EDUCACIÓN SEXUAL: PROFANACIÓN DE LA INOCENCIA

Del análisis de la guía de educación sexual se infiere que esa guía induce a la práctica de patologías sexuales. Los contenidos fueron elaborados por una comisión designada por el Ministerio de Cultura y Educación de la Nación en 1987. Olvidaron que la educación integral evita el descenso del ser humano y le enseña cuáles son los deberes que debe cumplir y vigilar sobre sí mismos con dignidad y conciencia.

Por Nélida Rebollo de Montes

Como digo en el copete de este comentario el Ministerio de Cultura y Educación de la Nación propagó la necesidad de abordar en las escuelas el tema sobre educación sexual en 1987. Ahora se vuelve sobre esa intención y la discusión surge en diferentes ámbitos con fundadas sospechas. Volviendo al año 1987, recordaré que entonces desde mis páginas de Educación y Cultura en Diario de Cuyo, tras enterarme de la iniciativa de la que formaba parte la Comisión Mixta de Educación y Salud, solicité el plan de “educación sexual” que se estaba implementando mediante dos audiovisuales; uno destinado a alumnos de enseñanza primaria y otro para la enseñanza secundaria. Como complemento funcionaba una “guía sexual”. Los citados audiovisuales ya se estaban ofreciendo para ser empleados en escuelas estatales donde efectuaban reuniones con docentes a quienes les exhibían los audiovisuales y la guía que estaba a disposición de quienes la quisieran adquirir. Se había constituido un equipo de educadores, médicos, psiquiatras y sacerdotes auxiliares para la aplicación.

A través del Secretariado Arquidiocesano para la Familia, el Consejo Provincial de Educación Católica y la Federación de Uniones de Padres de colegios católicos, tuve conocimiento directo del contenido de los dos audiovisuales. Del examen de la guía surgió la necesidad de realizar un análisis del proyecto en los aspectos psicológicos, biológicos, éticos y antropológicos como lo habían hecho las instituciones nombradas al comienzo. Tras el examen realizado no se encontró ninguna referencia de trascendencia humana en su perspectiva de amor y familia en la guía de educación sexual. Tampoco constaba en el documento de educación sexual la necesidad de respetar un proceso evolutivo en el nivel primario y secundario y no reducirlo a un simple audiovisual informativo. La iniciativa aludida y emanada del Ministerio de Cultura y Educación de la Argentina en 1987 no contemplaba la responsabilidad de los padres y docentes en la elaboración de directivas y experiencias. De ahí que se considerara necesario tras un detenido análisis que el tema sexual no sólo era un tema de biología o de “salud mental”, sino el eje central de la vida en pareja, de la vida familiar y de la misma sociedad, ya que esto posee implicancias ético-religiosas y sociales; por tanto, ese tema no sólo debía estar en manos de médicos psiquiatras sino también formar hombres y mujeres capaces de amar y poner sobre la base del matrimonio y la familia, los fundamentos de la sociedad que anhelamos. La educación sexual implicaba toda una filosofía de vida a trasmitir; y, precisamente son los propios padres quienes deben determinar esa filosofía y no el Gobierno, ni aún a través de la más sana e imparcial ideología de un buen sexólogo. Era inapropiado entonces que la educación sexual, se la ubicara en el contexto de la “salud mental” y no de la “educación integral”.

Otra sorpresa que ofreció la guía de educación sexual es el aporte de varios participantes que habían dejado el rastro absolutamente materialista en el concepto del ser humano. Nada de cuerpo y alma pero sí un mecanismo fríamente biológico como si se tratara de un animal, el protagonista del aprendizaje. El contenido de la guía de “educación sexual” estaba marcada por una ausencia vital de criterios básicos sobre el amor humano, todo giraba en torno a lo sensorial-erótico. Se prescindía totalmente de la ética y aparecían actividades en abierta anormalidad sexual. Con prácticas hetero-sexuales precoces.

La maduración sexual la reducían sólo al contacto genital y la descarga orgásmica sin ninguna referencia al amor, ni a la libertad. En una palabra, la relación sexual la trataban fríamente como la cópula del animal en la época de celo. La parte científica que mencionan, supone un enfoque psicoanalítico freudiano muy discutido. Propiciaban iniciar al niño en la masturbación, excluyendo todo influjo educativo, comparando la dinámica sexual como un proceso similar a necesidades eminentemente biológicas. Para estos autores, lo masculino y lo femenino no es inmutable. En la descripción de la relación heterosexual, la guía denominada de “educación sexual” considera normal las prácticas aleatorias. Es decir el propósito fue iniciar al niño en todo tipo de patologías sexuales. En esa guía ocupa un lugar importante todo lo anormal y patológico. Con lo dicho es suficiente para que los padres y la sociedad toda, se enteren sobre las depravaciones que se sucederían con la mentada “educación sexual”. Desde Diario de Cuyo dí la voz de alerta y la respuesta a los lógicos reparos tuvieron una adhesión en el país. Los representantes de todos los cultos religiosos se solidarizaron con nuestra postura. Es más, el gobernador de la vecina provincia de Mendoza y otros funcionarios viajaron a San Juan para conocer más detalles del contenido del documento que se pondría en marcha. El distinguido investigador en Historia Dr. Santos Martínez, también de la vecina provincia, y extensamente conocido en todos los círculos académicos internacionales, en especial, en España, inició una marcha por la Avenida San Martín de Mendoza con letreros tapizados con mis artículos en rechazo de la mal llamada “educación sexual”. Hubo debates en los que se negó lo que era cierto. Precísamente por TVO (ya vendida), un grupo de políticos de distintos partidos participaron de un debate y cuando uno de los oradores desmintió que se pretendía enseñar patologías sexuales a los niños y adolescentes bajo el disfraz de “educación sexual”, otro orador exhibió en la pantalla de televisión los gráficos y textos referidos a la relación anal y otras desviaciones sexuales de la Guía de “educación sexual” del Ministerio de Educación y Cultura de la Nación. La evidencia derrotó al defensor de la mal llamada “educación sexual”.

La torpe iniciativa de profanar la inocencia de niños y jóvenes con el proyecto aludido carece de sentido y es absolutamente negativo e incapaz de orientar la conducta humana y todo lo que esta tiene de supra-zoológica. Los que elaboraron la Guía de “educación sexual” para los educandos de la escuela primaria desde el organismo de educación nacional en 1987 estuvo basada tal vez en una experiencia obscena proclive a la desviación sexual. Es inadmisible que el saber que han legado miles de estudiosos en crear la cultura de su tiempo, sea descalificada por los que ubican la sexualidad en los planos inferiores del salvajismo y la barbarie. La ceguera los llevó a desconocer que la vida espiritual y el carácter se ven sometidos por ese salvajismo a hacer concesiones horrorosas sin poder percibir las consecuencias funestas que los dejará para siempre con el recuerdo de la más penosa incertidumbre de esa degradación. Por lo dicho, no se puede permitir la afectación de ignorancia cuando se vuelve a hablar de “educación sexual”.

No se puede involucrar la educación con los mecanismos que usan los depravados. La educación, en cambio, sirve para conducir el ser humano a un estado de máxima perfección, definido por una superior idea del hombre y de la cultura. Educar no es vivir como a cada cual le da la gana, sino realizar una idea de la vida humana y esta es formación y primordialmente respeto a la vida. La educación evita el descenso del ser humano y enseña a cada uno cuales son los deberes que debe cumplir y vigilar sobre sí mismos, con conciencia y dignidad. Conviene no olvidar que la formación es un proceso de conversión del individuo en persona, en un ser espiritual. La denominada “educación sexual” tiene que ser motivo de un exhaustivo análisis y tener presente que en estos tiempos predomina la adoración de prácticas eróticas escandalosas; consumo de drogas; abuso en publicaciones sádicas; difusión desenfadada en la pantalla de televisión de experiencias libertinas, auge de depravados en acecho, más las apologías del incesto, la sodomía y todo tipo de crueldades propias del anarquismo sexual; También la perfidia de hacer a ciertas bandas musicales verdaderos ídolos a pesar de sus arengas a favor de un mundo siniestro falto de fe, exento de humanidad y negación del verdadero sentido de la vida. Con estos antecedentes, este momento no es propicio para iniciativas dudosas como la “educación sexual”.


Nélida Rebollo de Montes es Profesora y periodista, distinguida con el Premio Benefactora de la Cultura. Su libro “Nuestro tiempo y Nuestras Razones”, que incluye una recopilación de sus artículos periodísticos, figura en las Universidades de Yale, de Columbia y en el catálogo online de la Biblioteca del Congreso de Estados Unidos de Norteamérica. Su Ensayo “Rosalía de Castro. Antonio de la Torre: dos testimonios de la pasión poética” fue incluido en la Biblioteca de la Universidad de Santiago de Compostela de España, en la Biblioteca Pública de Nueva York y en la Universidad Stony Brook de Nueva York de Estados Unidos de Norteamérica. Dos veces premiada, en 1997 y 2001, por ADEPA (Asociación de Entidades Periodísticas de la Argentina) y, en 1990 con el Santa Clara de Asís.

JESÚS DIJO: “NO HE VENIDO PARA JUZGAR AL MUNDO, SINO PARA SALVARLO” (JO. 12, 47)

Queridísimos Presbíteros, nosotros, pastores, hoy somos llamados, con gran urgencia, a realizar la misión, sea “ad gentes”, sea en las regiones de países cristianos en los que tantísimos bautizados se han alejado al no participar en nuestras comunidades o, quizás, han perdido la fe.

Por el Cardenal Cláudio Hummes

Queridos Presbíteros:

La actual cultura occidental dominante, cada vez más difundida en el mundo a través de los medios globalizados y la movilidad humana – también en los países de otras culturas – presenta nuevos desafíos altamente comprometedores en el campo de la evangelización. Se trata de una cultura profundamente acentuada por un relativismo, que rechaza toda afirmación sobre cualquier verdad absoluta y trascendente y, por eso, destroza también los fundamentos de la moral y se cierra a cualquier religión. De esa manera se pierde la pasión por la verdad, que se reduce a una “pasión inútil”. Por otra parte, Jesús se presenta como la Verdad, el Logos universal, la Razón que ilumina y explica todo cuanto existe. Posteriormente, el subjetivismo individualista, que pone al centro de todo el propio yo, acompaña al relativismo. Finalmente se llega al nihilismo, según el cual nada existe que valga la pena para entregar la propia vida y, en consecuencia, la misma vida no tiene en sí un verdadero sentido. Sin embargo, es necesario reconocer que la actual cultura dominante, posmoderna, conlleva un grande y verdadero progreso científico y tecnológico, que llena de estupor al ser humano, sobre todo, a los jóvenes. Pero el uso de este progreso no tiene siempre, como motivo principal, el bien del hombre y de todos los hombres. Le falta un humanismo integral, que sería el que podría darle su verdadero sentido y finalidad. Podríamos hablar todavía de otros aspectos de esta cultura: consumismo, libertinaje, cultura del espectáculo y del cuerpo. Es patente que todo eso produce un laicismo que no quiere la religión y hace todo lo que puede para debilitarla o, al menos, la deja sólo en el ámbito privado de las personas.

Producto de esta cultura es la descristianización, tal vez demasiado visible, en la mayoría de los países cristianos y, especialmente, en aquellos de Occidente. Ha bajado el número de vocaciones sacerdotales. Disminuido también el número de los presbíteros, sea por falta de vocaciones o por el influjo cultural en el que viven. Todo esto podría conducir a la tentación de un pesimismo descorazonador, que condena al mundo actual y que nos induciría a retirarnos en las trincheras de la resistencia.

Sin embargo Jesús afirma: “No he venido a juzgar al mundo, sino a salvarlo” (Jo. 12, 47). No podemos perder el ánimo ni tener miedo a la sociedad actual o simplemente condenarla. ¡Hay que salvarla! Cada cultura humana – también la actual – puede ser evangelizada. En cada cultura existen las “semina Verbi”, como horizontes de apertura al Evangelio. Con toda seguridad también existen en nuestra actual cultura. Sin duda, también los así llamados “post-cristianos” podrían sentirse tocados y podrían reabrirse si fueran acompañados hacia un verdadero encuentro personal y comunitario con la persona de Jesucristo. En tal encuentro, cada persona humana de buena voluntad puede allegarse a El. El ama a todos y llama a la puerta de todos porque quiere salvar a todos sin excepción. El es la Vida, la Verdad y la Vida. Es el único mediador entre Dios y los hombres.

Queridísimos Presbíteros, nosotros, pastores, hoy somos llamados, con gran urgencia, a realizar la misión, sea “ad gentes”, sea en las regiones de países cristianos en los que tantísimos bautizados se han alejado al no participar en nuestras comunidades o, quizás, han perdido la fe. No podemos tener miedo o quedarnos inmóviles dentro de nuestra casa. El Señor ha dicho a sus discípulos: ¿Por qué tenéis miedo, hombres de poca fe? (Mat. 8, 26). “Que no se turbe vuestro corazón. Tened fe en Dios y tened fe en mi” (Jo. 14, 1). “No se enciende una luz para ponerla debajo del celemín sino sobre el candelero para que alumbre a todos los que están en la casa” (Mt. 5,15) “Id a todo el mundo y predicar el Evangelio a toda creatura” (Mt. 16, 15). “Yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo” (Mt. 28, 20).

No esparciremos la semilla de la Palabra de Dios sólo desde la ventana de nuestra casa parroquial, sino que iremos al campo abierto de nuestra sociedad, comenzando por los más pobres, llegando a todos los niveles e instituciones de la sociedad. Iremos a visitar a las familias, a todas la personas, iniciando sobre todo por los bautizados alejados. Nuestro pueblo quiere sentir la proximidad de su Iglesia. Lo haremos yendo hacia la sociedad actual, con gozo y entusiasmo, seguros de la presencia del Señor en medio de nosotros y convencidos de que será El quien llamará a las puertas de los corazones de aquellos a quienes hablaremos de El.

Cardenal Cláudio Hummes
Arzobispo Emérito di San Pablo

Prefecto de la Congregación para el Clero

DESDE EL EVANGELIO: DÍA DEL PÁRROCO

Cuando contemplamos al sacerdote desde Jesucristo aparece, por un lado, la grandeza e importancia de su vida y ministerio, porque está llamado a ser un “alter Christus”, otro Cristo para los hombres, pero también se manifiesta la distancia o desproporción entre su persona y Jesucristo.

Por Mons. José María Arancedo
El próximo 4 de Agosto, Fiesta del Santo Cura de Ars, celebramos el día del Párroco. Estamos hablando de un sacerdote a quién la Iglesia le confía el cuidado pastoral de una parroquia. Cuál es la fuente, el origen de la vocación del sacerdote, como su tarea al frente de una comunidad? La única respuesta es la voluntad de Jesucristo, el Buen Pastor, que ha querido continuar su ministerio en la persona del sacerdote. Este es el sentido del sacramento del Orden Sagrado que Jesús ha instituido para actualizar su misión a través del ministerio sacerdotal. Esto significa que al sacerdocio no lo crea la Iglesia, sino que ella lo recibe del mismo Jesucristo. Desde esta mirada de fe, que surge de una escucha atenta de la Palabra de Jesucristo, comprendemos el valor del sacerdote, como presencia viva de Jesucristo al servicio de los hombres.
Cuando contemplamos al sacerdote desde Jesucristo aparece, por un lado, la grandeza e importancia de su vida y ministerio, porque está llamado a ser un “alter Christus”, otro Cristo para los hombres, pero también se manifiesta la distancia o desproporción entre su persona y Jesucristo. Nadie como el sacerdote experimenta aquel: “llevamos ese tesoro en recipientes de barro” de san Pablo, (2 Cor. 4, 7); pero la pequeñez del recipiente no quita valor a su ministerio porque la fuerza proviene del mismo Jesucristo. Por ello, él debe ser el primero en reconocer esta desproporción y trabajar en una identificación cada vez mayor con la persona y la vida de Jesucristo, a quién está llamado a hacer presente en el ejercicio de su ministerio. De esta perfección espiritual o santidad va a depender, en gran medida, la eficacia de su trabajo sacerdotal.
El sacerdote, como vemos, no baja del cielo sino que es un joven que ha vivido cerca de nosotros, pero que un día se ha sentido llamado por Jesucristo para seguirlo y continuar su misión salvífica. Por ello al sacerdote lo debemos definir como alguien que ha escuchado un llamado, para vivir una vida de intimidad con Jesucristo y ponerse al servicio de los hombres. Él ha sido, como dice la carta a los Hebreos: “tomado de entre los hombres y puesto al servicio de los hombres, en aquello que se refiere a Dios” (Heb. 5, 1). Si bien la llamada a seguir a Jesucristo como la respuesta es algo personal, la realidad del sacerdocio nos compromete a todos. No se trata de una profesión que alguien eligió para provecho personal, sino de una llamada para estar con Jesucristo al servicio de todos.
Este 4 de Agosto los invito a dirigir nuestra mirada de fe y de reconocimiento a la persona del Párroco, él es alguien que tiene la responsabilidad de conducir como pastor nuestra comunidad. Ante todo elevar nuestra oración por él, él la necesita; pero también demostrarle nuestro agradecimiento y el deseo de comprometernos con la tarea que la Iglesia le ha confiado. La alegría de un pastor es la vida y el crecimiento de su comunidad. También les diría, saber crear un clima de valoración y estima por la vocación sacerdotal, sea en las familias, grupos juveniles como en los colegios. Este clima es el que prepara esa necesaria disposición interior, que hace posible escuchar el llamado del Señor como un camino al servicio de mis hermanos. Reciban de su Obispo, que también fue párroco, junto a mi afecto y oraciones mi bendición en el Señor.

REFLEXIONANDO EL DOMINGO: ALIMENTO DE VIDA ETERNA

La mayoría de aquella gente se reúne alrededor de Jesús, pero no lo siguen. Buscan sus dones, pero no lo buscan a Él y su mensaje de salvación. Algo semejante pasa hoy con el cristianismo de muchos “cristianos” que no tienen interés alguno por imitar a Cristo y colocarlo por encima y en el centro de sus intereses.

Domingo 18º durante el año – B – 2/8/2009
Por el P. Jesús Álvarez, ssp
Cuando la multitud se dio cuenta de que Jesús y sus discípulos no estaban en el lugar donde el Señor había multiplicado los panes, subieron a las barcas y fueron a Cafarnaúm en busca de Jesús. Al encontrarlo en la otra orilla, le preguntaron: «Maestro, ¿cuándo llegaste?» Jesús les respondió: «Les aseguro que ustedes me buscan, no porque vieron signos, sino porque han comido pan hasta saciarse. Trabajen, no por el alimento perecedero, sino por el que permanece hasta la Vida eterna, el que les dará el Hijo del hombre; porque es Él a quien Dios, el Padre, marcó con su sello». Ellos le preguntaron: «¿Qué debemos hacer para realizar las obras de Dios?» Jesús les respondió: «La obra de Dios es que ustedes crean en Aquél que Él ha enviado». Y volvieron a preguntarle: «¿Qué signos haces para que veamos y creamos en ti? ¿Qué obra realizas? Nuestros padres comieron el maná en el desierto, como dice la Escritura: "Les dio de comer el pan bajado del cielo"». Jesús respondió: «Les aseguro que no es Moisés el que les dio el pan del cielo; mi Padre les da el verdadero pan del cielo; porque el pan de Dios es el que desciende del cielo y da Vida al mundo». Ellos le dijeron: «Señor, danos siempre de ese pan». Jesús les respondió: «Yo soy el pan de Vida. El que viene a mí jamás tendrá hambre; el que cree en mí jamás tendrá sed».Jn 6, 24-35
Con los milagros Jesús quiere convencer a la gente de que él desea darles mucho más que el alimento físico: quiere darles el Pan que produce Vida eterna. Pero la gran mayoría no va más allá del hambre inmediata satisfecha sin trabajo y con el sólo sentarse y llevar la comida a la boca.
La mayoría de aquella gente se reúne alrededor de Jesús, pero no lo siguen. Buscan sus dones, pero no lo buscan a Él y su mensaje de salvación. Algo semejante pasa hoy con el cristianismo de muchos “cristianos” que no tienen interés alguno por imitar a Cristo y colocarlo por encima y en el centro de sus intereses. Cristianos sin Cristo. Cristianismo de pura apariencia, que desconcierta y escandaliza a los más débiles en la fe.
Jesús nos pide que trabajemos con esfuerzo e inteligencia, no sólo para ganarnos el pan de cada día, sino para asimilar el alimento que permanece y da la vida eterna: el Pan de la Palabra de Dios y el Pan de la Eucaristía. Ambos son presencia salvadora y privilegiada del Resucitado.
El trabajo que Dios quiere es éste: que crean en quien Él ha enviado, Jesucristo. Que creamos en Cristo resucitado, que está con nosotros todos los días hasta el fin del mundo, para guiarnos por el camino de la salvación hacia el éxito total de la existencia. Él sabe muy bien lo que nos jugamos cada día: ¿De que le sirve al hombre ganar todo el mundo, si al final se pierde a sí mismo?
El Padre desea ardientemente que nosotros, sus hijos muy queridos, trabajemos por el alimento que perdura, para así poder compartir con la Familia Trinitaria su misma vida eterna en fiesta sin fin.
Dios desea nuestro máximo bien, el mismo que nosotros anhelamos desde lo más profundo de nuestro ser, aunque no nos demos cuenta. Pero tal vez nos dejamos seducir por aparentes felicidades caducas, que nos alejan del camino de la vida eterna, la única donde se podrán saciar para siempre nuestra hambre y sed de felicidad.
Dios, que nos ha creado sin nuestra colaboración, no nos salvará sin nuestro esfuerzo libre, gozoso y tenaz para vivir una fe-adhesión amorosa que pone en el centro de nuestra vida, de las alegrías y penas a Cristo resucitado y presente, único Salvador nuestro, verdadero Pan bajado del cielo que da la vida al mundo y a cada uno de nosotros, si de veras nos abrimos a él.
La Eucaristía es el máximo medio de salvación que Dios pone a nuestro alcance; en ella Cristo nos admite a compartir con él cada día el misterio de la salvación a favor nuestro y del mundo entero. “Quien me come, vivirá por mí… tiene vida eterna”.
Éxodo, 16, 2-4. 12-15
En el desierto, los israelitas comenzaron a protestar contra Moisés y Aarón. «Ojalá el Señor nos hubiera hecho morir en Egipto, les decían, cuando nos sentábamos delante de las ollas de carne y comíamos pan hasta saciarnos. Porque uste¬des nos han traído a este desierto para matar de hambre a toda esta asamblea». Entonces el Señor dijo a Moisés: «Yo haré caer pan para ustedes desde lo alto del cielo, y el pueblo saldrá cada día a recoger su ración diaria. Así los pondré a prueba, para ver si caminan o no de acuerdo con mi ley. Yo escuché las protestas de los israelitas. Por eso, háblales en estos términos: "A la hora del crepúsculo ustedes comerán carne, y por la mañana se hartarán de pan. Así sabrán que Yo, el Señor, soy su Dios"». Efectivamente, aquella misma tarde se levantó una bandada de codornices que cubrieron el campamento; y a la mañana siguiente había una capa de rocío alrededor de él. Cuando ésta se disipó, apareció sobre la superficie del desierto una cosa tenue y granulada, fina como la escarcha sobre la tierra. Al verla, los israelitas se preguntaron unos a otros: «¿Qué es esto?» Porque no sabían lo que era. Entonces Moisés les explicó: «Éste es el pan que el Señor les ha dado como alimento».
¿Cuántas veces suspiramos como los hebreos por las cebollas de Egipto? Preferimos un camino fácil, aunque no lleve a ninguna parte o al fracaso final. El seguimiento de Cristo hacia la resurrección y la vida eterna no es camino de rosas. Por eso tendemos más a la esclavitud de las seguridades caducas que a la conquista de la libertad que nos asegura la vida eterna en “nuestra” patria eterna.
El hambre de infinito puede ser sofocada por la ansiedad de bienes finitos que nos desvían del feliz destino eterno. El apego posesivo a los dones de Dios nos lleva a ignorancia práctica del Dios de los dones. Es la pretensión necia de hacer consistir la felicidad y la salvación en los bienes caducos de la tierra, cuando sabemos que el único Salvador es Cristo, pues sólo él puede eternizar nuestra vida temporal con todo lo que tiene de bueno.
Cristo resucitado es el único capaz de saciarnos con el maná de su Palabra y de su Carne en la Eucaristía. Vivamos con fe estas intervenciones amorosas y presencias reales de Cristo en nuestra vida.
Ef 4,17. 20-24
Hermanos: Les digo y les recomiendo en nombre del Señor: no procedan como los paganos, que se dejan llevar por la frivolidad de sus pensamientos. Pero no es eso lo que ustedes aprendieron de Cristo, si es que de veras oyeron predicar de Él y fueron enseñados según la verdad que reside en Jesús. De Él aprendieron que es preciso renunciar a la vida que llevaban, despojándose del hombre viejo, que se va corrompiendo por la seducción de la concupiscencia, para renovarse en lo más íntimo de su espíritu y revestirse del hombre nuevo, creado a imagen de Dios en la justicia y en la verdadera santidad.
San Pablo nos exhorta a que no andemos como los paganos que llevan una vida sin sentido, a merced del instinto y de los pensamientos frívolos, para terminar en la desesperación y en el vacío, a pesar de abundar en riquezas y bienes.
Es indispensable que nos dejemos llevar por el Espíritu, que nos hará posible el paso progresivo de un modo inconsistente de vivir a otro nuevo y más perfecto y feliz, mediante la conversión continua hacia Dios y hacia el prójimo. Es necesario despojarse cada día del hombre viejo y pecador, para revestirse continuamente de Cristo, que nos hace personas nuevas y libres, templos vivos de la Trinidad.
El ideal y la esencia de la vida cristiana es revestirse de Cristo, hasta que él se forme en nosotros, y podamos decir con san Pablo: No soy el que vive, es Cristo quien vive en mí. Ahí está la santidad verdadera.

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USA: OBAMA, ¿REDUCIR EL NÚMERO DE ABORTOS?

Obama miente: ni reducir abortos, ni respetar la conciencia de los médicos, pero los obamólatras siguen embelesados

Por Juan C. Sanahuja

El 10 de julio pasado, Su Santidad Benedicto XVI recibió al presidente Barack Obama, que según algunos partes de prensa, se habría “comprometido” a reducir el número de abortos, reiterando lo dicho en su discurso en la Universidad de Notre Dame (NG 975).

Desde entonces son muchos -algunos de ellos eclesiásticos- los que con impostada ingenuidad se aferran a ese supuesto compromiso para seguir cultivando la obamalatría, impuesta en la opinión pública mundial.


¿Qué quiere decir reducir el número de abortos?

En el lenguaje del nuevo orden mundial se entiende por “aborto” sólo al asesinato del niño no nacido a través de una intervención quirúrgica. En el mejor de los casos incluyen también al provocado por el uso de alguna droga contragestativa, como la mifepristona y el misoprostol, que actúan desprendiendo al niño implantado del útero de la madre, (RU-486, vid. NG 368, entre otros).

El lenguaje artero del nuevo orden mundial ignora los abortos producidos, antes de la implantación del niño concebido en el útero de su madre, por la mayoría de los llamados anticonceptivos hormonales, por los dispositivos intrauterinos (DIU’s), y por la píldora del día después, ésta expresamente fabricada para eliminar al embrión humano en los primeros días de gestación. La cultura de la muerte no tiene en cuenta el aborto por medios químicos, (vid. NG 107, 131, 134, 162, 217, entre otros).

Reducir el número de abortos. Evitarle a la mujer esa trágica decisión (palabras que también usa Obama). Evitar más muertes maternas. Son frases del lenguaje habitual de la propaganda abortista. Por ejemplo, el programa de distribución de anticonceptivos para los pobres, implementado en 2005 por el gobierno Luiz I. “Lula” da Silva en Brasil, ejecutado por una de las activistas más virulentas, la secretaria especial de Políticas para la Mujer, Nilcea Freire, fue presentado como un programa para la reducción del número de abortos (quirúrgicos) y del embarazo adolescente. Las frases citadas, y otras similares, son habituales en impresos, revistas y paginas web de gobiernos y ONG’s abortistas, y son la excusa previa para forzar la legalización del aborto (quirúgico) seguro, (vid. también por ejemplo, Boletín IPAS-IPPF, 23-02-09; Family Health Internacional (FHI), Network en español, 2000, Vol. 20, n°. 3. Vid. NG 679, 688, 697, 718, 727).

Pero los obamólatras, irracionalmente se conmueven ante la promesa de su ídolo, aunque ésta no sea cierta. Enceguecidos por su afán propositivo, parecería que hacen una distinción absurda entre “mujer embarazada” y “mujer casi o medio embarazada”, que los llevaría a distinguir entre “aborto”, “casi aborto” y “abortito”. Los obamólatras son malminoristas a ultranza, obsesionados por buscar una base común para un diálogo imposible.

El respeto a la vida humana naciente es uno de los principios no negociables, y el recurso al mal menor, en este caso, se convierte en una perversa teoría del fin bueno, y es moralmente inaceptable. El aborto es un asesinato, sea de un niño no nacido de cuatro meses como de un embrión de dos semanas: sentarse a dialogar con personajes como Obama significa ceder en lo no negociable. El orden natural no se negocia.

Ante las leyes inicuas, la única salida es luchar por derogarlas o buscar seriamente -con hechos y no con palabrerío vacuo- limitar el daño. “Se pide a los pastores, a los fieles y a los hombres de buena voluntad, especialmente a los legisladores, un compromiso renovado y concorde para modificar las leyes injustas que legitiman o toleran dichas violencias. Es preciso usar todos los medios posibles para eliminar el delito legalizado, o al menos para limitar el daño de esas leyes, manteniendo viva la conciencia del deber radical de respetar el derecho a la vida desde la concepción hasta la muerte natural de todo ser humano, aunque sea el último y el menos dotado, (Juan Pablo II, 14-02-2000).


Obama miente

En el lenguaje de Obama, reducir el número de abortos, ni siquiera se refiere a disminuir el número de abortos quirúrgicos.

El 13 de julio, tres días después de la entrevista de Benedicto XVI con Obama, la senadora Barbara Mikulski admitió que el proyecto de reforma de los planes de salud promovido por el presidente, incluye la cobertura del aborto para mujeres de bajos recursos, (vid. NG 987).

La propia Paternidad Planificada (PP, Planned Parenthood), -filial de la IPPF, la internacional del aborto y la corrupción de menores-, calcula que la financiación del aborto por parte del gobierno aumentaría el número de abortos entre un 20 y un 35%. Como en 2006 en USA hubo 1.206.200 abortos (quirúrgicos), según este cálculo, si el proyecto de Obama es aprobado en el Congreso, el número de abortos quirúrgicos aumentaría entre 240.000 y 420.000 al año. La misma Mikulski declaró que Planned Parenthood se beneficiará de los fondos del gobierno para hacer abortos, (Boletín VHI, 23-07-09; Life Site, 14/16-07-09).

Es de notar que las enmiendas al proyecto para asegurar la objeción de conciencia del personal sanitario han sido bloqueadas por la mayoría que responde al presidente, tanto en la Cámara de Representantes como en el Senado, a pesar que Obama prometió en Notre Dame y en la Santa Sede respetar el derecho a la objeción de conciencia de los profesionales de la salud, (Life Site, 29-07-09)

Ni por sus nombramientos, ni por sus medidas políticas, Obama ha dado muestras de afirmar sinceramente su deseo de reducir el número de abortos, (vid. NG 960, 987, entre otros).

Recordemos que derogó la política de Ciudad de México, permitiendo destinar fondos del gobierno de los Estados Unidos a organizaciones que tratan de imponer el aborto fuera de ese país; que devolvió el sostén económico al Fondo para la Población de la ONU, aunque éste participa en las políticas de aborto compulsivo en China; que autorizó la financiación de la investigación con células madre procedentes de embriones humanos; y que disolvió el concejo presidencial de bioética por ser un cuerpo demasiado conservador (New York Times, 17-06-09; BioEdge, 20-06-09). (En el momento de su disolución presidía el President’s Council on Bioethics, el Dr. Edmund Pellegrino, Académico Honorario de la Pontificia Academia para la Vida y uno de los pocos defensores del orden natural en la Georgetown University). (Sobre la Universidad de Georgetown, vid. NG 973, 981).


NOTICIAS GLOBALES es un boletín de noticias sobre temas que se relacionan con la PROMOCIÓN Y DEFENSA DE LA VIDA HUMANA Y LA FAMILIA. Editor: Pbro. Dr. Juan Claudio Sanahuja; E-mail: noticiasglobales@noticiasglobales.org

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COMPARTIENDO EL EVANGELIO: “¡YO SOY EL PAN DE VIDA!”

El hombre se explica a sí mismo, se entiende a sí mismo, cuando se abre a Dios, cuando se abre a la trascendencia. Y esta relación con Dios, uno se explica a sí mismo, uno se entiende.

Reflexión de Mons. Rubén Oscar Frassia



Domingo 02 de agosto de 2009

18º domingo durante el año

Evangelio según San Juan 6, 24-35 (Ciclo B)


Para recordar:

El próximo jueves 6, es la Fiesta de la Transfiguración del Señor y aniversario de la muerte del Santo Padre Pablo VI. Ese día vamos a rezar también por todos los fallecidos ante la bomba atómica en Hiroshima y Nagasaki; para que nunca más tengamos que lamentar tales horrores


Evangelio: “¡Yo soy el Pan de Vida!”

El simbolismo de San Juan es muy profundo. Siempre está hablando de un tema y nos transporta a otro tema. Siempre está hablando de una realidad y nos lleva a otra realidad. Es un lenguaje simbólico. Pero el simbolismo lleva a introducirnos en el misterio y el misterio es Dios.

Por eso, todos los seres humanos que vivimos, que conocemos, que nos desarrollamos, que nos expandimos, que nos comunicamos, no podemos explicarnos a nosotros mismos. El hombre se explica a sí mismo, se entiende a sí mismo, cuando se abre a Dios, cuando se abre a la trascendencia. Y esta relación con Dios, uno se explica a sí mismo, uno se entiende.

Es el tema de la participación: Dios nos participa, Dios se nos comunica, Dios se nos revela, Dios se nos da. Él se constituye para nosotros como “Pan de Vida”, y el que cree en Él “jamás tendrá sed”

El hombre es un peregrino, ¡somos peregrinos!, y podemos caminar por la vida preguntándole a cada cosa, aún simbólicamente, a la naturaleza, a la “hermana agua”, al “hermano sol”, a la “hermana luna”, a los inmensos océanos, a los ríos profundos, a la belleza del bosque, a la inmensidad de la montaña. Todas estas cosas, que son naturales, son hermosas, nos abren, pero ellas no pueden dar nuestras respuestas.

Vamos a preguntarle a las cosas de este mundo: a las personas, a las relaciones, a lo humano, a lo sexual, a todo lo que uno quisiera prolongar; a los bienes de esta tierra, a los poderes; todas esas cosas pueden ser buenas, pero nunca van a llenar el alma. El que llena el alma es Dios y nosotros tenemos un apetito infinito de amor de Dios.

El Papa, en la última encíclica que nos ha escrito, “Caridad en la verdad”, nos dice que el hombre, abierto a la trascendencia, tiene que volver a reubicar, volver a reunirse y reunificar todas las cosas, poniendo en todos los aspectos humanos y relacionales la presencia de Dios. Dios tiene que estar en la economía, en lo social, en la familia. Dios tiene que estar en todas las relaciones de nuestra vida

Vamos a pedir al Señor que creamos en El, porque el que cree en El jamás tendrá hambre, el que cree en El jamás tendrá sed, porque Dios es la respuesta a toda nuestra vida.

Les dejo mi bendición en el Nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Amén.

ORGANIZADOS PARA MATAR: TELÉFONO QUE INFORMA CÓMO ABORTAR DE "MANERA SEGURA"

Según los abortistas, "en el país se hacen 500.000 abortos al año" y ahora lanzaron un teléfono para informar cómo abortar de "manera segura".

El aborto es ilegal en Argentina y está penado por los artículos 85, 86, 87 y 88 del Código Penal, que establece penas de hasta 15 años tanto para las mujeres que se sometan como para los médicos que accedan a realizarlo.

Ahora, una línea telefónica está siendo utilizada para poner un supuesto "freno" a la muerte de de mujeres que abortan "clandestinamente" en la Argentina. 

De este modo, una red de lesbianas y feministas articularon una "estrategia de sobrevivencia" para todas aquellas mujeres que no tienen capacidad -económica, social, étnica, física- de acceder a las clínicas privadas adonde abortan aquellas que puedan pagar.

"El aborto ilegal y clandestino mata a las mujeres que no tienen información o no pueden acceder a ella", aseguran las activistas que luchan a favor del aborto en Argentina. Es por esto que lanzaron un teléfono celular que comunicará de qué manera utilizar el medicamento misoprostol para abortar. El número es el 15 6664 7070 y estará habilitado a partir de mañana.

El misoprostol es un protector gástrico que comenzó a comercializarse en Argentina a fines de la década del '60. Tras descubrir que provoca contracciones uterinas que inducen a la expulsión del feto es usado como abortivo. Según las activistas que lanzaron la iniciativa telefónica, "es recomendado por la Organización Mundial de la Salud (OMS) como un método seguro para abortar hasta las 12 semanas de embarazo sin internación y sin riesgos, con mínimo control médico posterior".

En todo el mundo, las cifras relacionadas a estas prácticas son escalofriantes. La OMS estima que cada ocho minutos muere una mujer en los países desarrollados debido a las prácticas abortivas ilegales. Según las improbables cifras que manejan los promotores del aborto, en Argentina se practicarían "unos 500.000 abortos clandestinos por año" y "muere una mujer cada tres días".

La idea de informar sobre el uso abortivo del misoprostol fue de Woman on Waves (Mujer sobre las olas). La fundación, creada por la doctora holandesa Rebecca Gomperts, viene practicando abortos en aguas internacionales desde 2004 en barcos acondicionados para tal fin. Gomperts encabezó, en diciembre de ese año, en Buenos Aires una conferencia de esclarecimiento sobre el uso de medicamentos para abortar de manera segura.

La difusión del uso del misoprostol fue recogida en la Argentina, en diciembre de 2008, por diversas organizaciones de mujeres lesbianas y feministas. Verónica Marzano, "trabajadora social" y vocera del proyecto local, explicó que "la iniciativa es regional y surge luego de que Woman on Waves articulara líneas de asesoramiento en otros países de la región como Ecuador y Chile". "Ahora llega a la Argentina y la tarea de la fundación fue básicamente hacer la parte del entrenamiento, el asesoriamiento y brindar apoyo para lanzar la línea telefónica", enfatizó.

Consultada Rebecca Gomperts contó que su fundación ha estado informando a las mujeres sobre el uso del misoprostol desde 2004 a través de su página web. Y explicó que "basamos nuestra acción en investigaciones hechas por la OMS y otras investigaciones científicas que fueron publicadas en revistas especializadas. En los dos casos se ha demostrado que el misoprostol solo, o en combinación con mifrepristona, es un método muy seguro para inducir un aborto".

Pero no todos piensan como las activistas argentinas y Women on Waves. La Sociedad Argentina de Obstetricia y Ginecología defiende las prácticas preventivas por sobre las abortivas. "El misoprostol es un abortivo ineficiente. Muchas mujeres mueren o quedan seriamente dañadas por utilizarlo", señaló su presidente Jorge Vinacur.

"Cualquiera de los métodos y las tecnologías que se utilizan para el aborto ilegal está relacionada con las muertes maternas por esta causa", enfatizó Vinacur. Y entre ellas menciona al misoprostol. "No es más que un protector gástrico", dijo. Y señaló que, "en los países que legalizaron el aborto, se usa junto a otro medicamento, que es un anti hormona llamado RU486". "En tales condiciones y bajo supervisión médica funciona bien, pero de ninguna manera por sí solo, sin el RU486 y sin supervisión médica se puede decir que es eficiente", completó.

La línea funcionará a partir de este viernes y atenderá de lunes a jueves de 9 a 15 horas y viernes, sábados y domingos de 18 a 0 horas. "Brindaremos información sobre cómo abortar con misoprostol", explicó Marzano. "La información que daremos está chequeada. Son recomendaciones de la OMS, la Federación Latinoaméricana de Ginecología, el Consorcio Latinoaméricano contra el Aborto Inseguro y distintas organizaciones internacionales que estudiaron y sistematizaron la utilización de este medicamento para abortar de forma segura".

Pero la atención no estará destinada sólo a informar sobre el método abortivo médico, sino que también las mujeres pondrán encontrar información sobre anticoncepción de emergencia y cómo actuar ante agresiones sexuales. En este sentido, Marzano aclaró que "no recomendaremos el aborto ni tampoco tomamos la decisión por las mujeres. Sólo informamos".

"Las mujeres que no tengan dinero para comunicarse también nos pueden mandar un mensaje y nosotros devolvemos la llamada", agregó Marzano.

Las activistas que pusieron en marcha el proyecto son conscientes de que es controvertido. Entre otras razones porque el aborto está penado por el Código Penal con hasta 15 años de prisión tanto a las mujeres que se lo practiquen como a los médicos que accedan a realizarlo.

"Nosotras nos amparamos en el derecho a dar y recibir información y aún en el estado de ilegalidad que tiene el aborto en Argentina, creemos que no pueden morir mujeres por no usar este medicamento. Esto está pensado para aquellas mujeres que no pueden acceder ni a internet, ni a clínicas, ni a este tipo de información. Lo que hacemos a partir de la línea es democratizar el derecho a la información. Nada más", concluyó Marzano.

INVITACIÓN ESPECIAL: PRESENTACIÓN DEL PERIÓDICO Y PAGINA WEB DIOCESANOS

Por este medio los invitamos a participar de la mesa de información, el próximo viernes 7 de agosto, a las 10 hs, en la sede del Obispado de Avellaneda-Lanús (Ameghino 907, Avellaneda), donde el Obispo diocesano, Mons. Rubén Oscar Frassia, presentará el Periódico Diocesano “Mc 16,15 - La Buena Noticia” y la página diocesana www.diocesisavelan.org.ar
Desde ya agradecemos su presencia que, con seguridad, aportará el marco de importancia a esta presentación y lo que ella constituye para la comunicación de nuestra diócesis.
Diócesis de Avellaneda Lanús

“NUESTRO SEMINARIO”

A algunos les puede parecer poco interesante reflexionar sobre la santidad, y sin embargo como consecuencia de esta omisión de ideales y la ausencia de hombres y mujeres comprometidos y con deseos de santidad sobre todo en la vida pública, nos ha llevado a encontrarnos en este inicio de siglo con una profunda crisis de valores...


Carta del Obispo de Posadas – Domingo 18 del año – 02.08.09

Por Mons. Juan Rubén Martínez

Aún no siendo frecuente encontrar, en nuestro mundo globalizado y en los medios de comunicación, reflexiones sobre “la santidad”, es indispensable que lo hagamos sobre todo tratando de comprender que es un llamado para todos y alcanzable para cualquier cristiano. La Iglesia siempre a propuesto ejemplos o modelos a imitar, enseñándonos que la santidad es posible. A algunos les puede parecer poco interesante reflexionar sobre la santidad, y sin embargo como consecuencia de esta omisión de ideales y la ausencia de hombres y mujeres comprometidos y con deseos de santidad sobre todo en la vida pública, nos ha llevado a encontrarnos en este inicio de siglo con una profunda crisis de valores, sumergidos muchas veces en el reino de la mediocridad.

El próximo 4 de agosto es el día en que celebraremos a San Juan María Vianey, conocido con el nombre de Santo Cura de Ars. Nació cerca de Lyon, Francia, en 1786. Sintió el llamado a la vida sacerdotal, sobre todo la experiencia del amor que Dios le tenía. Al poco tiempo de haber sido ordenado sacerdote lo enviaron como Párroco a un pequeño pueblo de Francia, llamado Ars, de no más de 300 habitantes y allí vivió con intensidad su sacerdocio. Quizá la historia podría haber concluido allí, pero su vida, oración, predicación sencilla, las horas y horas de confesionario y sus consejos empezaron a tener repercusiones en toda Francia. Desde los lugares más remotos la gente visitaba el pequeño pueblo de Ars, porque querían conocer a ese hombre de Dios.

La celebración del Santo Cura de Ars este año tiene una especial significación por “el año sacerdotal” que estamos celebrando. El Papa Benedicto en una carta nos dice: “He resuelto convocar oficialmente “un Año Sacerdotal” con ocasión de los 150 aniversario del “dies natalis” de Juan María Vianey, el santo patrón de todo los párrocos del mundo, que comenzará el viernes 19 de junio de 2009, Solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús -Jornada tradicionalmente dedicada a la oración por la santificación del Clero-. Este año desea contribuir a promover el compromiso de renovación interior de todos los sacerdotes, para que su testimonio evangélico en el mundo de hoy sea más intenso e incisivo, y se concluirá en la misma Solemnidad de 2010”.

En este domingo al recordar en esta reflexión al Santo Cura de Ars, quiero especialmente tener presente a todos nuestros sacerdotes. Es una buena oportunidad para que recemos por ellos, que con sus dones y limitaciones humanas, buscan dar su vida para evangelizar, para servir a Dios y a sus hermanos. El Papa en su carta señala: “El sacerdote es el amor del Corazón de Jesús”, repetía con frecuencia el santo Cura de Ars. Esta conmovedora expresión nos da pie para recordar con devoción y admiración el inmenso don que suponen los sacerdotes, no solo para la Iglesia, sino también para la humanidad misma. Tengo presente a todos los presbíteros que con humildad repiten cada día las palabras y los gestos de Cristo a los fieles cristianos y al mundo entero, identificándose con sus pensamientos, deseos y sentimientos, así como con su estilo de vida. ¿Cómo no destacar sus esfuerzos apostólicos, sus servicios infatigables y ocultos, su caridad que no excluye a nadie? Y ¿qué decir de la fidelidad entusiasta de tantos sacerdotes que, a pesar de las dificultades e incomprensiones perseveran en su vocación de “amigos de Cristo”, llamados personalmente, elegidos y enviados por Él?”.

En este domingo celebramos al Patrono de nuestro Seminario Diocesano que lleva el nombre del Santo Cura de Ars. La Misa será a las 17 hs. en el mismo Seminario con todos los que quieran acompañarnos. En nuestro Seminario hay 24 seminaristas, junto a otros jóvenes que participan de un proceso de discernimiento de su vocación desde los campamentos, o encuentros mensuales denominados “Emaús” y “Cafarnaún”. Todo ello implica algunos esfuerzos, dedicación de sacerdotes, inversión económica, para adecuar instalaciones y para apoyar el proceso que se va dando. No dudamos en afirmar con certeza que es Dios el que acompaña esta obra con su providencia. Pero todos como Iglesia debemos sentirnos responsables, por eso me animo a pedirles que sigan rezando fuerte por nuestro Seminario y Seminaristas. Les agradezco todos los aportes, donaciones, bonos contribución que nos ayudan para sostener la formación de nuestros seminaristas. En la Evangelización de nuestra Diócesis hay muchas cosas fundamentales, pero el apoyo a nuestros seminaristas sin duda nos fortalece en la esperanza.

¡Un saludo cercano y hasta el próximo domingo!

MEDIOS DE COMUNICACIÓN

Para realizar y concretar una política nacional es necesario e indispensable construir una política en los medios de comunicación. Por el simple hecho que sin comunicación no hay inteligencia y por que como decían los españoles del siglo XVI "La lengua camina junto al imperio".

Por Patricio R. Lons

Nosotros debemos decir que la lengua debe caminar junto a la restauración y refundación de la patria. Un pueblo es nación cuando tiene y defiende su lengua.

Los franceses entienden esto muy bien cuando dicen que su cultura es parte de su sistema de defensa nacional.

Por eso debemos definir un primer objetivo conductor para los medios de comunicación. Y este debe ser el de colaborar con la reconstrucción moral, política y económica. Todo lo que honestamente conduzca a ello es permitible. Todo sostenido con una legislación acorde con un proyecto nacional de país.

Veamos nuestro punto de apoyo. Este se basa en los medios de comunicación estatales. Estos deben liderar el cambio en la comunicación, rescatando valores religiosos, históricos y políticos con el fin primordial de defender la verdad. Su acción debe encarnar un nuevo paradigma tanto en el discurso como en los formatos que se utilicen como en el modo de contratar y producir nuevos programas y medios. Debe entretener, capacitar e informar. Debe ser la plataforma de convocatoria a todo el periodismo de formación universitaria, de tal manera que el mundo de la universidad se comprometa con un proyecto nacional de gobierno.

La creatividad debe ser una condición excluyente en los medios del estado. Debe salir del molde que plantea un proyecto de televisión cultural aburrida, marcadamente tediosa y sin televidentes, con lo cual es inútil hacerla. Será aburrida si la queremos hacer así, pero nadie nos obliga a que sea de este modo. La cultura y el ideario que queremos comunicar, los debemos transmitir de manera entretenida. Y lo más interesante es que podemos hacerlo. Un nuevo discurso patriótico con nuevos formatos que transmitan ese sentir. Podríamos hacer teleteatros de corte romántico, drama o de aventuras con nuestros próceres y héroes nacionales como personajes de los mismos. Podemos contar toda nuestra historia de esa manera. Y así exponer los paradigmas de conducta a imitar por todos los argentinos.

Tomemos algunos ejemplos de creatividad. Años atrás se realizó en nuestra televisión un dibujo animado sobre Patoruzú, el cual después de una corta temporada fue abandonado. Estuvo en proceso de relanzamiento pero no se ha concretado. Los franceses realizaron un dibujo animado Las aventuras de Asterix de marcado corte nacionalista y de excelente calidad a pesar de sus licencias históricas que ellos mismos se encargaban de aclarar en el mismo dibujo y persistieron exitosamente con su proyecto. La serie animada europea “Érase una vez el hombre”, nos presenta en muy entretenidos dibujos la historia de la humanidad. También podemos encontrar excelentes valores pedagógicos en otros dibujos como Histeria que cuenta la historia norteamericana y otros referidos a las Sagradas Escrituras.

Podemos apreciar un trabajo altamente educativo de la televisión catalana Las tres mellizas que nos presenta a tres hermanas incursionando mágicamente por la mitología o los cuentos clásicos. Inculcar valores religiosos, de patria y de familia a temprana edad, nos asegura una niñez sana y una juventud idealista como bases de una sociedad mejor. Hay numerosos ejemplos con este formato infantil ya sea con niños o fabulados con animales que defienden valores a manera de personajes.

En el público adulto podemos apreciar como el cine de aventuras muestra y convence al público estadounidense de su propio proyecto imperial; basta ver la película Día de la independencia donde un presidente norteamericano lidera a la humanidad entera en una guerra contra extraterrestres y en su arenga antes del contrataque final dice "Quiso la Providencia que hoy 4 de julio, no sea solo el día de la independencia de los E.E.U.U. sino de toda la humanidad". Notemos que fuerte similitud semántica con el discurso de Bush después del 11 de septiembre del 2001 quién parafraseando una sentencia evangélica, dijo "...quién no está con nosotros está contra nosotros".

Los medios de comunicación pueden ser un auxiliar muy útil de un proyecto educativo al inculcar valores morales, fortalecer a las familias, capacitar estudiantes, empresarios, profesionales y comerciantes, utilizando series televisivas ya sean con formatos de comedia o de aventuras. Podemos enseñar arte, religión, política, filosofía, economía y todo lo que un estado deba comunicar a sus compatriotas, incursionando en nuevas estéticas, utilizando distintas técnicas de relato como el viaje del héroe que es la más conocida entre los libretistas. Ya sea que las apliquemos a la televisión como a la radio o en distintas propuestas gráficas en diarios, revistas e historietas. Su atractivo debe tener un nivel de exigencia que nos permita exportar productos de comunicación. Esa debe ser nuestra pretensión mínima.

Los empresarios necesitan una sociedad más capacitada, por lo tanto, hay que comprometerlos en el desarrollo de nuevas propuestas mediáticas, atractivas y con buena circulación y el mayor porcentaje de encendido de pantalla, que mantenga el liderazgo comunicacional de manera sostenible.

Esto obligará a los medios privados a plantearse cambios profundos. Y el estado los puede motivar a lograrlos aplicando el reglamento del COMFER cada vez que lo transgredan. Existe una responsabilidad indelegable de los dueños de los medios y de sus comunicadores respecto a información falsa, tendenciosa y deliberadamente incompleta o distorsionada orientada a minar la confianza del pueblo argentino en el estado nacional. Todo mensaje que disocie, desmoralice, desinforme o promueva conductas patológicas y antisociales, debe ser sancionado.

Respecto a las sanciones que este ente aplique, es conveniente que la medida de su rigor sea la misma que mida la prudencia con que estas sanciones sean comunicadas a la S.I.P. y a otras entidades internacionales para así prevenir campañas de mala fe contra nuestro país. A estas acciones hay que salirles al paso y denunciarlas oportunamente para que el público sepa quienes las realizan, cuales son sus motivaciones y quienes son sus patrocinadores económicos.

La creatividad implementada en los medios estatales debe ser nuestro punto de Arquímedes para cambiar los medios. Serán la plataforma de desarrollo y capacitación para la actualización creativa en la comunicación, implementada por periodistas con formación académica y con los valores que la nación exige para su reconstrucción y que suplanten a improvisados e inmorales sin sentido de fe, ni de patria ni de familia.

Los medios tienen como obligación acompañar y esclarecer las acciones del estado e investigar periodísticamente aquellos temas que son de interés para la nación.

Deberá colaborar con las distintas áreas de gobierno. Todo enfocado creativamente a la verdad, promocionando a los verdaderos intelectuales con sentido trascendente y patriótico. En Argentina, tenemos verdaderas inteligencias que deberían ocupar los espacios en los medios que supuestos intelectuales sostenedores de falacias, usurpan lucrativamente en desmedro de los intereses argentinos.

Por último, quiero agregar un párrafo extraído del libro Derecho de la Radiodifusión del Dr. Carlos Tau Anzoátegui, en el cual afirma en el capítulo II, que la estructura estatal de las comunicaciones debe adaptarse a los cambios vigentes en su legislación pues hay una abundancia de estructura en la órbita presidencial con seis entidades distintas y ministerial tanto en Obras Públicas como en Educación y Justicia con una fuerte dispersión de esfuerzos. La Ley 22.285 de Radiodifusión del año 1980 sufrió numerosos cambios, muchos de ellos positivos aunque también promovió los monopolios multimediales. Pero sus aspectos positivos siguieron acompañados de una dispersión administrativa contraproducente respecto a la fijación de criterios por parte del estado, con la pérdida de trabajos eficientes de parte de funcionarios idóneos repartidos en distintos organismos estatales.

El Dr. Tau Anzoátegui concluye en las páginas 68 y 69 que se debería promover una reestructuración estatal que reserve para el ámbito de las comunicaciones, el nivel ministerial tal como ocurre en la mayoría de los países. Y se remonta a la experiencia en nuestro país cuando la ley 14.303 del 29/6/54 atribuyó al sector la jerarquía de ministerio. Este criterio fue mantenido por el decreto ley 10.351/56 del 8 de junio de 1956. Cabe agregar que no debe descuidarse el tratamiento legislativo de las telecomunicaciones en general. Pero en manos de expertos que amen a nuestra patria y no de acuerdo a la falta de criterio de los actuales descerebrados.

Hay todo un cambio por realizar. Acciones a tomar y miedos que perder. Todo un futuro de grandeza que siempre hemos albergado como un sueño nos espera a los argentinos. En este restaurar, los medios de comunicación son responsables en grado sumo de cómo se logre, de lo que enseñen y motiven, de los valores y conocimientos que transmitan, de que cada programa, cualquiera sea su estilo, enseñe, informe, amenice y capacite.

Y como dicen los chinos desde tiempo inmemorial, les deseo a todos los argentinos "que vivamos una época interesante".

DECLARACIÓN DEL OBISPADO DE SAN LUIS

Referida a la situación del Padre Miguel Ángel Santurio

Damos a publicidad esta aclaración en la convicción de que todos los fieles tienen derecho a una información fidedigna, y que sabrán unirse en la oración, con plena confianza en el amor con que Dios nos escucha, para que esta situación dolorosa pueda resolverse para el bien de toda su Iglesia.

Dadas las informaciones mediáticas referentes al Padre Miguel Ángel Santurio que se han difundido recientemente, se considera oportuno poner en conocimiento de los fieles de San Luis los principales aspectos que definen su actual situación personal y ministerial como sacerdote de esta Diócesis:

1. A fines del año 2007, el Padre Miguel Ángel Santurio solicitó a Mons. Lona la posibilidad de trasladarse por motivos de salud a la Diócesis de Posadas, lo cual le fue concedido, en acuerdo con el Obispo de la misma Mons. Juan Rubén Martínez. Allí comenzó su trabajo pastoral en febrero de 2008, en la Parroquia Sagrado Corazón, del Barrio Miguel Lanús de Posadas. Hacia fines del 2008 solicitó un nuevo traslado, a la Diócesis de Puerto Iguazú, lo cual se concretó por acuerdo entre Mons. Lona y Mons. Marcelo Martorell, Obispo de dicha Diócesis.

2. En la Diócesis de Puerto Iguazú, fueron presentadas en el mes de febrero de 2009 una serie de denuncias contra el Padre Miguel Ángel Santurio, las cuales por encuadrarse en delitos previstos en el derecho de la Iglesia, debieron ser recibidas por Mons. Martorell. Se recibieron, asimismo, declaraciones en su favor.

3. Ante esas denuncias, el Obispo de Puerto Iguazú decidió prescindir de los servicios pastorales del Padre Miguel Ángel Santurio, poniéndolo a disposición de su propio obispo Monseñor Jorge Luis Lona, a quien puso en conocimiento de las mencionadas denuncias, y de las declaraciones favorables, dándole traslado de todo ello.

4. Monseñor Jorge Luis Lona recibió esas informaciones, y siguió el procedimiento mandado por la legislación canónica, cumpliendo las condiciones previstas en la misma para realizar una investigación preliminar. En dicha investigación se incorporaron, además de los elementos acusatorios, todos los testimonios favorables al Padre Santurio que siguieron llegando a San Luis.

5. Los resultados de dicha investigación fueron enviados, tal como lo ordena la legislación canónica, a la Santa Sede, bajo cuya exclusiva competencia se hallaba la definición del tratamiento disciplinar que debía darse al conjunto de testimonios referentes a la actuación del Padre Miguel Ángel Santurio.

6. La Santa Sede, a través de la Congregación para la Doctrina de la Fe, en fecha 9 de mayo de 2009, ordenó a Monseñor Jorge Luis Lona iniciar un proceso penal canónico, en el cual el Padre Miguel Ángel Santurio pudiera disponer de un adecuado marco legal, con todas y cada una de las garantías del debido proceso, para defender su persona y su ministerio sacerdotal.

7. Como se advierte, en todo el trámite de estas denuncias el Obispo de San Luis ha cumplido de un modo estricto lo que le mandaba hacer el derecho de la Iglesia, sin apartarse del mismo en ningún aspecto.

8. En la etapa actual, le corresponde a Mons. Lona llevar a efecto la orden recibida en cuanto a la integración del tribunal que tendrá a su cargo el proceso penal dispuesto, en el área del Tribunal Interdiocesano de Córdoba. Ello sucederá en los próximos días, y a partir de ese momento la responsabilidad sobre la definición canónica del tema corresponderá a aquel tribunal.

9. Por último, en los primeros días de mayo de 2009, desde un ámbito ajeno a la Iglesia, se radicó ante la Justicia Federal de la Provincia de Misiones una denuncia contra el Padre Miguel Ángel Santurio, sobre la cual cabe aclarar un aspecto muy importante.

La acusación presentada allí no se refería a ningún delito de los comprendidos en las denuncias efectuadas ante el obispado de Puerto Iguazú. Por ello, el procedimiento canónico aplicado por la Iglesia al Padre Santurio es totalmente independiente de ese trámite efectuado ante la Justicia Federal.

10. Damos a publicidad esta aclaración en la convicción de que todos los fieles tienen derecho a una información fidedigna, y que sabrán unirse en la oración, con plena confianza en el amor con que Dios nos escucha, para que esta situación dolorosa pueda resolverse para el bien de toda su Iglesia.

San Luis, 23 de julio de 2009

Obispado de San Luis.

EL COSTO SOCIAL Y ECONÓMICO DE LAS FAMILIAS ROTAS Y LOS BENEFICIOS DE FAMILIAS UNIDAS

Un informe del Institute of Marriage and Family Canada (“Opciones privadas, costes públicos: cómo nos cuestan a todos las familias rotas”) evidenciaba el impacto económico de las familias separadas. Según ese informe, en el año fiscal 2005-2006 se destinaron 6,100 millones de dólares para ayudas a este tipo de familias.

Por Jorge Enrique Mújica

En 2008 Benjamin Scafidi dirigió un estudio sobre el costo del divorcio para el bolsillo de los estadounidenses (puede consultarse en www.americanvalues.org/html/coff_mediaadvisory.htm ). En total, más de 112.000 millones de dólares anuales, una cifra que, en diez años, suma más de un billón de dólares. No es lo peor. Según Scafidi, los niños criados en hogares donde únicamente está la mamá o ésta cohabita sin casarse tienen el doble de riesgo de ir a la cárcel que los niños que crecen con ambos padres.

En Gran Bretaña, el Center for Social Justice de Londres estimaba en una tasa anual de 20.000 millones de libras (32.000 millones de dólares) las cargas económicas al gobierno a causa del divorcio.

Una de las partes más afectadas en un divorcio, al menos estadísticamente, es la mujer. Según una investigación del director del Institute for Social and Economisc Research, Stephen Jenkins, cuando un matrimonio se divide el varón aumenta en un tercio sus ingresos disponibles. Los ingresos de la mujer caen más de un quinto lo que provoca que la pobreza de las mujeres divorciadas llegue hasta un 27%.

ForumLibertas.com (cf. 08.06.2009) reportaba el aumento de mujeres que se enfrentan solas a la maternidad en países como Estados Unidos. Tan solo en 2007 hubo 1.714.643 nacimientos de madres solteras. O lo que es lo mismo: 4 de cada 10 nacimientos. La Oficina Nacional de Estadística de Gran Bretaña revelaba que actualmente sólo se casan en ese país 1 de cada 50 mujeres solteras y 1 de cada 43 hombres solteros.

El costo social del divorcio pone de manifiesto el papel positivo y decisivo del matrimonio en la construcción de sociedades auténticamente fuertes.


Una crisis de confianza, falta de diálogo y otras causas

En un reportaje del Daily Mirror (cf. 17.06.2009) se ponía de manifiesto una inquietud de un juez inglés en un discurso a la Family Holiday Association. Paul Coleridge acusaba a madres y padres de no confiar el uno en el otro y de marcar de por vida a sus hijos con sus actitudes.

No pocas veces, la falta de un conocimiento más profundo durante el noviazgo condiciona el matrimonio. Si a esto se añade la falta de diálogo y entendimiento y el afán egoísta de disponer cada parte de sus bienes, la situación se agudiza.

A esa mutua confianza y diálogo en las relaciones debe acompañarla un apoyo social fomentado por los distintos gobiernos a través de programas públicos, incluso en las escuelas. Pero parece que más bien muchos países apuntan en sentido opuesto. En no pocos lugares las políticas familiares se decantan en el apoyo a las separaciones y se echa de menos la formación de los jóvenes en una auténtica madurez afectiva (que no banalice la sexualidad promoviendo la promiscuidad) y en la responsabilidad no sólo a nivel profesional.

Los medios de comunicación también juegan un papel importante en la promoción o deformación del concepto de familia. A inicios de febrero de 2009, un estudio del Banco Interamericano para el Desarrollo puso de manifiesto que en Brasil hay una relación en el aumento de los divorcios y las telenovelas que produce y proyecta TV Globo. Alberto Chong y Eliana La Ferrara, autores de la investigación que analizó 115 telenovelas transmitidas de 1965 a 1999, señalan que el número de mujeres que se separan o divorcian aumenta según la señal de TV Globo se va expandiendo a otros lugares de Brasil. Los lugares de mayor incidencia son aquellos donde la televisión sólo capta este canal de televisión.

La manera en que los medios de comunicación presentan la familia ha sido estudiado por el profesor Norberto González Gaitano, de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz, en Roma. En su libro Famiglia e media. Il detto e il non detto (Edusc 2008) todo gira en torno a una premisa: lo que no se dice suele ser más importante que lo que se dice. Así, González Gaitano expresa su desacuerdo con todo lo bello que se omite decir acerca de la institución familiar.


Otras consecuencias

El diario El Mercurio (cf. 26.02.2009) reportaba que en Chile sólo 1 de cada 3 niños nace de padres casados. La estadística es más llamativa: en 1960 los niños que nacían fuera del matrimonio suponía el 15,9% mientras que ahora son el 64,6%.

Desde que en 1975 se admitió el divorcio en Francia, la cifra ha ido en aumento. Mientras que en los inicios había 12 divorcios por cada 100 matrimonios, el alza en el número de divorcio se ha colocado en 50 respecto a cada 100 bodas en 2008.

En junio de 2008 el organismo estadístico francés (INSEE) dio a conocer los resultados de algunas investigaciones que realizó en el campo de las separaciones.

El estudio reveló que tras una separación los hijos mantienen una proporción de trato mucho menor con el propio padre. Un dato interesante que arrojó el INSEE es el de frecuencia de trato a partir de la clase social del padre. Mientras que un padre empleado u obrero divorciado tiene una probabilidad de un 19% para que sus hijos le visiten una vez al mes, un padre empresario o directivo divorciado aumenta esta probabilidad hasta en un 48%.


Beneficios de familias unidas

Y a pesar de todo, la familia sigue estando al centro de los valores de la mayoría de todos los ciudadanos.

Según los datos de un estudio de Lacoste Pink, presentado el 2 de junio de 2008, sobre los valores y los referentes en la vida de las jóvenes y adolescentes españolas, la familia es lo más importante para el 80% de ellas.

En Estados Unidos, Knowledge Networks Inc. realizó en 2007 una encuesta para Associated Press y MTV sobre la felicidad de los jóvenes en Estados Unidos. Para la inmensa mayoría de ellos, pasar el tiempo en familia es el mayor motivo de felicidad. De los jóvenes de entre 13 y 17 años cuyos padres están juntos, el 64% se levanta feliz por la mañana. El 92%, además, tiene intensiones de casarse. Para el 55% de los entrevistados, la fe es lo más importante en su vida o una parte muy importante.

Los padres pueden y deben aprovechar esta valoración mayoritaria para convivir, conocer, amar y educar mejor a sus hijos. Si la estructura familiar es sólida, la familia puede jugar un papel positivo y decisivo en comportamiento sexual de sus hijos. ¿Por qué? Porque según el estudio Teen sex: the parent factor (cf. The Heritage Foundation, “Backgrounder” n. 2194, 7-10-2008) los adolescentes comparten los valores de sus padres. De esta manera, queda manifestado que la influencia paterna ofrece una fuerte protección frente a la precocidad sexual.

Es verdad que la cohabitación es cada vez más numerosa. ¿Pero se conocen los riesgos? Especialista en salud pública y geriatría en la universidad de Harvard, Patrick Schneider recopiló efectos socialmente negativos de cohabitar sin casarse a partir de diferente bibliografía especializada. Entre otros destacan: 1) son relaciones inestables, 2) aumentan el riesgo de divorcio si llegan a casarse, 3) hay más sufrimiento para la mujer, 4) cohabitar implica riesgo de transmisión de enfermedades sexuales, 5) aumenta la pobreza en los niños, 6) perjudica la conducta emotiva de los niños, 7) implica un mayor riesgo de problemas psiquiátricos y de abuso de sustancias, 8) riesgo de aumentar el crimen juvenil, 9) riesgo de maltrato sexual a los niños y 10) aumento de riesgo de maltrato físico para la mujer.

Conscientes del beneficio social y económico de las familias, algunas empresas han comenzado a tomar en serio medidas de apoyo. A finales de enero de 2009 la empresa Canon anunció que recortaría el horario de trabajo de sus empleados japoneses de modo que pudieran estar más tiempos con sus familias y lograr que hubiera más niños. Japón tiene una tasa de natalidad de 1,34 niños y es una de las naciones con mayor número de ancianos.

La política familiar y por la vida en Croacia le ha hecho ser un país que camina en sentido contrario al de la mayoría de los países europeos. Mientras que en Europa hay un aborto cada 28 segundos y un divorcio cada 30, Croacia se coloca como país líder en el nacimiento de hijos con tres en promedio por cada familia. Un signo significativo de la sensibilidad croata es el haber acuñado 300 mil monedas con la imagen de un niño no nacido, como símbolo del nuevo milenio, a inicios del año 2000.

El hecho de que algunos matrimonios “fracasen” no debería llevar a concluir que el matrimonio es algo sin importancia pues todos los ciudadanos que deciden casarse tienen derecho a la estabilidad conyugal y a que el Estado subsidie apoyos que, en definitiva, repercutirán en bien de todos.


Un envío de ARCOL.org

DEFORMACIÓN DE FORMADORES

El Gobierno nacional difunde un manual de educación sexual que descalifica la moral natural y avasalla la libertad de enseñar y aprender.

Mons. Héctor Aguer, Arzobispo de la Plata y presidente de la Comisión Episcopal de Educación, criticó las orientaciones oficiales para impartir educación sexual. El prelado se refirió expresamente a un manual -elaborado por los ministerios de Educación, Ciencia y Tecnología y de Salud de la Nación- que lleva por título Material de formación de Formadores en educación sexual y prevención del VIH/sida.

El designio profundo del manual “es la ‘desconstrucción’ de una concepción de la sexualidad de acuerdo al orden natural y a la tradición cristiana”.

El material tiene una visión: reduccionista (la sexualidad no contempla el bien integral de la persona, en ningún momento se menciona al amor), constructivista (no reconoce la existencia de una naturaleza de la persona y de sus actos) y neomarxista (interpreta la sexualidad según la dialéctica del poder).

Este enfoque intenta imponerse, además, de modo coercitivo, atropellando la libertad de conciencia -de docentes, alumnos y padres- y la libertad de enseñar y aprender -que debería respetarse en escuelas privadas y estatales-.

Tras analizar el documento el Arzobispo platense concluye: “Se avizora un peligroso avance totalitario (.) La tan mentada neutralidad religiosa del Estado en el ámbito educativo, el célebre laicismo escolar, no es compatible con la imposición de una dogmática constructivista y atea que resulta una especie de religión secular, ajena a la tradición nacional y a los sentimientos cristianos de la mayoría de nuestro pueblo”.


A continuación el análisis completo de Mons. Aguer


Orientaciones oficiales sobre Educación Sexual

Se está difundiendo actualmente un documento de 302 páginas titulado Material de formación de formadores en educación sexual y prevención del VIH/SIDA. Se trata de un emprendimiento oficial, que procede de los ministerios de Educación y de Salud de la Presidencia de la Nación ; una realización regional del Proyecto de Armonización de Políticas Públicas para la promoción de Derechos, Salud, Educación Sexual y Prevención del VIH/SIDA en el Ámbito Escolar, con el auspicio de ONUSIDA y otros organismos internacionales. Lleva también otro nombre: Proyecto Conjunto País. El texto es una recopilación de escritos dispares, pero unificados por una opción claramente ideológica, que no refleja la variedad de posiciones que pueden adoptarse en una materia tan esencial y que ha sido objeto de discusiones en distintos ámbitos, sobre todo en la comisión creada oportunamente por el Ministerio de Educación de la Nación para definir los lineamientos curriculares de Educación Sexual. Por su tenor parece otra imposición totalitaria del Estado, sobretodo teniendo en cuenta la delicadeza del asunto, ya que en ninguna de sus propuestas toma en cuenta la libertad de conciencia, tanto de los alumnos como de sus padres, garantizada por la Constitución y la misma Ley de Educación Nacional.

La ideología de género se expresa en este documento con el máximo rigor. Se presenta esa perspectiva como el instrumento para modificar significados y prácticas que, según tal visión reduccionista, son construcciones obstaculizadoras que impiden el acceso efectivo a los derechos que se enuncian, referidos al ejercicio de la sexualidad. El propósito de modificar conductas tiene una meta privilegiada de carácter sanitario, prevenir la infección del virus de inmunodeficiencia humana y de otras enfermedades de transmisión sexual. Pero también es fuerte el acento sociológico-político, ya que en varias de las contribuciones recopiladas se enfoca la sexualidad desde la dialéctica del poder. La promoción del uso del preservativo es sólo el aspecto más superficial de esta propuesta (una obsesión de las políticas oficiales, engañosas, además); el designio profundo es la “desconstrucción” de una concepción de la sexualidad de acuerdo al orden natural y a la tradición cristiana.

Desde el comienzo de esta publicación desigual y farragosa la sexualidad es presentada como una construcción histórica y sociocultural. Es lo propio de la ideología de género, según la cual lo masculino y lo femenino, el ser varón y el ser mujer, no surge de una diferencia biológica y mucho menos se identifica con ella, sino que procede de la evolución de la cultura y es, por lo tanto, cambiante. Una persona sería varón o mujer porque es tributaria de una determinada tradición cultural que le ha impuesto estereotipos, porque desde la primera infancia han modelado a esa persona para que se comporte como varón o como mujer. La perspectiva de género establece una escisión en la realidad viviente de la persona humana: por un lado lo biológico, físico y corpóreo; por otro, la libertad, la creatividad que caracteriza a un ser personal y sus manifestaciones en la conducta y en la cultura. Siguiendo las huellas de Descartes se desprecia lo biológico, que suele identificarse, sin más, con lo natural, ya que en esta concepción antropológica no se reconoce la existencia de una naturaleza de la persona y de sus actos. El hombre sería pura libertad creativa, fuente de incesante autoconstrucción y, en consecuencia, capaz de hacer con su bíos lo que quiera, incluso hasta de transformarlo según sus fantasías y sus trastornos de personalidad. Una recta antropología reconoce la compleja armonía de una unidad viviente, en la que se verifica una continuidad entre lo biológico, lo psicológico y lo espiritual. Aquella escisión es la base para afirmar, en la perspectiva de género, la elección de la orientación sexual. La brecha estipulada entre sexo y género explica también que, en la presentación de la sexualidad que se ofrece en el documento que comentamos, jamás se hable del amor. El sexo, al parecer, no tiene nada que ver con el amor; la rica problemática filosófica, e histórico-cultural sobre las relaciones entre eros y agápe, entre el deseo y el don, no tiene cabida en esa visión reduccionista de la sexualidad.

Llama la atención el uso que se hace en el texto de la noción de sexualidad integral. Parece designarse con ese nombre los diversos usos y discursos a los que se subordinan los cuerpos, en los cuales se inscriben los géneros, es decir, las diversas identidades sexuales: femenino, masculino, “trans”, etc. De hecho, en el contexto, la nota de integral equivale a un plural: se llama sexualidad integral a las sexualidades; la apertura a la diversidad subraya el desprecio del bíos y la escisión antes señalada. Bajo el amparo del género caben los diversos comportamientos sexuales: así se otorga carta de ciudadanía a la homosexualidad y sus variantes. Es éste otro propósito recurrente en el documento.

Uno de los “materiales” incluidos en la recopilación es un artículo de la profesora Graciela Morgade, ex funcionaria del área educativa del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. La autora afirma que el significado que se otorga a la sexualidad y las dimensiones que se incluyen en esas definiciones, son producto de relaciones sociales de poder. Y también lo son las normas que regulan “qué” hacer con nuestra sexualidad, “como” vivirla. Siguiendo a Jeffrey Weeks nos presenta como herederos de una tradición absolutista judeo-cristiana, articulada desde el siglo XVIII con la familia tradicional burguesa del capitalismo moderno. Esta mascarada sirve para descalificar toda moral sexual. No falta tampoco la mención a Michel Foucault, en quien se inspira Morgade para afirmar que la sexualidad es una cuestión política, hasta tal punto que, cuanto más se la niega o reprime socialmente, más se la alude, más se la nombra. Pero también que, y en particular en la escuela, no basta con nombrarla para habilitar discursos liberadores.

Me detengo todavía en esta autora para señalar un párrafo inquietante de su artículo, en la página 33 de la colección. Se refiere al enfoque de educación sexual propio de los servicios educativos de gestión privada, que según ella sigue un modelo moralizante. He aquí el pasaje: Esta perspectiva es contradictoria con la vocación universalizante de la escuela pública y es más apropiado para los servicios educativos de gestión privada que sostienen un ideario explícito que las familias conocen y eligen. Sin embargo, aun con la libertad de construcción del proyecto pedagógico institucional de la que gozan los establecimientos y la libertad de elección por parte de las familias, existen leyes nacionales e internacionales con respecto a los derechos de niños/as y jóvenes a recibir información que también limitan y brindan un marco común de ciudadanía que ningún proyecto educativo debería omitir. Es evidente que estos enfoques aportan contenidos que constituyen el corpus de la educación para la sexualidad en la escuela. Sin embargo, suelen parcializar la cuestión, tienden a silenciar las realidades de niños/as, jóvenes y adultos/as, y por acción u omisión, terminan reforzando las relaciones de poder hegemónicas. Deslizo dos rápidas observaciones. Es admirable la inversión de las calificaciones, ya que se atribuye universalidad a la visión torcida, reduccionista, de la sexualidad, propia de la ideología de género, que el Estado impone arbitrariamente en la escuela “pública” (debería decir: de gestión estatal), atropellando la libertad de conciencia de los alumnos y de sus padres, y en cambio se señala como parcializante el enfoque que integra un “ideario explícito” en las escuelas públicas de gestión privada, que en el caso de las católicas presenta integralmente la realidad humana de la sexualidad, incluyendo todas sus dimensiones y también, por supuesto, el amor, la libertad y la responsabilidad moral. En segundo lugar, no me parece pecar de suspicaz al reconocer una velada amenazada a la libertad de enseñar y aprender la verdad, cuando se menciona la posible aplicación de leyes nacionales e internacionales que declaran y tutelan derechos de niños y jóvenes. Digámoslo claramente: leyes inicuas, presuntos derechos. El Estado, para ejercer su inclinación totalitaria, posee una herramienta democrática: un marco común de ciudadanía.

La inspiración neomarxista, que recuerda en cierta medida al feminismo libertario de Shulamith Firestone, se advierte en varios de los elementos que componen la recopilación de materiales. En ellos se subraya la interpretación de la sexualidad según la dialéctica del poder. Además, se insiste en que el uso, disfrute y cuidado del cuerpo (a eso se reduce la realidad plenaria, bella y sagrada de la sexualidad humana) están fuertemente condicionados por la situación socioeconómica y educativa, las costumbres y valores del grupo social de pertenencia y las relaciones hegemónicas de género. Sin negar el posible influjo de algunos de esos factores, es inaceptable el reduccionismo antropológico: ninguna referencia a la realidad propiamente humana, personal, de la sexualidad, que incluye la dimensión ética y espiritual. En todo caso, el valor moral y la espiritualidad quedan subordinados a las relaciones de poder que se verifican en la construcción social de la sexualidad.

El planteo constructivista se propone como medio eficaz para superar estereotipos, los que se fijan cuando se educa al varón como varón y a la mujer como mujer. En el fondo, el constructivismo detesta la distinción y la complementariedad de los dos sexos y con el propósito de liberar a la mujer la masculiniza y destruye su femineidad. Cito: no existe una “esencia” femenina o masculina, formas de ser o comportamientos inmutablemente propios y distintos de varones y mujeres, sino que a partir de las diferencias de sexo biológico, se construyen producciones culturales y políticas sobre lo masculino y lo femenino. La revelación bíblica, iluminando y confirmando el orden natural de la creación, nos enseña, en cambio, que la imagen divina en la criatura humana se verifica en la forma irreductiblemente doble, y a la vez complementaria, del varón y la mujer, en la unidad de los dos.

La perspectiva de género se propone modificar los roles sexuales (y no se trata simplemente de admitir que la mujer trabaje fuera de casa y que el varón cuide al bebé), sino alterar la constitución de la familia y de la sociedad, con consecuencias impensables para el futuro de la humanidad. Con el propósito de criticar un discurso que intentaría circunscribir la participación de las mujeres a cuestiones reproductivas, se menoscaba, por no decir que se desconoce la vocación maternal que es propia de la condición femenina, de su genio, y que constituye su gracia peculiar; desprecia asimismo su lugar irreemplazable en la familia, en la familia sin más, según el orden natural, y no en cierto tipo de familia, como se dice con cierto dejo despectivo en el texto. La potencialidad destructiva del orden familiar, de la que está cargado este documento oficial, se manifiesta, por ejemplo, en el siguiente enunciado: la perspectiva de género requiere de un proceso comunicativo que la sostenga y la haga llegar al corazón de la discriminación: la familia. El “empoderamiento” de la mujer, como superación de las relaciones hegemónicas de poder, implica introducir la potencia destructiva de la dialéctica en el seno de la familia. Es el planteo habitual del feminismo extremo.

El “enfoque de derechos”, como se lo llama, proclama para los niños y adolescentes el derecho al sexo como un derecho humano, y concretamente: a decidir tener o no tener relaciones sexuales, libres de todo tipo de coerción y violencia y a no sufrir ninguna consecuencia no deseada de esas relaciones. Derecho, también, a recibir educación sexual temprana y adecuada para evitar esas consecuencias y a alcanzar el más alto nivel de salud sexual y reproductiva. Ni amor, ni responsabilidad, ni matrimonio, ni familia como proyecto de vida. Se confiesa explícitamente que la educación sexual excluye la formación en las virtudes, el aprecio y respeto de los valores esenciales que constituyen a la persona en su auténtica perfección. Así se dice, en un texto debido a Eleonor Faur: la educación en sexualidad es, en definitiva, un tipo de formación que busca transmitir herramientas de cuidado antes que modelar comportamientos. En suma, por educación sexual se entiende la reivindicación del derecho a fornicar lo más temprano posible, y sin olvidar el condón. Se afirma expresamente que la Escuela debe orientar sobre el uso exclusivo del preservativo como único medio de protección eficaz en la relación sexual, frente al VIH, tanto para los varones como para las mujeres. ¿No sería más eficaz e indudablemente segura la abstinencia de relaciones sexuales prematuras e irresponsables?

La orientación de este programa “educativo” a partir de la afirmación de los derechos de los niños y adolescentes conduce a excluir la autoridad de los padres y los derechos y deberes que brotan de la patria potestad, tutelados por la Constitución Nacional , las leyes y las diversas Convenciones Internacionales suscritas por la República Argentina. Una verdadera subversión del orden jurídico. Se avizora un peligroso avance totalitario sobre la libertad de conciencia (no se menciona para nada en el texto la posible objeción) y sobre la libertad de enseñar y aprender, no sólo la de los docentes y alumnos de las escuelas de gestión privada, que pueden verse obligados a aceptar contenidos incompatibles con los respectivos idearios institucionales, sino también la de los que enseñan y aprenden en las escuelas estatales, a los que no se les puede imponer sin injusticia manifiesta una concepción del hombre contraria a sus convicciones. La tan mentada neutralidad religiosa del Estado en el ámbito educativo, el célebre laicismo escolar, no es compatible con la imposición de una dogmática constructivista y atea que resulta una especie de religión secular, ajena a la tradición nacional y a los sentimientos cristianos de la mayoría de nuestro pueblo.

+ Héctor Aguer

Arzobispo de La Plata

NOTIVIDA
Editores: Pbro. Dr. Juan C. Sanahuja y Lic. Mónica del Río