kirche sind, dann weiß ich nicht, wie diese Grundüberzeugung der Heiligen Schrift, dass alle Menschen von Gott gerettet werden wollen, überhaupt noch gerechtfertigt werden kann. Und die Gefahr ist natürlich schon, dass hier das theologische Urteil über dem letzten Gerichtswillen Gottes steht. Und das halte ich theologisch für sehr problematisch.
(Fuente)
Esto reduce el dogma de la necesidad de salvación de la Iglesia a una mera necesidad de precepto, de la cual se dispensa a quien lo ignora, al menos si dicha ignorancia es involuntaria y no se debe a una falta grave propia. Sin embargo, el Papa Pío XII descartó tal explicación.
La Carta Suprema Haec Sacra del Santo Oficio de 1949 expone la correcta comprensión católica de Extra Ecclesiam Nulla Salus, que fue aprobada por el Papa Pío XII en audiencia el 28 de julio de 1949. Enseña explícitamente que la Iglesia Católica es necesaria para la salvación no solo por necesidad de precepto sino también por necesidad de medios:
Aparentemente, Koch piensa que el dogma de la Iglesia de Extra Ecclesiam Nulla Salus puede neutralizarse basándose en que Dios “quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad” (1 Tim 2:4), como si esta verdad divinamente revelada acabara de ser (re)descubierta por el concilio Vaticano II en la década de 1960.Ahora bien, entre aquellas cosas que la Iglesia siempre ha predicado y nunca dejará de predicar, se encuentra también aquella declaración infalible por la que se nos enseña que no hay salvación fuera de la Iglesia.
Sin embargo, este dogma debe entenderse en el sentido en que la Iglesia misma lo entiende. Pues no fue a los juicios privados a quienes Nuestro Salvador dio por explicación aquellas cosas que están contenidas en el depósito de la fe, sino a la autoridad docente de la Iglesia.
Ahora bien, en primer lugar, la Iglesia enseña que en este asunto se trata de un mandamiento muy estricto de Jesucristo. Pues Él ordenó explícitamente a Sus apóstoles que enseñaran a todas las naciones a observar todas las cosas que Él mismo había mandado (Mateo XXVIII.19-20).
Por ello, entre los mandamientos de Cristo, no ocupa el menor lugar aquel por el cual se nos ordena ser incorporados por el bautismo al Cuerpo Místico de Cristo, que es la Iglesia, y permanecer unidos a Cristo y a su Vicario, por medio del cual Él mismo gobierna de manera visible la Iglesia en la tierra.
Por lo tanto, no se salvará nadie que, sabiendo que la Iglesia ha sido divinamente establecida por Cristo, se niegue a someterse a la Iglesia o niegue obediencia al Romano Pontífice, Vicario de Cristo en la tierra.
El Salvador no sólo ordenó que todas las naciones entraran en la Iglesia, sino que también decretó que la Iglesia fuera un medio de salvación sin el cual nadie puede entrar en el reino de la gloria eterna.
En su infinita misericordia Dios ha querido que los efectos, necesarios para que uno se salve, de aquellas ayudas para la salvación que se dirigen al fin último del hombre, no por necesidad intrínseca, sino sólo por institución divina, puedan también obtenerse en ciertas circunstancias cuando esas ayudas se usan sólo con deseo y anhelo. Esto lo vemos claramente afirmado en el Sagrado Concilio de Trento, tanto en referencia al sacramento de la regeneración como en referencia al sacramento de la penitencia (Denzinger, n. 797, 807).
Lo mismo, en su propio grado, debe afirmarse de la Iglesia, en cuanto ayuda general a la salvación. Por lo tanto, para que uno pueda obtener la salvación eterna, no siempre se requiere que se incorpore a la Iglesia realmente como miembro, pero es necesario que al menos esté unido a ella por el deseo y el anhelo.
Sin embargo, no es necesario que este deseo sea siempre explícito, como lo es en los catecúmenos; sino que, cuando una persona está envuelta en una ignorancia invencible, Dios acepta también un deseo implícito, llamado así porque está incluido en aquella buena disposición del alma por la que una persona desea que su voluntad se conforme con la voluntad de Dios.
(Carta Suprema Haec Sacra al Arzobispo Richard Cushing, 8 de agosto de 1949; subrayado añadido).
Nótese la indiferencia con la que el principal ecumenista del Vaticano afirma que Dios “encuentra otros caminos para que las personas alcancen la salvación”, mientras que Cristo el Señor proclamó categóricamente: “Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí” (Jn 14:6); y San Pedro anunció: “Y en ningún otro hay salvación. Porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres en que podamos ser salvos” (Hch 4:12).
La Iglesia Católica Romana es el Cuerpo Místico de nuestro Divino Redentor (véase Col 1:18,24; Ef 5:23). Puesto que la salvación es imposible sin Él, también lo es sin su Iglesia: “Así pues, la Iglesia Católica Romana debe ejercer una influencia causal en cada caso en que un individuo alcanza la salvación” (Rev. John J. King, The Church’s Necessity for Salvation in Selected Theological Writings of the Past Century [La necesidad de la Iglesia para la salvación en Escritos Teológicos Selectos del Siglo Pasado] [Washington, DC: Catholic University of America Press, 1960], p. xiv).
Esto no significa que nadie pueda salvarse a menos que sea miembro oficial de la Iglesia, ya que la gracia santificante puede obtenerse incluso sin pertenecer a ella, mediante el bautismo de sangre o el bautismo de deseo (caridad perfecta). Como explicó el Papa Pío XII: “Un acto de amor puede ser suficiente para que un adulto obtenga la gracia santificante y supla la ausencia del bautismo; para el niño no nacido o para el recién nacido, este camino no está abierto” (Discurso Vegliare con Sollecitudine, 29 de octubre de 1951).
Sin embargo, esto significa que toda alma que ha de ser salvada debe estar, en cierto sentido, verdaderamente dentro de la Iglesia Católica en el momento de su muerte. Ese es el dogma católico que debe creerse. Antes del concilio Vaticano II, los teólogos aún debatían los matices teológicos precisos de esta enseñanza, pero el Papa Pío XII ya había establecido algunas pautas necesarias para aclarar los parámetros dentro de los cuales debía desarrollarse el debate teológico para mantenerse dentro de los límites de la ortodoxia.
Dos recursos excelentes y fiables sobre este tema son el libro del padre John King citado anteriormente, así como The Catholic Church and Salvation [La Iglesia Católica y la Salvación] (1958) de Monseñor Joseph Clifford Fenton, un hombre cuyos destacados logros teológicos fueron especialmente reconocidos por el Papa Pío XII.
Fenton prácticamente describía a Koch cuando escribió sobre aquellos que imaginan que "No hay salvación fuera de la Iglesia" contradice de alguna manera el deseo de Dios de que todos se salven:
¡Qué palabras tan refrescantes, sensatas y sobrenaturales! Es un verdadero placer leerlas, y qué marcado contraste representan con las tonterías neomodernistas de autores como Jan-Heiner Tück, Kurt Koch y León XIV.En este punto, los maestros de teología sagrada suelen encontrar reacciones y críticas que, en última instancia, provienen de una concepción antropomórfica de Dios. Algunos afirman ver en esta parte de la doctrina católica factores que, de alguna manera, se oponen a las verdades de la justicia y la misericordia divinas. El contexto de la encíclica Singulari quadam y la Quanto conficiamur moerore deja bien claro que tales actitudes existían en tiempos del Papa Pío IX.
Quienes adoptan estas actitudes llegan a imaginar que, según esta sección de la doctrina católica, Dios es representado como menos generoso que sus criaturas. Afirman creer que, al hacer necesaria la Iglesia, tanto por la necesidad de preceptos como por la necesidad de medios, para alcanzar la salvación eterna del hombre, Dios ha colocado a algunos hombres en una situación imposible. Sostienen que la enseñanza católica sobre este punto presenta al hombre que nunca ha escuchado la predicación del Evangelio como totalmente incapaz de decidir amar a Dios con amor caritativo, y que, por lo tanto, lo describe como excluido de la salvación eterna sin culpa alguna por su parte.
Básicamente, tales actitudes se fundamentan en el antropomorfismo, la falacia intelectual según la cual Dios es representado bajo la apariencia de un hombre. Quienes adoptan estas actitudes olvidan que el camino hacia la conversión y la salvación debe comenzar con Dios mismo, y no con sus criaturas. Dios es el Ipsum intelligere subsistens , la Fuente última de todo ser y actividad en los órdenes natural y sobrenatural. Si una persona se encamina hacia la conversión y la salvación, es porque Dios la ha movido, y la ha movido con eficacia infalible para que tome una decisión verdaderamente libre. Si Dios mueve a una de sus criaturas hacia la posesión eterna de Él en la Visión Beatífica, este acto de la voluntad de Dios no puede ser frustrado.
O, para considerar la misma verdad desde otra perspectiva, el hombre que elige libremente amar a Dios con el afecto de la caridad, servirle y esforzarse por complacerle en todo, toma esta decisión precisamente porque la gracia de Dios lo impulsa a ello. Dios es la Causa Primera y el Primer Motor en esta decisión libre, al igual que en cualquier otro acto en todo el universo creado. El Dios omnipotente, justo y misericordioso no permitirá ni puede permitir que una persona que desea libremente amarle con el amor sobrenatural de la caridad carezca de lo necesario para la realización de este deseo, precisamente porque el deseo mismo es obra de su gracia.
Por lo tanto, no podría darse el caso de que un hombre amara verdaderamente a Dios y dedicara su vida a su servicio, y al mismo tiempo se viera privado de la salvación por la falta de factores que Dios ha establecido como necesarios para alcanzarla. Tal situación no sería más que una frustración de la propia acción divina. Dios tiene la obligación de asegurarse de que la gracia que concede no sea inútil ni ineficaz.
El ser humano puede elegir libremente que el amor al Dios Trino sea la principal motivación de su vida. Si toma esta decisión, la toma libremente por el poder de la gracia divina. Por otro lado, también puede decidir libremente establecer un fin distinto a Dios como objetivo final de sus acciones, o incluso un fin que desafíe a Dios. Solo cuando muere así, apartado libremente de Dios, merecerá ser castigado con sufrimientos eternos.
Finalmente, para comprender esta parte de la doctrina católica, debemos entender lo que podríamos llamar el orden o el procedimiento de la teología sagrada. No debemos dar rienda suelta a nuestra imaginación ni intentar evocar situaciones que nos hagan pensar que Dios ha sido menos justo o misericordioso con algunos individuos o grupos al establecer la Iglesia católica como medio necesario para alcanzar la salvación eterna. Más bien, debemos centrar nuestra atención en la verdad fundamental de que Aquel que ha instituido la Iglesia como la unidad social fuera de la cual nadie puede salvarse no solo es justo y misericordioso, sino que es Justicia y Misericordia constantes.
(Mons. Joseph Clifford Fenton, The Catholic Church and Salvation [Westminster, MD: The Newman Press,1958], págs. 73-75.)
La postura de Koch no solo es contraria a la doctrina católica, sino también irracional. ¿Qué sentido tendría hacer que la Iglesia fuera necesaria para la salvación solo para quienes ya creen en ella? ¿Qué clase de necesidad sería esa? ¿No implicaría entonces que nadie tiene la obligación de convertirse al catolicismo? ¿No sería más seguro, entonces, no creer en la Iglesia Católica, y mucho menos ingresar en ella, para no limitar seriamente las propias posibilidades de salvación?
En 1950, el Papa Pío XII advirtió sobre aquellos que “reducen a una pura fórmula la necesidad de pertenecer a la verdadera Iglesia para conseguir la salud eterna” (Encíclica Humani Generis, n° 27). El principal responsable de las relaciones ecuménicas del Vaticano encaja claramente en esa descripción.
Trágicamente, el “cardenal” Koch es seguidor de la religión del concilio Vaticano II, no del catolicismo.
No olvidemos el desastre de relaciones públicas del Vaticano que ocurrió en el verano de 2021, cuando los líderes judíos descubrieron que el “papa” Francisco había enseñado en una catequesis para audiencia general sobre la Carta de San Pablo a los Gálatas que la Nueva Alianza de Jesucristo ha reemplazado la Antigua Ley, que no puede dar vida. Para apaciguar a los judíos indignados, que se sentían traicionados porque esto contradecía lo que el Vaticano les decía en sus “diálogos ecuménicos e interreligiosos”, Francisco encargó al “cardenal” Koch que redactara una respuesta.
Koch intentó cuadrar el círculo relativizando e historicizando la verdad divinamente revelada de que solo en Cristo se puede encontrar la salvación, diciendo:
En otras palabras, su ecumenismo tranquilizó a los judíos infieles, asegurándoles que, en términos de salvación, estaban perfectamente bien donde estaban; ¡no había necesidad de convertirse a lo que es simplemente “teología paulina dentro del contexto histórico de una época determinada”!La frase “La ley no da vida, no ofrece el cumplimiento de la promesa” no debe interpretarse fuera de contexto, sino que debe considerarse dentro del marco general de la teología paulina. La convicción cristiana fundamental es que Jesucristo es el nuevo camino de salvación. Sin embargo, esto no significa que la Torá se vea menoscabada o que ya no se reconozca como el “camino de salvación para los judíos”…
En su catequesis, el Santo Padre no menciona el judaísmo moderno; su discurso es una reflexión sobre la teología paulina en el contexto histórico de una época determinada. No se cuestiona en absoluto la importancia de la Torá para el judaísmo moderno.
(Kurt Koch, Letter to Rabbi Rasson Arussi, 3 de septiembre de 2021)
Por cierto, se trata del mismo “cardenal” Koch que, el 12 de diciembre de 2017, participó en una ceremonia judía de Janucá en propiedad del Vaticano, encabezada por el embajador de Israel ante la Santa Sede. Tal como informó el diario italiano La Stampa:
Evidentemente, Kurt Koch es una de las personas menos capacitadas del planeta para dar lecciones a nadie sobre la correcta comprensión del dogma católico de que no hay salvación fuera de la Iglesia.En la biblioteca de la Comisión Pontificia para las Relaciones Religiosas con los Judíos, en Via della Conciliazione 5, el actual embajador de Israel ante la Santa Sede, Oren David, dirigió una ceremonia de encendido de velas de Janucá con oraciones, cantos y una mesa con excelentes refrigerios kosher que disfrutaron los delegados e invitados del Vaticano, la comunidad judía y la Embajada de Israel. El cardenal Kurt Koch y el padre Norbert Hofmann (apodado cariñosamente "el rabino del Vaticano" [!]), además de funcionarios de la Universidad Pontificia, académicos católicos, periodistas vaticanos y amigos del "Diálogo", se mezclaron con representantes de la comunidad judía italiana y romana y los delegados del IJCIC [Comité Judío Internacional para Consultas Interreligiosas].
(Lisa Palmieri-Billig, “Jewish-Catholic Celebration of Hannukah inside Vatican Walls”, Vatican Insider, 20 de diciembre de 2017)
Pero, considerando el desastre teológico que es la iglesia del concilio Vaticano II, debemos coincidir con Koch en que dicha iglesia no es necesaria para la salvación. De hecho, formar parte de ella representa un gran peligro para la salvación eterna.
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