BENEDICTO XVI: NO A LA MISIÓN CON LOS JUDÍOS, SOLO AL DIÁLOGO

En lugar de permanecer retirado en silencio en su pequeña casa de seguridad en la Ciudad del Vaticano, "oculto del mundo", como había prometido inicialmente, el padre Joseph Ratzinger, también conocido como “papa emérito” Benedicto XVI, se ha insertado una vez más en el mundo del discurso teológico. 

Aunque habla con mucha más delicadeza y credibilidad académica que su grosero sucesor, las blasfemias que pronuncia difieren, en el mejor de los casos, en grado, no en tipo.

La revista teológica alemana Herder Korrespondenz acaba de publicar su edición de diciembre de 2018 (en alemán aquí). En la portada, en la foto de arriba, vemos a Benedicto XVI junto a las palabras Die Entgegnung - "La Réplica" - porque en esta edición el "papa" jubilado responde a quienes lo criticaron por un ensayo publicado en la edición de julio/agosto de 2018 de Communio (documento pdf en alemán aquí), en el que Ratzinger se había atrevido a afirmar que “la fórmula [Novus Ordo] del 'pacto nunca revocado' [entre Dios y los judíos] puede haber sido útil en una primera etapa del nuevo diálogo entre judíos y cristianos, pero no es adecuado a la larga para expresar la magnitud de la realidad de una manera pasablemente apropiada” (fuente en alemán aquí).

Esta propuesta "audaz" causó revuelo entre los compatriotas más abiertamente modernistas de Ratzinger, quienes vieron en ella un primer paso para renegar del dogma de facto Novus Ordo de que los judíos talmúdicos de nuestros días están bien donde están y la salvación está casi asegurada para ellos. El “papa Emérito” no había sugerido nada por el estilo, por supuesto, y de hecho su ensayo contenía mucho material erróneo, herético e incluso blasfemo.

Ahora el Antipapa Emérito vuelve a escena con más blasfemias.

En una breve monografía a cuatro columnas titulada Nicht Mission, sondern Dialog (“No misión sino diálogo”), publicada en Herder Korrespondenz (número 12/2018, pp. 13-14), reafirma una de las afirmaciones centrales de su original ensayo, a saber, que la llamada "teoría de la sustitución" (también conocida como "Supersesionismo"), según la cual la Iglesia Católica ha reemplazado a los judíos como el Pueblo Elegido del Nuevo Pacto, nunca fue realmente enseñada por la Iglesia antes del Vaticano II.

Esta es una afirmación absurda. Repasemos muy brevemente algunos ejemplos concretos de cómo esto fue enseñado por la Iglesia antes de que la “Nueva Primavera” del Concilio Vaticano II se desatara sobre el mundo.

Por ejemplo, leemos en De Ecclesia Christi, del padre Joachim Salaverri que “Cristo no sólo predicó un Reino religioso y universal… sino que también dijo que la economía religiosa del AT [Antiguo Testamento] iba a ser abrogada, y la sustituyó por un nuevo orden religioso” (Sacrae Theologiae Summa , vol. IB, n. 84; cursiva añadida).

El Papa Pío XI expresó esta doctrina Supersesionista en su hermoso Acto de Consagración del Género Humano al Sagrado Corazón de Jesús, que hasta el mismo Ratzinger reconoció en su ensayo negando su validez: “Vuelve Tus ojos de misericordia hacia los hijos del género, una vez Tu pueblo elegido: desde antiguo invocaron sobre sí mismos la Sangre del Salvador; que ahora descienda sobre ellos un manantial de redención y de vida” (fuente en inglés aquí; subrayado añadido). Bajo el mismo Pío XI, el Santo Oficio afirmó sin equívocos que “el pueblo judío… fue depositario de las promesas divinas hasta la llegada de Jesucristo…” (Decreto Cum Supremae; subrayado nuestro).

En el siglo XIX, el padre Richard F. Clarke, SJ, escribió con bastante franqueza: “Debemos recordar que los católicos son, mucho más que los judíos, el pueblo escogido de Dios…” (Clarke, “The Ministry of Jesus: Short Meditations on the Public Life of Our Lord”, en Beautiful Pearls of Catholic Truth [Cincinnati, OH: Henry Sphar & Co., 1897], p. 542).

En su carta encíclica sobre la Iglesia, el Papa Pío XII también enunció la posición Supersesionista:

Y en primer lugar, por la muerte de nuestro Redentor, el Nuevo Testamento tomó el lugar de la Antigua Ley que había sido abolida; luego la Ley de Cristo junto con sus misterios, promulgaciones, instituciones y ritos sagrados fue ratificada para todo el mundo en la sangre de Jesucristo. Porque, mientras nuestro Divino Salvador predicaba en un lugar restringido —no fue enviado sino a las ovejas que se habían perdido de la casa de Israel—, la Ley y el Evangelio estaban juntos en vigor; más, en el patíbulo de su muerte Jesús invalidó la Ley con sus decretos, clavó en la Cruz el manuscrito del Antiguo Testamento, estableciendo el Nuevo Testamento con Su sangre derramada por toda la raza humana. “Hasta tal punto, pues -dice san León Magno hablando de la cruz de nuestro Señor- se hizo un traspaso de la Ley al Evangelio, de la Sinagoga a la Iglesia, de muchos sacrificios a una solo Víctima, que al expirar nuestro Señor, aquel místico velo que cerraba lo más recóndito del templo y su sagrado secreto se rasgó violentamente de arriba abajo”

En la Cruz murió entonces la Ley Vieja, pronto para ser sepultada y portadora de la muerte, para dar paso al Nuevo Testamento del cual Cristo había elegido a los Apóstoles como ministros capacitados….

Pero si nuestro Salvador, por su muerte, se convirtió en sentido pleno y completo de la palabra, en Cabeza de la Iglesia, fue también por su sangre que la Iglesia se enriqueció con la más plena comunicación del Espíritu Santo, por medio de la cual, desde el momento en que el Hijo del hombre fue levantado y glorificado en la cruz por sus sufrimientos, es divinamente iluminada. Pues entonces, como señala Agustín, con el rasgado del velo del templo sucedió que el rocío de los dones del Paráclito, que hasta ahora sólo había descendido sobre el vellón, es decir, sobre el pueblo de Israel, cayó copiosa y abundantemente (mientras que el vellón permanecía seco y desierto) sobre toda la tierra, que está en la Iglesia Católica, que no está confinada por fronteras de raza o territorio.

(Papa Pío XII, Encíclica Mystici Corporis, núms. 29-31; subrayado añadido).

Vemos también la sustitución del pueblo de la Antigua Alianza por la de la Nueva prefigurada en el mismo Antiguo Testamento; por ejemplo, en la suplantación del hermano mayor, Esaú, por su hermano menor, Jacob. Al darse cuenta de que su hermano Jacob había recibido la bendición única de su padre Isaac en su lugar, Esaú gritó, pero fue en vano:

Esaú, habiendo oído las palabras de su padre, lanzó un gran grito, y estando en gran consternación, dijo: Bendíceme también a mí, padre mío. Y él dijo: Tu hermano vino con engaño y obtuvo tu bendición. Pero él dijo de nuevo: Con razón se llama su nombre Jacob; porque él me ha suplantado en esta segunda vez: mi primera primogenitura me quitó antes, y ahora esta segunda vez me ha robado mi bendición. Y otra vez dijo a su padre: ¿No me has reservado también una bendición? Respondió Isaac: Lo he nombrado tu señor, y he puesto a todos sus hermanos por siervos suyos: lo he fortalecido con grano y vino, y después de esto, ¿qué haré más por ti, hijo mío?

(Gen 27:34-37)

Simplemente no hay excusa para esto. Así como el Nuevo Pacto ha reemplazado al Antiguo, así el pueblo que pertenece al Nuevo Pacto ha reemplazado al pueblo que pertenece al Antiguo. Es un corolario necesario. Lo hermoso de esto es que en el pueblo de la Nueva Alianza no hay “ni judío ni griego”, es decir, ni judío ni gentil, “pues todos vosotros sois uno en Cristo Jesús” (Gal 3,28). La Nueva Alianza ya no se basa en un vínculo carnal, sino en un vínculo espiritual, a través de la fe, e incluso esto fue prefigurado en el Antiguo Testamento, como explica San Pablo en Gal 4, 22-31. Pero este vínculo espiritual a través de la Fe es ciertamente necesario y no opcional; es decir, la gente debe creer en el Mesías para ser parte de este Nuevo Pueblo Elegido.

En su nueva monografía publicada en Herder Korrespondenz (p. 14), Ratzinger hace parecer como si el Nuevo Testamento fuera meramente una posible interpretación y aplicación del Antiguo Testamento, una que los cristianos han decidido adoptar pero los judíos (apóstatas) no lo han hecho. Escandalosamente insinúa que cualquiera de los dos puntos de vista es igualmente válido, y esta no es la primera vez que presenta esto:

Por supuesto, es posible leer el Antiguo Testamento de modo que no se dirija hacia Cristo; no apunta inequívocamente a Cristo. Y si los judíos no pueden ver las promesas cumplidas en él, no es sólo mala voluntad de su parte, sino genuinamente por la oscuridad de los textos y la tensión en la relación entre estos textos y la figura de Jesús. Jesús le da un nuevo significado a estos textos; sin embargo, es él quien primero les da su coherencia, relevancia y significado adecuados.

Hay perfectamente buenas razones, entonces, para negar que el Antiguo Testamento se refiere a Cristo y para decir: No, eso no es lo que dijo. Y también hay buenas razones para remitirlo a él: de eso se trata la disputa entre judíos y cristianos...

(Joseph Ratzinger, God and the World: A Conversation with Peter Seewald, trad. de Henry Taylor [San Francisco, CA: Ignatius Press, 2002], p. 209)

¡Este es Joseph Ratzinger, damas y caballeros! ¡Este es el “Papa Benedicto XVI”, tan amado por todos aquellos que están demasiado disgustados con Francisco para poder ver la apostasía que este hombre también ha estado promoviendo durante todos estos años! Recuerde que Cristo mismo reprendió a los fariseos por su obstinada incredulidad, por su negativa a aceptar el claro testimonio de las Escrituras acerca de Él: “Y su palabra no permanece en vosotros; porque al que él envió, no creéis. Escudriñad las Escrituras, porque pensáis en ellas para tener vida eterna; y éstos son los que dan testimonio de mí. Y no queréis venir a mí para que tengáis vida” (Jn 5, 38-40).

Por supuesto, si uno puede leer legítimamente que el Antiguo Testamento no señala a Jesús de Nazaret como el Mesías, entonces no hay obligación de convertirse al catolicismo, que luego se convierte en nada más que una opinión, y todo lo que les queda a católicos y judíos por hacer, en el mejor de los casos, es “dialogar” sobre sus diferencias. Que es exactamente lo que sugiere Ratzinger:

El Evangelio de San Mateo termina con la comisión dada a los discípulos de ir por todo el mundo y hacer discípulos de Jesús a todas las naciones (Mt 28,19). Actividad misionera entre todos los pueblos y culturas, [esa] es la tarea que Cristo ha dejado a sus seguidores. El punto es familiarizar a la gente con el “Dios desconocido” (Hechos 17:23). El hombre tiene derecho a conocer a Dios porque sólo quien conoce a Dios puede vivir adecuadamente su humanidad. Es por eso que el mandato misionero es universal, con una excepción: una misión a los judíos no fue pensada ni necesaria por la sencilla razón de que solo ellos entre todos los pueblos [ya] conocían al "Dios desconocido". Con respecto a Israel, por lo tanto, no hay misión sino [sólo] diálogo sobre si Jesús de Nazaret es “el Hijo de Dios, el Logos” a quien Israel y, sin saberlo, [toda] la humanidad ha estado esperando conforme a las promesas hechas a Su Pueblo. Retomar este diálogo es la tarea que esta hora nos presenta.

(Joseph Ratzinger – Benedicto XVI, “Not Mission, but Dialogue”, Herder Correspondence , vol. 72 [dic. 2018], p. 14; nuestra traducción).

¡Que tal basura se considere “teología católica de primer nivel” en nuestros días es un triste testimonio de cuán lejos ha avanzado la apostasía del Novus Ordo!

Una simple mirada al texto real de la Gran Comisión muestra la absoluta tontería que este modernista alemán ha puesto en papel detrás de las puertas cerradas del monasterio Mater Ecclesiae en la Ciudad del Vaticano:

Y acercándose Jesús, les habló, diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Id, pues, enseñad a todas las naciones; bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí, yo estaré con vosotros todos los días, hasta la consumación del mundo.

(Mateo 28:18-20)

Note que Cristo no dijo: “Id, pues, haced conocer a todos el verdadero Dios, excepto a los israelitas, que ya le conocen”. No, Él dijo que enseñara a todas las naciones Su doctrina, incluida la de la Santísima Trinidad, y que las bautizara, haciéndolas así Sus verdaderos discípulos. Si el mandato de “enseñar… a todas las naciones” fuera excepto a los judíos, entonces también lo sería el mandato de bautizarlos excepto a los judíos, porque los verbos enseñar y bautizar se dan en el mismo mandato y en el mismo sentido gramatical.

Pero no, no hay excepción para los judíos, por supuesto. Ratzinger se lo inventó. El padre George Leo Haydock, en su comentario popular de las Escrituras, por ejemplo, señala con respecto a este pasaje: “Enseñad a todas las naciones. En San Marcos leemos, yendo por todo el mundo, predicad a toda criatura, que sea capaz de ello; no sólo a los judíos, sino a todas las naciones en todo el mundo, bautizándolos, etc.” (Biblia Haydock, nota sobre Mt 28:19; cursiva dada; subrayado agregado).

Otro comentarista de la Sagrada Escritura escribe: “…queda abrogada la antigua restricción de la predicación apostólica, [Mt] 10,5s. La inscripción de discípulos… el bautismo, la instrucción religiosa y moral son también para los gentiles” (Dom Bernard Orchard et al., A Catholic Commentary on Holy Writing [Londres: Thomas Nelson & Sons, 1953], n. 723f, p. 904; subrayado adicional). La palabra “también” significa “además de”, “también” y no “solo”. Como si quisiera refutar directamente a Ratzinger, el mismo comentario bíblico anota en el pasaje paralelo Marcos 16:15: “El Evangelio y la salvación que trae son para todos sin excepción” (n. 743e, p. 933; subrayado agregado). ¡“Sin excepción” tampoco significa ninguna excepción para los judíos!

Recuérdese también que cuando Cristo estaba siendo repetidamente suplicado por una mujer gentil, Él le dijo: “No he sido enviado sino a las ovejas descarriadas de la casa de Israel” (Mt 15,24). La propia misión de Cristo en la tierra no fue para los gentiles sino para los judíos — ¡y fue una misión genuina, no un “diálogo”! Por supuesto, Cristo redimió a todos, tanto a los gentiles como a los judíos, pero Su propia actividad misionera fue específicamente para los judíos, mientras que la misión a los gentiles la dejó para los Apóstoles.

Esta comisión de incluir a los gentiles desde el tiempo de la Ascensión en adelante (además de los judíos) contrasta con el mandato anterior dado a los Doce en Mt 10,5-6: “A estos doce envió Jesús, mandándoles, diciendo: Por camino de gentiles no vayáis, y en ciudad de samaritanos no entréis. Mas id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel”. La Gran Comisión dada justo antes de Su Ascensión simplemente extiende la misión original a los judíos, ahora para incluir también a los gentiles. No reemplaza la misión a los judíos, ni se hace distinción entre predicar/convertir y dialogar.

La idea descarada de Benedicto XVI de que los judíos de nuestros días no necesitan ser evangelizados porque ya conocen al Dios verdadero también es bastante equivocada, por decirlo con amabilidad. Los judíos, recordemos, rechazan la idea de que Dios es una Trinidad. Así rechazan al verdadero Dios tal como se reveló en su esencia, y por eso, es verdad que tampoco ellos conocen al verdadero Dios, como dijo el mismo Cristo de ellos: “Le dijeron entonces: ¿Dónde está tu Padre? Respondió Jesús: Ni a mí me conocéis, ni a mi Padre: si me conocéis, tal vez conoceréis también a mi Padre” (Jn 8, 19).

Los judíos apóstatas no adoran al Dios del Antiguo Testamento porque el Dios del Antiguo Testamento es la Santísima Trinidad. El hecho de que la Trinidad no se haya revelado claramente —aunque se insinúa en el Antiguo Testamento— hasta la venida de nuestro Señor Jesucristo es irrelevante para el hecho de que el Dios “en quien no hay mudanza ni sombra de alteración” (Sant 1,17) ha sido Trinidad desde toda la eternidad. Y así también los judíos deben llegar a conocer al Dios verdadero, porque “nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo digiere revelar” (Mt 11, 27).

Este es un asunto serio y no puede dejarse de lado o relativizarse apelando a ninguna persecución política o religiosa de los judíos en la historia. San Juan Evangelista fue bastante explícito en su advertencia de que “cualquiera que niega al Hijo, no tiene al Padre. El que confiesa al Hijo, tiene también al Padre” (1 Jn 2,23); y otra vez: “Cualquiera que se rebela y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios. El que persevera en la doctrina, ése tiene tanto al Padre como al Hijo” (2 Jn 9).

¿Entonces Ratzinger quiere dialogar con los judíos en lugar de evangelizarlos? Entonces uno debe preguntarse por qué el Vaticano no extiende sus campañas de diálogo interreligioso a los judíos. En el sitio web del llamado Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso (PCID) leemos: “Cabe señalar que el PCID no tiene responsabilidad [sic] por las relaciones cristiano-judías. Éstos son competencia de la Comisión para las Relaciones religiosas con los judíos, dependiente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos” (fuente en inglés aquí). Es un escándalo por derecho propio que los modernistas en Roma habitualmente se refieran a los protestantes y otros herejes como cristianos.(porque, propiamente hablando, no lo son, incluso si tienen la intención de serlo), ¡pero incluir a los judíos que niegan a Cristo bajo ese paraguas realmente se lleva la palma!

Pero, de nuevo, ¿por qué los Modernistas del Vaticano deberían incluir a los judíos en su interminable, irrelevante y completamente vacuo “diálogo interreligioso” de todos modos? No es que el diálogo tenga algo significativo como meta. En 2009, cuando como “papa” Benedicto XVI el mismo padre Ratzinger escribió una carta a todos los obispos del Novus Ordo en el mundo, definió el diálogo interreligioso como “la necesidad de todos los que creen en Dios de unirse en la búsqueda de la paz, de intentar acercarse unos a otros y de caminar juntos, incluso con sus diversas imágenes de Dios, hacia la fuente de la Luz” (fuente). Precisamente cómo se ve eso se puede ver en numerosas ocasiones cada año, por ejemplo, cuando el Vaticano publica sus saludos a hindúes y budistas en sus respectivas fiestas.

Seamos serios: todos sabemos que a Benedicto XVI simplemente no le importa si algún judío se convierte en católico, ya sea por medio del diálogo, la evangelización, la actividad misionera, la revelación privada o cualquier otra forma. Para empezar, no cree en el catolicismo, por lo que simplemente puede inventar "excepciones" al mandato misionero divino y puede declarar blasfemamente que el Antiguo Testamento no señala inequívocamente a Jesús de Nazaret como el Cristo. Hacer una excepción con los judíos no es mostrarles ninguna caridad. En efecto, es exceptuarlos del único camino de salvación (cf. Jn 14,6; Hch 4,12).

No se deje engañar: Ratzinger es un modernista de pies a cabeza, no es menos que Jorge Bergoglio; simplemente es más pulido y culto que su sucesor. A menos que se arrepientan sinceramente antes del final de sus vidas, Benedicto XVI y Francisco irán al mismo infierno al que van todos los incrédulos que han sido conducidos allí por su teología apóstata.


Novus Ordo Watch

¿POR QUÉ AÚLLAN LOS PERROS? TE CONTAMOS LAS RAZONES

Los aullidos de los perros son, junto con el lenguaje no verbal, la principal fuente de comunicación de nuestras mascotas con nosotros. ¿Quieres saber qué significan?

Seguro que en algún momento de tu vida has oído aullar a un perro, un sonido muy característico e inconfundible que les ayuda comunicarse o expresarse pero, ¿sabes por qué lo hacen?

El aullido de estas mascotas funciona de manera parecida a los gruñidos, ladridos, o gemidos. Es otra manera de comunicarse con el entorno que les rodea y que, en diversos escenarios, puede significar cosas distintas.

Por ello, acá te contamos cuáles son los motivos más comunes por los que tu perro aúlla de vez en cuando. ¡Te sorprenderás!

1. Estado emocional

En principio, el aullido le sirve al perro sobre todo para señalar su estado emocional y anímico. Por ello es un indicador bastante fiable de cómo se encuentra nuestro perro.

2. Comunicación

Comunicarse con otros perros es una de las funciones más importantes del aullido. Muchas veces es la respuesta a uno emitido por otro can.

3. La familia reunida

A veces, el perro aúlla cuando ve a todos los miembros de la familia unidos. Puede ser una cena, una celebración... Los aullidos del perro serán en este caso de alegría y excitación.

4. Se siente solo

La soledad puede ser un buen motivo para que tu perro aúlle sin parar durante un buen rato. Muchos perros no soportan quedarse solos. Si esto se convierte en un problema, tendremos que acudir a un adiestrador canino.

5. Dolores o molestias

Otra causa muy común de continuos aullidos son: algún dolor, molestia, picor o alguna enfermedad. Se identifica fácilmente porque el tono del aullido es más lastimero que en otras ocasiones.

6. Estrés o un susto

Un ejemplo son los perros que viven en grandes ciudades, muy propensos a sufrir estrés. En consecuencia, aúllan más y de forma más prolongada. También puede deberse a un susto repentino o a un período traumático que asocie con algo en concreto.

7. Imitación de sonidos

Seguro que alguna vez has vivido la siguiente escena: están reunidos en casa, alguien pone música o saca la guitarra... y tu perro comienza a aullar. Se debe a que el aullido también puede ser una imitación de un sonido que a él le llame la atención, como puede ser también una sirena de ambulancia.

8. Falta de cuidados o atenciones

Puede suceder si le faltan horas de juego, paseos o ejercicio, si se siente solo (que no es lo mismo que estar solo), o si, por supuesto, pasa hambre.

9. Ansiedad

Aparece unida al estrés y es más habitual de lo que pensamos. Una gran parte de los perros que aúllan constantemente y no sabemos por qué, lo hacen por ansiedad.

10. Separación prolongada

Y, dentro de la ansiedad, una de las más comunes es la ansiedad por separación, sobre todo aquella que tiene lugar durante un período prolongado de tiempo (por ejemplo, tus vacaciones).


https://www.elpopular.pe/

IDENTIDAD POLÍTICA Y ENSEÑANZA DE LA IGLESIA

Hay temas relacionados, políticas de identidad y lealtades étnicas que son muy importantes y deben ser discutidos. ¿Qué decimos de tales cosas?

Por James Kalb

El mes de septiembre de 2017, sugerí que el nacionalismo blanco y algunos otros puntos de vista probablemente no eran importantes. Pensaba que sus defensores quieren construir sobre una base demasiado inestable.

Pero hay temas relacionados, políticas de identidad y lealtades étnicas que son muy importantes y deben ser discutidos. ¿Qué decimos de tales cosas?

Es una situación complicada. Las conexiones étnicas y similares difieren de muchas maneras. Algunos, como la identidad judía, tienen una larga tradición que los hace parecer más centrados. Otros, como la identidad negra, hispana o blanca, parecen más recientes y sin formato. Por lo tanto, los problemas son difíciles de precisar y el clima partidista de hoy los hace difíciles de discutir racionalmente.

Esa es una razón más para intentarlo. Durante varias décadas, personas respetables han evitado tales problemas al afirmar que la etnicidad no debería tener ningún significado práctico. Alcanzar ese objetivo puede ser complicado (podría, por ejemplo, involucrar el desalojo de las identidades dominantes mediante la promoción de aquellas que han sido subordinadas), pero el objetivo en sí era claro.

El pensamiento ha sido y ha dado a las identidades tradicionales un significado práctico que nos encierra en categorías arbitrarias. Eso es opresivo, y fácilmente conduce al abuso, a la deshumanización, y cosas peores. Algunos ven la historia como poco más que un catálogo de tales ultrajes.

Los estadounidenses del siglo XXI consideran que estos puntos de vista son creíbles, pero dejan de lado las características básicas de la vida humana, por lo que están en desacuerdo con la comprensión más compleja del hombre y la sociedad que se encuentra detrás de las enseñanzas de la Iglesia.

La Iglesia, por supuesto, reconoce la unidad fundamental y la igualdad entre los seres humanos:

No hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer. Porque "todos vosotros sois uno en Cristo Jesús". ( Gálatas 3:28 )

"Con respecto a los derechos fundamentales de la persona, todo tipo de discriminación, ya sea social o cultural, ya sea basada en el sexo, la raza, el color, la condición social, el idioma o la religión, debe ser superada y erradicada como contraria a la intención de Dios". Gaudium et spes 29)

Pero el punto evidente de Gálatas 3:28 es enfatizar que la unidad cristiana es más básica que incluso las distinciones más duraderas. Si trascendieran solo pequeñas diferencias, ¿por qué importaría? Y oponerse a la discriminación con respecto a los derechos fundamentales no significa que todos deben ser tratados de la misma manera. Si voy al Vaticano, no puedo esperar que me traten como al Papa, porque la Iglesia, como todos los demás, reconoce que "existen diferencias legítimas entre los hombres" (Gaudium et Spes 29).

De hecho, la Iglesia reconoce que tenemos obligaciones especiales con las personas con las que tenemos una conexión especial: “si algún hombre no se preocupa por sí mismo, y especialmente por los de su casa y ha negado la fe, es peor que un infiel” (I Tim. 5: 8). 

Pío XII y otros aplican el punto a naciones enteras:

El cristianismo enseña que en el ejercicio de la caridad debemos seguir un orden dado por Dios, cediendo el lugar de honor en nuestros afectos y buenas obras a aquellos que están vinculados a nosotros por lazos especiales. El Divino Maestro mismo dio un ejemplo de esta preferencia por su propio país y su patria, mientras lloraba por la próxima destrucción de la Ciudad Santa. (Summi Pontificatus 49)

Tales principios son evidentemente necesarios. Sin ellos, las características básicas de la doctrina social católica, como la subsidiariedad y la importancia de la familia, se evaporan.

La preferencia por la propia gente está en parte motivada por el apego a sus cualidades específicas. 

San Juan XXIII señaló que:

"La Iglesia de Jesucristo", como observó nuestro predecesor Pío XII con tal penetración, "[...] es ciertamente demasiado sabio para desalentar o menospreciar esas peculiaridades y diferencias que distinguen a una nación de otra. Es bastante legítimo para las naciones tratar esas diferencias como una herencia sagrada y protegerlas a toda costa”. (Mater et Magistra 181)

San Juan Pablo II, por lo tanto, enfatizó la importancia de "la lucha por la cultura y por los derechos nacionales", diciendo que "las diferentes culturas son básicamente formas diferentes de enfrentar la cuestión del significado de la existencia personal". (Centesimus Annus 24). Como dijo a los jóvenes:

Al recibir y heredar la fe y los valores y elementos que conforman la cultura de su sociedad y la historia de su nación, cada uno de ustedes está dotado espiritualmente de su humanidad individual... Debemos hacer todo lo posible para aceptar esta herencia espiritual, para confirmarla, mantenerla y aumentarla. (Dilecti Amici 11)

La visión católica, entonces, es que el hombre es también un ser cultural e histórico. Los lazos de la historia y la cultura heredada son básicos para la vida humana, y necesarios para su desarrollo en toda su plenitud y diversidad. Por eso, Pío XI, en el curso de su denuncia del paganismo nazi, señaló que "[la Iglesia] se regocija con las superioridades espirituales entre los individuos y las naciones". (Mit Brennender Sorge 18). Su punto principal en la encíclica fue que la igualdad humana y la verdad cristiana trasciende las diferencias nacionales y culturales. Pero decir que una cosa es sumamente importante no es disminuir la importancia de otras cosas.

Parece entonces que la Iglesia considera que los lazos y cierto grado de lealtad basados ​​en ascendencia común, historia, cultura e idioma son cosas buenas y necesarias. ¿Pero qué hacemos con eso hoy? Las lealtades heredadas no nos ayudan cuando trabajamos para una compañía de seguros, obtenemos nuestra comida de McDonald's o Whole Foods, navegamos por la web o enviamos a nuestros hijos a una escuela con niños y personal de todas partes.

Así que ven más razones para rechazarlas que valorarlas. Muchos británicos se horrorizaron cuando sus compatriotas votaron por el Brexit. ¿Quién quiere estar encerrados en una isla con un grupo de xenófobos racistas? Incluso los judíos, el estándar de oro para la resistencia como pueblo, ahora parecen estar abandonando sus tradiciones y quedándose fuera de la existencia.

Pero eso es un problema. Una cultura heredada es un sistema de cooperación desarrollado a través de una larga experiencia de convivencia. No hay manera de reemplazarlo como una forma de construir un sistema de vida compartido que funcione bastante bien en todos los entornos a lo largo de toda la vida. Pero sin un sistema así, la vida empeora: conexiones humanas débiles, retraso en el desarrollo humano y vidas destrozadas. De hecho, eso es lo que vemos a nuestro alrededor.

Y el problema sigue radicalizándose. No es solo la etnicidad y la religión cuyas funciones sociales insustituibles se están perdiendo o suprimiendo hoy, sino la sexualidad. Las personas educadas, responsables y bien conectadas ahora insisten en que las distinciones sexuales no solo son irrelevantes sino también puramente subjetivas , y ven a quienes no están de acuerdo como fanáticos que necesitan ser aplastados.

Aun así, las distinciones son características básicas de la vida humana y no desaparecen, ya que se vuelven menos funcionales. En cambio, permanecen como banderas de batalla, y las batallas solo empeoran. Llamar a la reconciliación no hará mucho cuando la creciente diversidad significa crecientes desigualdades, creciente desconfianza y malentendidos, y los políticos que hacen de los resentimientos basados ​​en la identidad, su camino al triunfo.

Las tendencias no se ven bien, y para la vida política futura previsible para los católicos es probable que sea menos una cuestión de trabajar con otros para el bien común concebido ampliamente que una serie de intentos para evitar el desastre. De ahí el interés en la "Opción Benedictina", un intento de vivir bien ahora y construir para el futuro al establecer islas de coherencia y función en un mundo social cada vez más incoherente, irracional y agresivamente intolerante. No está claro qué tan bien funcionará, pero tampoco está claro cuál es la alternativa.

CrisisMagazine

FUGA SAECULI II

[Aclaración previa: yo no estoy proponiendo que todos los católicos tradicionales deban "retirarse" entendiendo por tal que deban irse a vivir en medio de Los Andes, de la Sierra de la Ventana o de los Pirineos, y fundar allí pequeños pueblos. En esto no hay recetas. Esa puede ser la solución para algunos, y me parece muy bien y la aliento; en definitiva, esa es la solución radical que proponía John Senior. Pero ciertamente no es la solución para todos. Cada uno, cada grupo de amigos -porque en este es fundamental no estar solo sino rodearse de amigos- sabrá de qué modo retirarse, de acuerdo a como se lo dicte su prudencia. Eso es lo que pienso, y eso es lo que dice Dreher en su libro, que no hace más que ayudar en esta tarea mostrando una serie de casos en los que otros católicos de nuestro tiempo lograron "retirarse" de un modo u otro]

por Rob Dreher


En su libro Después de la virtud, el filósofo Alasdair MacIntyre relaciona el momento cultural presente con la caída del Imperio Romano. Considera que Occidente abandonó la razón y la tradición de las virtudes para lanzarse hacia el relativismo que ha inundando el mundo de hoy. Estamos siendo gobernados no por la fe, o la razón, o por alguna combinación de ambas, sino por lo que MacIntyre llama emotivismo, es decir, la idea que toda elección moral es solamente la expresión de lo que los sentimientos de cada persona consideran correcto.

El autor dice que una sociedad que se gobierna a sí misma de acuerdo a principios emotivistas se parecería bastante al occidente moderno, en que la liberación de la voluntad de cada individuo es vista como el bien más grande. Una sociedad virtuosa, por el contrario, es aquella que comparte las creencias en un bien moral objetivo y en las conductas necesarias de los seres humanos para llevar a cabo esos bien en comunidad.
Vivir “después de la virtud” es, por tanto, habitar en una sociedad que no solamente ya no está de acuerdo con aquello que indican las creencias y las conductas virtuosas, sino que también dudar que la virtud existe. En una sociedad post-virtud, los individuos detentan la máxima libertad de pensamiento y acción, y la sociedad misma se convierte en “una colección de extraños, cada uno persiguiendo sus propios intereses con un mínimo de obligaciones”.

Para alcanzar esto, la sociedad requiere
⬤ Abandonar los estándares de objetividad moral;
⬤ Rechazar todo tipo de narrativismo religioso o cultural que se origine fuera de uno mismo, a no ser que sea elegido;
⬤ Repudiar la memoria del pasado como irrelevante, y
⬤ Distanciarse de la comunidad y de cualquier obligación social que no haya sido elegida. 

Este estado mental se aproxima mucho a la condición conocida como barbarie. Cuando pensamos en los bárbaros, nos imaginamos a hombre salvajes, tribales y rapaces, asolando las ciudades, destrozando las estructuras y las instituciones de la civilización, simplemente porque pueden hacerlo. Los bárbaros son gobernados solamente por una voluntad orientada al poder, y nadie sabe ni le interesa qué es lo que están aniquilando.
Si tenemos en cuenta estos estándares, deberemos aceptar que nuestra sociedad occidental, a pensar de nuestra riqueza y sofisticación tecnológica, está viviendo en estado de barbarie, aunque no lo reconozcamos. Nuestros científicos, nuestros jueces, nuestros príncipes, nuestros académicos y nuestros escribas, se encuentran ocupados en demoler la fe, la familia, el sexo; en fin, todo aquello que signifique ser humano. Nuestros bárbaros han cambiado las pieles de animales y las lanzas del pasado, por trajes de diseñadores y teléfonos inteligentes.
MacIntyre concluye Despues de la virtud mirando hacia lo que ocurrió en Occidente luego de que las tribus bárbaras asolaran el orden imperial romano:

Un cambio crucial ocurrió en aquel momento cuando hombres y mujeres de buena voluntad abandonaron la tarea de apuntalar el imperio romano y dejaron de identificar la continuidad de la civilización y de la comunidad moral con el mantenimiento de ese imperio. Lo que se propusieron conseguir -aunque no siempre se dieran cuenta de lo que estaban haciendo- fue la construcción de nuevas formas de comunidad dentro de las cuales la vida moral podía ser sostenida, de modo tal que la moral y la civilización podrían sobrevivir los siglos y la barbarie, y la oscuridad que se avecinaban.

En la lectura que hace MacIntyre, el sistema pos-romano había caído demasiado lejos para ser salvado. San Benito actuó sabiamente al abandonar la sociedad y al iniciar una nueva comunidad cuyas prácticas preservarían la fe de las amenazas que sobrevinieron. Aunque todavía no era cristiano, MacIntyre, llamaba a los tradicionalistas que todavía creían en la razón y en la virtud a formar comunidades dentro de las cuales la vida de virtud pudiera sobrevivir la larga Edad Oscura que se aproximaba.
El mundo, dice MacIntyre, espera “otro -y sin duda muy diferente- San Benito”. Los cristianos sitiados por las furiosas aguas de la modernidad, esperan a alguien como Benito para construir arcas capaces de llevarlos y dentro de las cuales vivir la fe, mientras cruzamos el mar de la crisis, la Edad Oscura que puede durar varios siglos.

En este libro encontraremos hombres y mujeres que son los Benitos de hoy. Algunos viven en el campo. Otros viven en las ciudad. Otros construyen sus hogares en las afueras de ellas. Todos son cristianos conservadores que están convencidos que, si los creyentes no salen de Babilonia y se separan de ella -sea metafóricamente, sea realmente-, su fe no sobrevivirá otra generación en esta cultura de la muerte. Y reconocen una verdad que no es popular: la política no nos salvará. En vez de apuntalar el orden político actual, se han dado cuenta que el reino del cual ellos son ciudadanos no es de este mundo, y han decidido no comprometer ni arriesgar esa ciudadanía.
Lo que estos cristianos conservadores están haciendo son las semillas de lo que llamo la Opción Benito, una estrategia que se inscribe en la autoridad de las Escrituras y en la sabiduría de la antigua Iglesia, y que consiste en abrazar el “exilio en el lugar” y formar una vibrante contracultura. Reconociendo las toxinas del secularismo moderno, como también la fragmentación causada por el relativismo, los cristianos de la Opción de Benito miran a las Escrituras y a la Regla de San Benito buscando modos de cultivar prácticas y comunidades. En vez de entrar en pánico o permanecer complacientes, reconocen que el nuevo orden no es un problema para ser resuelto sino una realidad con la cual convivir. Serán aquellos que lo soportarán con fe y creatividad, profundizando sus propias vidas de oración y adoptando prácticas piadosas, enfocándose en las familias y las comunidades en vez de en partidos políticos, y construyendo iglesias, escuelas y otras instituciones dentro de las cuales la fe cristiana pueda sobrevivir y prosperar mientras atravesamos la inundación.
No se trata solamente de nuestra supervivencia. Si vamos a estar en el mundo como Cristo quiere que estemos, deberemos pasar más tiempo fuera del mundo, en oración profunda y en una vida espiritual seria, así como Jesús se retiró al desierto para orar antes de comenzar su ministerio. No podemos darle al mundo lo que no tenemos. Si los antiguos hebreos se hubieran asimilado a la cultura de los babilonios, habrían dejado de ser una luz en el mundo. Lo mismo ocurre con la Iglesia.
La realidad de nuestra situación es alarmante, pero no podemos darnos el lujo del pesimismo histérico. Hay bendiciones escondidas dentro de esta crisis si sabemos abrir los ojos a ellas. Así como Dios usó el castigo en el Antiguo Testamento para traer de regreso a su pueblo, así también puede estar juzgando a la iglesia y al pueblo nacidos del egoísmo, del hedonismo y del materialismo. La tormenta que se aproxima podría ser el medio a través del que Dios nos libre.

The Benedict Option, cap. I.
Traducción de Wanderer

http://caminante-wanderer.blogspot.com/

¿QUE ES LO IMPORTANTE EN LA VIDA?

Estoy casi seguro que al final de nuestra vida terrenal en algun momento Dios nos preguntara: ¿Que hiciste con los dones que te di?

Por el Dr. Francisco Benard

La vida es un gran misterio, que solo Dios comprende con su incomensurable sabiduria y poder como creador del universo. Lo importante para uno, no es lo importante para todos, cada uno es una criatura hecha por Dios semejante
en lo fisico pero diferente en lo espiritual. Asi las cosas, la dimension y lo importante en la vida es diferente en cada ser humano, cada uno ha recibido de Dios y del Espiritu Santo "dones diferentes". Algunos saben pintar naturalmente, otros saben cantar y otros son excelentes medicos, otros brillantes abogados. Lo realmente importante y en todos los
casos es asumir que esos dones "naturales" deben ser ejercidos por cada uno de la mejor manera posible. 

Vivimos en una sociedad y debemos poner todo lo que tenemos al servicio de ella. Estoy casi seguro que al final de nuestra vida terrenal en algun momento Dios nos preguntara: ¿Que hiciste con los dones que te di? Dios usa a cada ser humano para que cumpla una mision en este gran universo mundial. Nadie es mas importante que otro, todos somos importantes.

¿Y porque todo esto? No todo lo que muestran los medios de comunicacion tanto diarios como medios televisivos como importantes nos debe llevar al "engaño" de creer que lo mas importante es lo que alli vemos a diario. Generalmente no vemos que se muestre lo mas importante, que se vincula con aspectos fundamentalmente humanos, humanisticos, solidarios y hasta diria basicos como los temas familiares. Lo mas importante no es objeto de interes publico y asi creemos muchas veces que vivimos en una sociedad "depresiva" y sin futuro. ¿Que es mas importante para un hombre o mujer casados y con hijos? ¿"el trabajo" o la "familia"? El hombre debe darle una respuesta equilibrada y razonable a estos dos interrogantes, en mi opinion, la prioridad deberia ser siempre su familia. 

Miles de preguntas se puede hacer un hombre para desentrañar el "gran misterio de la vida" -terrenal- que

obviamente no es eterna. Lo aconsejable y recomendable es que deje "rastros de su paso por la vida terrena", el hombre a diferencia del animal nace con historia y hace historia para sus descendientes.

Dr.Francisco Benard
Abogado y Periodista

CONSEJOS PARA CUIDAR A LAS MASCOTAS DE TERCERA EDAD

Cuando las mascotas entran a la vejez no es tan notorio como cuando pasan de cachorros a adultos, pues este proceso comienza antes de que sea evidente, a la mitad de su expectativa de vida. Las recomendaciones del veterinario Gonzalo Caballero.

El pelo y piel de tu perro o gato, así como su conducta, puede revelar si ya está en la tercera edad; aprende cómo cuidarlo en esta etapa.

Canas, dificultad para caminar y piel rígida son algunas señales de que la vejez alcanzó a tu mascota.

Aprende a distinguir si tu perro o gato está en la tercera edad o, si aún es joven, qué debes hacer desde ahora para que viva con calidad esa etapa futura.

¿A qué edad envejecen?

Cuando las mascotas entran a la vejez no es tan notorio como cuando pasan de cachorros a adultos, pues este proceso comienza antes de que sea evidente, a la mitad de su expectativa de vida.

En el caso de los perros, que se clasifican en cuatro tallas, la primera vejez inicia en las siguientes edades:

1. Perros pequeños

No superan los 10 kilos de peso. Tienen una expectativa de vida de unos 18 años, por lo que empiezan a envejecer a partir de los 9, aproximadamente.

2. Perros medianos

Como los cocker o bulldog inglés. Viven menos que un perro pequeño, así que su declive iniciaría entre los 7 y los 8 años.

3. Perros grandes y gigantes

Suelen vivir menos de una década. En el caso de los perros grandes, su envejecimiento prematuro iniciaría a partir de los 5 años, mientras que en los gigantes sería desde los 4.

¿Por qué viven más los perros pequeños que los grandes?

Los perros pequeños tienen menos predisposición a enfermedades crónicas. Sus problemas de salud más comunes son urinarios o dentales, que tienen un mejor pronóstico.

También pueden llegar a vivir más tiempo porque son más de hogar, se les da más cuidado y están menos expuestos a peleas, accidentes o a enfermedades contagiosas.

¿Qué enfermedades padecen los perros grandes?

Como estas mascotas adoptan más el estilo de vida de sus dueños, actualmente son más sedentarios y pueden padecer obesidad, daño articular, hepático o cardiaco.

¿Y los gatos?

Pueden vivir hasta 20 años. Se considera que a los 7 años es un adulto maduro y, a partir de los 10 años, es un gato geriatra.

Síntomas de la vejez perruna y gatuna

Se vuelven más sedentarios.

Presentan problemas para caminar.

Cambian la pigmentación de su pelo, su comportamiento y humor.

Si su pelaje es negro, es evidente la aparición de canas.

Su piel es menos elástica y se torna rígida.

Disminuyen sus funciones cognitivas.

Presentan sarcopenia, es decir, pérdida de masa muscular y fuerza.

Hay una reducción de la vitalidad.

Enfermedades en la vejez

Al igual que los humanos, los perros y gatos pueden vivir la tercera edad con enfermedades y complicaciones, como insuficiencia renal, falla cardiaca, demencia senil o artrosis.

Si hay senilidad, a la mascota se le olvida si ya comió o si durmió. Eso lo estresa y se vuelve un poco agresivo.

Para prevenir estos padecimientos en tus mascotas, debes realizar cuidados básicos desde que son cachorros. Así crecerán sanos, tendrán un mejor pronóstico de salud en la vejez y altas posibilidades de morir de causas naturales.

Pensando en la edad de oro

Desde que llegue a tu vida, tu mascota deberá recibir medicina preventiva. Es decir, deberás asegurarte que le apliquen todas las vacunas que requiere, desparasitarla y llevarla con el médico veterinario a un chequeo general cada 6 meses.

Toma medidas de seguridad en tu casa y en la calle para prevenir accidentes, además de promover que haga actividad física de manera frecuente, con paseos o juegos.

¿Por qué mueren?

Al ser cachorros, las principales causas de muerte son parvovirus o moquillo.

Estas son enfermedades muy agresivas que pueden dañar el tracto digestivo, el tracto respiratorio o el sistema nervioso.

Los animales de compañía adultos suelen morir por accidentes, caídas, traumas o atropellamientos.

También por enfermedades bacterianas, virales o parasitarias.

La importancia de la esterilización

La esterilización ayuda a que las mascotas se expongan menos a peleas por estar en celo, evita riesgos derivados del apareamiento y enfermedades de transmisión sexual.

Sí, las mascotas también se pueden contagiar de granuloma venéreo, herpes canino, brucelosis canina, entre otras infecciones.

¿Cómo nutrirlo correctamente?

Alimentalo con la comida ideal para su edad.

Si es cachorro, requerirá minerales, antioxidantes, proteínas para el desarrollo muscular.

Si es adulto, una dieta moderada en calorías, alta en fibra, que prevenga la obesidad, pero le dé energía suficiente.

Cuando la mascota ya está en la vejez, puedes comprarle alimento especial que incluye aminoácidos para fortalecer su cerebro y retrasar la aparición de demencias.

Si ya es viejito y está enfermo

Tal vez tu perro o gato vivan ya la vejez. Si detectas alguna complicación o problema, no dudes en acudir al veterinario. Él podrá prescribir el tratamiento correcto.

Acondiciona un lugar donde pueda descansar con tranquilidad y explica a tu familia lo que padece, para que todos puedan cuidarlo.

Actualmente existen alimentos para ayudar a mascotas enfermas. Por ejemplo, con menos fósforo para los perros que padecen insuficiencia renal.(AGENCIA REFORMA)
http://www.aldiadallas.com/

6 CONSEJOS PARA PROTEGER TU CASA DEL MALIGNO

Un amigo mío me preguntó qué hacer con respecto a los ruidos extraños en su habitación alquilada para el verano.

Él estaba indeciso (y probablemente un poco escéptico, como un converso reciente) de atribuir esta rareza a los demonios.

No pudo hacer que un sacerdote bendijera el espacio. Su habitación estaba en una casa que no era suya y solo viviría allí temporalmente. Hice varias sugerencias sobre lo que podía hacer, lo que hizo que todo cesara de inmediato.

Mi amigo específicamente hizo las acciones 1-4.

Dijo que le había enviado un "nuevo kit de emergencia para la guerra espiritual de los conversos".

A continuación fueron mis sugerencias:

1) Un Crucifijo bendecido

Asegúrese de que el espacio tenga un crucifijo bendecido. Ellos son poderosos. Los demonios les tienen miedo

2) Sal bendecida o agua bendita

Espolvoree sal bendecida y / o asperje agua bendita en la casa.
Puede obtener agua bendita en la iglesia y cualquier sacerdote puede bendecirle la sal o el agua.
Es aún mejor si puede encontrar un sacerdote que lo bendiga en latín. Espolvoréelo por todos lados. Lo hago a menudo en mi casa y en el aula.También rocío agua en el tercer piso de mi edificio de apartamentos donde hay muchas cosas raras que están sucediendo. (Soy muy discreto al hacer esto.)

3) Imágenes sagradas

Coloque una foto o imágenes de la imagen de la Divina Misericordia, la Virgen María y el Sagrado Corazón de Jesús.

4) Orar

La guerra espiritual y las oraciones de liberación son poderosas contra las fuerzas del mal.

5) Escuchar música creada e interpretada por religiosos como el canto gregoriano

El demonólogo Adam Blai recomienda que el canto sea de una orden religiosa real y no de un coro profesional. Tengo un CD de los Benedictinos de Norcia.

6) Entronización del hogar al Sagrado Corazón de Jesús y al Inmaculado Corazón de María

Si esta es su casa o apartamento, consagre el lugar al Sagrado Corazón de Jesús y al Corazón Inmaculado de María. Necesitará imágenes de ambos. La consagración también se puede hacer cuando el sacerdote vaya a bendecir su hogar, preferiblemente en latín.

-La acción más importante sería conseguir que su sacerdote bendijese tu hogar. Pero si no puede hacerlo por alguna razón, las acciones anteriores ayudan enormemente.


ChurchPop/Religión, la Voz Libre

DON MINUTELLA: ULTIMO VIDEO ANTES DE SER EXCOMULGADO

DON MINUTELLA da un mensaje urgente a sus seguidores antes de ser excomulgado por Bergoglio. Anuncia que DEJARA DE PUBLICAR Y NO HARA MAS CATEQUESIS (VIDEOS). Fue un llamamiento sincero a la jerarquía para que lo apoye ante la presecucion rabiosa en la TV y los medios en Italia.

PERO BERGOGLIO, NO SEAS HIPÓCRITA!!!

El 18 de noviembre, se informó que el Papa Francisco dijo:

"El grito de los pobres es sofocado por unos pocos ricos". También rechazó el aborto y pidió por los ancianos e inmigrantes

Pero rápidamente esto ha sido desmentido por los hechos, ya que Francisco ha apoyado, al menos, a estos 3 opresores de los pobres:

1. Él apoya al régimen comunista chino contra los pobres católicos clandestinos chinos al obligar a estos católicos impotentes a ser gobernados y oprimidos por obispos totalitarios controlados por el marxismo.

2. Francisco apoya al dictador venezolano al reunirse con él y negarse a condenar la dictadura mientras hace morir de hambre a los pobres de ese país, lo que obliga a los pobres a huir en "una de las migraciones masivas más grandes en la historia de América Latina". (The Guardian, "Venezuela: aproximadamente 3 millones han huido de la crisis política y económica desde 2015, dice la ONU" 11 de noviembre de 2018)

3. El 1 de septiembre de 2016, él apoyó los Objetivos de Desarrollo Sostenible de la ONU, que exigen el "acceso universal" al aborto (Objetivo 6), que exige matar a los más pobres entre los pobres: los niños no nacidos.

Reza un Padre Nuestro ahora por la restauración de la Iglesia.

http://catholicmonitor.blogspot.com/2018/11/pope-franciss-3-top-oppressors-of-poor.html /María Ferraz

EL VATICANO APOYA PLAN DE INMIGRACIÓN MASIVA DE LA ONU

El Vaticano apoya el Plan Global de Naciones Unidas para las migraciones, dijo en Roma el 15 de noviembre el secretario de Estado, el cardenal Pietro Parolin, como buen aliado del globalismo anti cristiano.

Según el sitio web VaticanNews.va, Parolin “lamenta” que varios países no firmarán el Plan, el cual no es vinculable formalmente, aunque “obligue” a los signatarios a introducir un supuesto "derecho humano" a la inmigración.

El Estado Vaticano, quien durante la Segunda Guerra Mundial albergó a miles de judíos perseguidos, no recibió a un solo refugiado en los últimos años.

es.news

SOBRE TRAER DE VUELTA A LOS 'AMISTOSOS'

No hay escasez de ex católicos en nuestro planeta. La gente está dejando nuestra fe diariamente. Conseguimos conversos, pero muchos más se van.

Por Allan Ruhl

Además de la disminución de los números, también tenemos el problema de la calidad. Tenemos cantidad, pero nuestra calidad es deficiente en muchos aspectos. Mucho de esto tiene que ver con la catequesis deficiente, los escándalos sacerdotales y el nominalismo.

La gran mayoría de los católicos caídos no adoptan ninguna fe. Muchos se vuelven ateos y agnósticos, pero la mayoría se vuelven nones. En otras palabras, simplemente dejan de ir a la Iglesia por costumbre y realmente no piensan en ello. El segundo grupo más grande que se van se convierten en evangélicos. Encuentran la espiritualidad en un grupo diferente que no pudieron encontrar en el catolicismo. Entre los ex católicos que se convierten en evangélicos, hay dos categorías principales. Estos son los hostiles y los amistosos.

Los hostiles creen que el catolicismo es falso, que la Iglesia predica falsas doctrinas y un falso evangelio, que los católicos no irán al cielo siguiendo las enseñanzas católicas, y estos hostiles intentarán que todos los católicos puedan irse de la Iglesia y adoptar el evangelismo.

El segundo grupo son los amistosos. Aunque han dejado la Iglesia, todavía la respetan y respetan a las personas que la asisten. Ven a los católicos como sus hermanos y hermanas en Cristo con quienes discrepan respetuosamente en algunos puntos menores. Están más que dispuestos a estar al lado de los católicos en la guerra cultural y contra la inmoralidad en nuestra sociedad. En muchos sentidos, son aliados.

De todos estos grupos, creo que los amistosos tienen una alta probabilidad de regresar. No estoy diciendo que los otros grupos no importen pero con los amistosos, es diferente, ya que no hace falta que alguien bien entrenado en apologética y polémica lo traiga de vuelta. Se necesita un católico sólido y fiel que sepa lo que cree.

¿Por qué la mayoría de los amistosos abandonaron la Iglesia y se fueron al evangelismo? Hay algunas razones, pero la razón más importante es que vieron el alto grado de nominalismo en la Iglesia. Se sentaban en los bancos todos los domingos rodeados por muchos católicos nominales. Muchos de estos católicos van a la iglesia, toman la comunión, toman un café después y se van a casa a vivir como el mundo manda desde la mañana del lunes hasta el sábado por la noche. No tienen amigos en la iglesia, y solo cumplirán con su obligación del domingo mientras su fe se escapa día a día. Debido a la falta de espiritualidad, no rezan ni leen la Biblia ni ningún otro libro religioso.

En cambio, el evangélico invita a sus amigos a su "iglesia", y todo lo que le faltaba en el catolicismo entra en su vida. El evangélico tiene amigos que aman hablar sobre Dios y la fe. Él tiene un pastor con una sólida predicación directamente de la Biblia (protestante). Obtiene estudios bíblicos semanales, y debido a esto, comienza a leerlo por su cuenta, algo que nunca antes había hecho. Siempre que lo necesite, puede mandar un mensaje de texto para pedir oraciones. Tiene cosas que nunca podría haber imaginado en su antigua parroquia.

La mayoría de los católicos devotos saben que comunidades parecidas a esas existen en nuestra Iglesia. Pero, es difícil encontrar algo asi en todas las parroquias. De hecho, no se encuentran en la mayoría de las parroquias. Los ex católicos se encontraron en una de las parroquias malas, con un sacerdote débil y sin una comunidad de fe fuerte.

Mencioné que de todos los ex católicos, esas personas son las más fáciles de traer de vuelta, pero se necesita trabajo para hacerlos regresar. Implica hacerse amigo de ellos y tener muchas discusiones con ellos, y no solo sobre la religión. También se necesita mucha oración. Si no ha encontrado una razón para rezar el rosario recientemente, ahora se tiene una. Además, Dios nos dio dos orejas y una boca. Deberíamos usarlas en proporción y dejar que estos amistosos se abran para nosotros. Con el tiempo, se ganará sobre el nominalismo que fue tan desalentador y sobre la fuerte comunidad de fe que han encontrado desde entonces. En este punto, deberíamos decirles que estamos tan frustrados con el nominalismo como ellos. Lo más importante es que debemos recordarles que, a pesar del horrible nominalismo, estamos rodeados de cosas que nos desaniman hasta el final.

En el fondo, los amistosos saben que si la Iglesia Católica fue establecida por Cristo, no tienen ningún culto en otra parte. Pueden tener algunas preguntas doctrinales adicionales, y ahí es donde entra en juego el conocimiento de las Escrituras y la Tradición. Esté preparado para dar respuestas bíblicas a sus preguntas.

Una cosa que es extremadamente importante es estar listo para ofrecer a estos amistosos una comunidad. Cuando abandonen sus grupos evangélicos, perderán muchos amigos. Esto sin duda será difícil. Para aliviar el dolor, debemos hacer todo lo posible para presentarles a una comunidad católica sólida para reemplazar lo que dejaron.

Muchos de nosotros conocemos gente como esta que puede ser devuelta. Lo he visto con mis propios ojos. Necesitamos a estas personas más que nunca para ayudar a combatir la corrupción en la Iglesia. Con la ayuda de un buen patrocinador, se convertirán en celosos católicos que ayudarán en nuestro problema de calidad versus cantidad.

El año se acerca a su fin. Haz de 2019 el año en que traes a un ex católico de regreso a la Iglesia. Encuentra uno, hazte amigo de él, ora por él y guíalo. Lo más importante, vivir la vida cristiana. Cuando hacemos esto, contrastamos fuertemente con nuestro enemigo más grande, que es el nominalismo.


OnePeterFive

BERGOGLIO NOMBRA AL CARDENAL CUPICH PARA ORGANIZAR LA CUMBRE SOBRE ABUSO SEXUAL DEL CLERO

El Papa Francisco nombró al Cardenal Blase Cupich de Chicago para organizar un comité de cuatro miembros para la cumbre en el Vaticano en febrero próximo sobre los casos de abuso sexual.

Por Diane Montagna

El nombramiento es motivo de preocupación ya que el cardenal Cupich ha desestimado notablemente el testimonio del arzobispo Viganò sobre el encubrimiento del abuso de McCarrick definiéndolo como un simple "agujero de conejo" que distrae a la Iglesia, él cree que la homosexualidad no es un factor importante que contribuya al abuso de menores (a pesar de las estadísticas que dicen lo contrario), y ha defendido que el Vaticano pospusiera que los obispos de Estados Unidos voten sobre medidas para prevenir el encubrimiento por abuso.

El comité organizador

Según una declaración emitida por el Vaticano el viernes, el comité organizador está compuesto por dos cardenales y dos expertos en el campo del abuso sexual. Además del cardenal Cupich, el Papa también nombró como miembros del comité organizador para la reunión del 21 al 24 de febrero al cardenal Oswald Gracias de Bombay, (India), al arzobispo Charles Scicluna de Malta; y el padre jesuita Hans Zollner, presidente del Centro para la Protección de Menores en la Pontificia Universidad Gregoriana.

El arzobispo Scicluna es ampliamente considerado como un investigador de abusos en nombre de la Santa Sede. En 2002, el cardenal Josef Ratzinger, entonces jefe de la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF), nombró al monseñor maltés como el fiscal principal en el manejo de casos de abuso sexual de menores por parte del clero. En 2005, Ratzinger envió a Scicluna a investigar las denuncias de abuso sexual por parte del fundador de los Legionarios de Cristo, el padre Maciel Degollado, que finalmente lo llevó a su condena y destitución del ministerio público.

En febrero pasado, el Papa Francisco envió al Arzobispo Scicluna a Chile para investigar las denuncias de que el Obispo Juan Barros de Osorno había encubierto los abusos sexuales por parte del sacerdote pedófilo más famoso del país. La investigación resultó en que el Papa Francisco aceptara la renuncia del Obispo Barros. El Papa Francisco recientemente nombró a Scicluna como secretario adjunto de la FCD, convirtiéndolo efectivamente en el número dos del dicasterio del Vaticano responsable de manejar casos de abuso sexual contra menores cometidos por el clero.

Sin embargo, Scicluna también respaldó las "pautas maltesas" liberales que interpretan a Amoris Laetitia para permitir la Comunión de los divorciados que no se han vuelto a casar.

El padre Zollner, que se desempeña como miembro de la Comisión Pontificia para la Protección de Menores y que las fuentes describen como "grave por la crisis de abuso", será la persona de contacto para el comité, según el comunicado.

En septiembre, el Papa Francisco convocó a la reunión de presidentes de febrero de más de 100 conferencias nacionales de obispos para discutir cómo proteger a los “menores y adultos vulnerables” del abuso.

El anuncio de la reunión sin precedentes se produjo después de una serie de revelaciones de abuso sexual y encubrimiento en varias partes del mundo, incluso en Chile, Alemania, los Países Bajos y los Estados Unidos. También sigue los informes de la presunta participación del Papa (como arzobispo de Buenos Aires) en múltiples casos de encubrimiento de sacerdotes depredadores en América del Sur, incluido el caso de alto perfil del padre Julio Grassi, un sacerdote famoso en Argentina por su trabajo con los niños pobres y huérfanos, que actualmente cumple una condena de 15 años de prisión por abusar sexualmente de menores.

La reunión de febrero también se llevará a cabo tras las revelaciones de que algunos obispos, en particular el ex cardenal estadounidense Theodore McCarrick, han estado involucrados en abusos sexuales o en su encubrimiento. La reunión también se llevará a cabo en el contexto del extraordinario testimonio de 11 páginas del arzobispo Carlo Maria Viganò en agosto pasado, en el que se alega que él informó personalmente al Papa Francisco en 2013 sobre el abuso y las sanciones impuestas por el Papa Benedicto a McCarrick. En su testimonio, el Arzobispo Viganò también afirmó que el Cardenal Cupich le debe su sombrero rojo a Theodore McCarrick.

El Papa Francisco no ha abordado directamente los reclamos del Arzobispo Viganò, pero el mes pasado el Vaticano anunció que se realizaría un "estudio completo" de toda la documentación contenida en los archivos del Vaticano para "conocer todos los hechos relevantes" que rodean el caso de Theodore McCarrick.

El Vaticano anunció el viernes que el Papa Francisco estará presente en esa reunión, y agregó que aquellos que participan en la reunión, además de los presidentes de las conferencias de obispos, incluyen a los jefes de las Iglesias católicas orientales [del rito oriental]; Los “superiores” de la Secretaría de Estado del Vaticano; "Prefectos" de varias congregaciones y dicasterios (Congregación para la Doctrina de la Fe, Iglesias orientales, Obispos, Evangelización de los pueblos, Clero, Institutos de vida consagrada y Sociedades de vida apostólica; y Dicastery for Laity, Family and Vida); y los “representantes” de la Unión de Superiores Generales y de la Unión Internacional de Superiores Generales.

Ayer, la Unión de Superiores Generales (USG), un foro para que los líderes de las órdenes religiosas masculinas reflexionen sobre los problemas a los que se enfrenta la vida religiosa, eligió al Superior General Jesuita p. Arturo Sosa, SJ como su presidente, casi garantizando su presencia en la cumbre de febrero. En una entrevista de febrero de 2017 , el padre Sosa dijo que "nadie tenía un registrador para eliminar las palabras [de Jesús] acerca de la indisolubilidad del matrimonio", y que se debe dar prioridad a la "conciencia personal" al decidir cómo deben interpretarse las palabras del Señor.

El equipo organizador recibirá ayuda en el trabajo preparatorio de la reunión por parte de varios miembros laicos, entre ellos mujeres laicas que sirven como secretarios adjuntos del dicasterio de Laicos, la Familia y la Vida: Gabriella Gambino y Linda Ghisoni. La declaración de hoy también señaló que la Comisión Pontificia para la Protección de Menores, encabezada por el Cardenal Sean O'Malley, así como las "víctimas de abuso" de miembros del clero, tendrá un papel clave en la planificación de la reunión de febrero.

En comentarios a los medios de comunicación de hoy, el director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, Greg Burke, dijo que la reunión es "sin precedentes" y muestra que el Papa Francisco "ha hecho de la protección de los menores una prioridad fundamental para la Iglesia".

"Se trata de mantener a los niños a salvo de daños en todo el mundo", dijo. "El Papa Francisco quiere que los líderes de la Iglesia comprendan completamente el impacto devastador que el abuso sexual clerical tiene sobre las víctimas".

Burke agregó que la reunión "es principalmente para los obispos, y ellos tienen gran parte de la responsabilidad en este grave problema", pero que "los hombres y mujeres laicos que son expertos en el campo del abuso darán su opinión, y pueden ayudar especialmente a lo que hay que hacer para garantizar la transparencia y la rendición de cuentas".

Que esperar

En una entrevista el viernes, el padre Zollner dijo que la cumbre de febrero será "muy importante para la Iglesia" y que el comité organizador estará a cargo de "logística y contenido, de acuerdo con las instrucciones dadas por el Santo Padre". Zollber también enfatizó repetidamente la importancia de la "Dimensión sinodal” de la reunión.

Dijo que el comité estará "enviando un cuestionario a los invitados a participar", y agregó que "es importante que haya un intercambio de experiencias, de las dificultades y de las posibles soluciones para enfrentar este terrible escándalo". La Comisión desempeñará un papel importante en la preparación de la reunión, que también reflejará el énfasis del Papa en la sinodalidad y la colegialidad, dijo.

El jesuita alemán dijo que esta fase "consultiva" es esencial, y que la reunión debería ser "lo más libre y fructífera posible".

Zollner también dijo que el Papa Francisco está "convencido de que el "sacrilegio" del abuso es un problema que no pertenece a un solo país, y ciertamente no solo a los países occidentales". "Es un problema", dijo, "no solo de la Iglesia, sino de muchos sectores diferentes: las escuelas, los deportes, la familia. Requiere una respuesta firme y universal, dentro de contextos y culturas específicas”.

A principios de noviembre, el cardenal Cupich dijo que creía que la reunión será un "momento decisivo en la vida de la Iglesia" y que "una y otra vez el Papa ha demostrado su resolución de abordar este flagelo de manera integral".

El arzobispo de Chicago, quien, como el Santo Padre, con frecuencia ha culpado de esta crisis principalmente al "clericalismo", dijo que Francisco está "llamando a una reforma radical en la vida de la Iglesia, porque entiende que esta crisis tiene que ver con el abuso de poder y una cultura de protección y privilegio, que ha creado un clima de secreto, sin rendición de cuentas por los delitos".
"Todo eso tiene que terminar, no solo en términos de cómo arriesga la seguridad de los niños, sino también de cómo el abuso de poder por parte de ciertos líderes socava el Evangelio y daña la vida de fe de las personas a las que se ha enviado a servir", dijo el cardenal Cupich.

Sin embargo, varios observadores clave se preguntan qué tan efectiva será la reunión de febrero. En comentarios recientes sobre la próxima cumbre, el cardenal Raymond Burke de los EE. UU. Dijo a LifeSite: "El hecho es que la Iglesia tiene un discípulo en su lugar que ha tenido durante siglos para tratar este tipo de delitos graves".

"Lo que hay que hacer es cumplir con la disciplina de la Iglesia con respecto a los crímenes eclesiásticos y su castigo justo debe estudiarse una vez más, hacerse accesible, y debe aplicarse", dijo el cardenal Burke. “Ahora vienen con todo tipo de teorías, que es el "clericalismo" lo que hace que los sacerdotes abusen de los niños... Quienquiera que hable, que diga que estos son pecados graves. Que esto es lujuria y no puede serlo dentro del ministerio sagrado, y necesitamos erradicarlo. Y especialmente debe quedar claro que la mayoría de estos actos pecaminosos son actos homosexuales".
Hablando con LifeSite en octubre, el padre capuchino Thomas Weinandy, ex director ejecutivo de la Secretaría de Doctrina de la USCCB que escribió una carta abierta al Papa Francisco el año pasado, dijo que no está seguro de qué pensar sobre la reunión de febrero.

El padre Weinandy agregó: “Lo que sí sé es que si los obispos se centran en el "clericalismo", entonces sabemos que no van a hacer mucho. Si realmente asumen el mayor problema de la Iglesia, el de la homosexualidad activa entre el clero y los obispos, entonces sabremos que son serios. Pero si se esconden detrás del "clericalismo", sabremos que no son serios".

LifeSiteNews