Por el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira
La antípoda de estos errores es la contemplación sacral de la vida terrena. ¿Sólo la contemplación? Sí, porque la contemplación no es sólo conocimiento, sino amor.
Una de las afirmaciones más candentes e imperativas de nuestra sociabilidad es esta necesidad de amar y ser amado, que es inseparable de la naturaleza de cada hombre.
Nuestro amor, sin embargo, tiene gradaciones. Se dirige, con la debida medida, a las cosas del reino mineral, del reino vegetal y del reino animal.
Por ejemplo, podemos amar un hermoso cristal que encontramos en el suelo durante un paseo. Más debidamente amamos una planta, como una rosa. La palabra amor adquiere mayor sentido cuando su objeto es un animal, por ejemplo, un perro, fiel compañero en los días buenos y malos.
Pero sólo hay amor, propiamente dicho, cuando el objeto es un ser de nuestra especie. Este último amor, incomparablemente mayor que los otros enumerados anteriormente, nos lleva a la idea del amor que debemos a Aquel que es el Ser Absoluto, el Ser por excelencia, el Ser que contiene en sí sustancialmente todas las perfecciones.
Así, la contemplación sacra incluye la admiración amorosa de todos los seres del universo, y se despliega en Dios. Sin embargo, no se sitúa en un terreno específicamente religioso, aunque sí desde una perspectiva que, en el fondo, es religiosa.
La consecratio mundi - sacralización del mundo
Una vez expuesto el sentido de la palabra contemplación, queda explicar qué significa sacro.
El concepto de sacralización fue introducido por Pío XII en su famoso discurso a los participantes en el Segundo Congreso Mundial para el Apostolado de los Laicos, el 5 de octubre de 1957: "Las relaciones entre la Iglesia y el mundo requieren la intervención de los apóstoles laicos. La consecratio mundi [sacralización del mundo] es esencialmente obra de los laicos, de hombres íntimamente entrelazados en la vida económica y social, que participan en el gobierno y en las asambleas legislativas".
No se trata de ninguna manera de transformar la sociedad temporal en una especie de orden religioso, sino de mejorar e incluso espiritualizar sus aspectos culturales, sin que estos dejen de ser temporales o terrenos.
El Radiomensaje de Navidad de 1957, del mismo Pontífice, puede considerarse un desarrollo de lo que él entendía por sacralización del mundo:
"El hombre, desde su primer encuentro con el universo, quedó extasiado por tan incomparable belleza y armonía. ... El cielo resplandeciente de luz o salpicado de estrellas, los océanos de inmensa extensión y matices abigarrados, los picos inaccesibles de las colinas cubiertas de nieve, los bosques verdes regurgitando vida, la sucesión regular de las estaciones y la variedad multiforme de seres arrancaban de su pecho un grito de admiración".
El concepto de sacralización fue introducido por Pío XII en su famoso discurso a los participantes en el Segundo Congreso Mundial para el Apostolado de los Laicos, el 5 de octubre de 1957: "Las relaciones entre la Iglesia y el mundo requieren la intervención de los apóstoles laicos. La consecratio mundi [sacralización del mundo] es esencialmente obra de los laicos, de hombres íntimamente entrelazados en la vida económica y social, que participan en el gobierno y en las asambleas legislativas".
No se trata de ninguna manera de transformar la sociedad temporal en una especie de orden religioso, sino de mejorar e incluso espiritualizar sus aspectos culturales, sin que estos dejen de ser temporales o terrenos.
El Radiomensaje de Navidad de 1957, del mismo Pontífice, puede considerarse un desarrollo de lo que él entendía por sacralización del mundo:
"El hombre, desde su primer encuentro con el universo, quedó extasiado por tan incomparable belleza y armonía. ... El cielo resplandeciente de luz o salpicado de estrellas, los océanos de inmensa extensión y matices abigarrados, los picos inaccesibles de las colinas cubiertas de nieve, los bosques verdes regurgitando vida, la sucesión regular de las estaciones y la variedad multiforme de seres arrancaban de su pecho un grito de admiración".
'La belleza se encuentra incluso en la furia de los elementos como expresión del poder del Creador'
El hombre ve la belleza, comentó Pío XII, "incluso en los elementos en furia como expresión del poder del Creador: Más poderoso que el estruendo de muchas aguas, más poderoso que las poderosas olas del mar, el Señor es poderoso en lo alto (Sal 93, 4) y Dios truena con la voz de su excelencia (Jb 37, 4)". El Papa añadió que la etimología de cosmos es orden, armonía, belleza.
Pero estas espléndidas verdades son rechazadas por quienes no logran establecer una "relación necesaria entre lo eterno y lo temporal", segregando a Dios del mundo "como dos seres demasiado diferentes y distantes y, por lo tanto, sin vínculos recíprocos".
El Pontífice también habló de la dignidad que pertenece a la Creación como reflejo de lo infinito y lo eterno. "Y esto se debe al orden esencial inscrito en todas las cosas y a la íntima coherencia y armonía cuyo eco sonoro repite el mundo".
La gran ley de la armonía, dijo, penetra en el mundo. "El universo se presenta así como una sinfonía admirable, dictada por el Espíritu de Dios, y cuyo acorde fundamental brota de la fusión de las perfecciones divinas: sabiduría, amor, omnipotencia. Domine, Dominus noster, quam admirabile est nomen tuum in universa terra!" (¡Oh Señor, Señor nuestro, qué maravilloso es tu nombre en toda la tierra! Sal 8,2).
Pero estas espléndidas verdades son rechazadas por quienes no logran establecer una "relación necesaria entre lo eterno y lo temporal", segregando a Dios del mundo "como dos seres demasiado diferentes y distantes y, por lo tanto, sin vínculos recíprocos".
El Pontífice también habló de la dignidad que pertenece a la Creación como reflejo de lo infinito y lo eterno. "Y esto se debe al orden esencial inscrito en todas las cosas y a la íntima coherencia y armonía cuyo eco sonoro repite el mundo".
La gran ley de la armonía, dijo, penetra en el mundo. "El universo se presenta así como una sinfonía admirable, dictada por el Espíritu de Dios, y cuyo acorde fundamental brota de la fusión de las perfecciones divinas: sabiduría, amor, omnipotencia. Domine, Dominus noster, quam admirabile est nomen tuum in universa terra!" (¡Oh Señor, Señor nuestro, qué maravilloso es tu nombre en toda la tierra! Sal 8,2).
La ciudad medieval francesa de Carcassonne refleja una sacralidad en la esfera temporal
El Pontífice exaltó a "quienes, con el salmista, tienen oídos para escuchar la sinfonía divina que resuena en el cosmos" y mostró cómo Nuestro Señor Jesucristo "es testimonio y prenda de la armonía del mundo".
La obra de sacralización, por lo tanto, tiene como objetivo promover la armonía y conformar la esfera temporal con el Espíritu de Dios. Y resulta de una acción dentro de la misma esfera temporal, tarea que compete principalmente a los laicos.
Un hecho histórico nos ayuda a comprender la cuestión: en la Edad Media, existía lo sagrado en el orden eclesiástico y lo sacro en el orden temporal; después de ese tiempo bendito, el influjo espiritual se retiró de la sociedad civil, refugiándose principalmente en las iglesias.
La explicación del Pontífice nos introduce en otro aspecto del tema, que es la diferencia de matiz entre dos palabras muy similares, pero que, a efectos didácticos, se pueden distinguir: sagrado y sacro.
La obra de sacralización, por lo tanto, tiene como objetivo promover la armonía y conformar la esfera temporal con el Espíritu de Dios. Y resulta de una acción dentro de la misma esfera temporal, tarea que compete principalmente a los laicos.
Un hecho histórico nos ayuda a comprender la cuestión: en la Edad Media, existía lo sagrado en el orden eclesiástico y lo sacro en el orden temporal; después de ese tiempo bendito, el influjo espiritual se retiró de la sociedad civil, refugiándose principalmente en las iglesias.
Sagrado y sacro, diferencias de matiz
La explicación del Pontífice nos introduce en otro aspecto del tema, que es la diferencia de matiz entre dos palabras muy similares, pero que, a efectos didácticos, se pueden distinguir: sagrado y sacro.
La tiara papal es un objeto sagrado
La corona de Carlomagno es una pieza sacra
En efecto, para expresar el carácter real de la sociedad temporal, es legítimo utilizar la palabra sacro, con sutiles e importantes diferencias de significado en relación con la palabra sagrado. Un relicario, por ejemplo, es un objeto sagrado; una caja fuerte donde se guardan las joyas de la corona (y que, por tanto, no está relacionada con el culto) puede ser sacra, aunque no sea sagrada. Una simple caja de madera sin trabajar no es sagrada ni sacra.
Así, el elemento espiritual debe estar presente en ambas esferas: eclesiástica y temporal: Para la esfera eclesiástica el adjetivo es sagrado; para la esfera temporal, el término sacro es más apropiado.
Veamos otros ejemplos: La tiara pontificia es un objeto sagrado; la corona de Carlomagno, una pieza sacra. El edificio de una iglesia tiene algo de sagrado; un castillo, por su magnificencia y elevación, puede merecer el calificativo de sacro, nunca de sagrado. Una habitación, un recinto, un objeto pueden ser sacros aunque no contengan ningún símbolo religioso si tienen gran dignidad y elevación.
Las cosas del mundo temporal que llevan en sí mismas -en cualquier capacidad- cierta semejanza especial con Dios son sagradas. Sin embargo, un grano de arena, tomado en bruto, no es sagrado. Está destinado a ser pisado. Sin embargo, quien analiza con atención un grano de arena se da cuenta de que, como todas las cosas del universo, tiene un aspecto sagrado. Hay que buscarlo para encontrarlo, pero, buscando, realmente está ahí. En todo lo que existe, hay algo sagrado.
El Koh-i-Noor (Montaña de Luz), un diamante notable en las Joyas de la Corona Británica, puede llamarse sacro porque tiene un brillo, una belleza que se asemeja fácilmente a una chispa de la Inteligencia Divina. La torre de un castillo medieval puede considerarse sacra porque recuerda, mucho mejor que un simple resplandor, el alma elevada que compuso tal obra de arte.
También podría decirse que un acontecimiento del ámbito temporal o profano, como la toma de posesión de un gobernante o un desfile militar que tiene un sustrato religioso marcado por una gran elevación, podría tener algo de sacro –¡qué poco lo vemos hoy!–, pero sería inadecuado utilizar el adjetivo sagrado para este acontecimiento.
El relicario de San Juan de Touyl es sagrado,
el cofre de joyas de metal que se encuentra debajo tiene un aspecto sacro.
Sagrado, pues, concierne directamente a la esfera religiosa; y sacro, en el sentido aquí explicado, se relaciona con la esfera temporal o secular.
Sagrado pertenece a la Iglesia; sacro es el modo en que la sociedad temporal es sagrada. La sacralidad aplicada a la sociedad temporal; es, por decirlo así, una dilución de lo sagrado que pertenece a la sociedad temporal.
Ciertamente la Iglesia tiene los medios necesarios para promover la salvación de las almas. Pero la sociedad civil y el Estado tienen medios instrumentales para el mismo fin, es decir, medios que, movidos por un agente superior, producen efectos superiores a ellos mismos.
El fin de la sociedad y del Estado es la vida virtuosa en común. Ahora bien, las virtudes que el hombre está llamado a practicar son las virtudes católicas, y de éstas la primera es el amor por Dios. La sociedad y el Estado, pues, tienen ambos un fin sacro. (Cf. Santo Tomás, De Regimine Principum, 1, 14-15)
Por lo tanto, sacro describe aquello que presenta, en el fondo, una analogía con Dios Nuestro Señor. La cultura sacra es una cultura que hace que el hombre encuentre estas analogías en todo. No las hace, sino que las encuentra porque existen. No se trata de inventar, sino de descubrir, que es algo muy distinto.
Dicho esto, la expresión contemplación sacra está bien definida: es mirar, con religiosa admiración, el mundo temporal.
Sagrado pertenece a la Iglesia; sacro es el modo en que la sociedad temporal es sagrada. La sacralidad aplicada a la sociedad temporal; es, por decirlo así, una dilución de lo sagrado que pertenece a la sociedad temporal.
Ciertamente la Iglesia tiene los medios necesarios para promover la salvación de las almas. Pero la sociedad civil y el Estado tienen medios instrumentales para el mismo fin, es decir, medios que, movidos por un agente superior, producen efectos superiores a ellos mismos.
El fin de la sociedad y del Estado es la vida virtuosa en común. Ahora bien, las virtudes que el hombre está llamado a practicar son las virtudes católicas, y de éstas la primera es el amor por Dios. La sociedad y el Estado, pues, tienen ambos un fin sacro. (Cf. Santo Tomás, De Regimine Principum, 1, 14-15)
Por lo tanto, sacro describe aquello que presenta, en el fondo, una analogía con Dios Nuestro Señor. La cultura sacra es una cultura que hace que el hombre encuentre estas analogías en todo. No las hace, sino que las encuentra porque existen. No se trata de inventar, sino de descubrir, que es algo muy distinto.
Dicho esto, la expresión contemplación sacra está bien definida: es mirar, con religiosa admiración, el mundo temporal.
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