SANTA FE: TRASLADAN A ALTA GRACIA A LA HERMANA JULIANA DEL HUERTO

A pesar de haber estado 42 años al servicio del colegio Nuestra Señora del Huerto, la religiosa será trasladada a Córdoba. La decisión de sus superiores no conforma a los santafesinos.


Por Mariana Rivera




Sentada en un banco sombreado, con su hábito blanco inmaculado, sus manos cruzadas en la falda y la mirada perdida en los mosaicos de la galería del patio del colegio, Juliana esperaba nuestra visita, charlando con una ex alumna.

Costó convencerla telefónicamente para que nos diera la entrevista porque -según dijo- no estaba de ánimos. Era obvio: después de haber vivido 42 años en el colegio Nuestra Señora del Huerto de nuestra ciudad y haberse dedicado plenamente a la enseñanza, la dirección y el asesoramiento en esa institución educativa, su congregación había decidido trasladarla a Alta Gracia, Córdoba.

Al parecer, sus casi 91 años hacen que pesen más que su lucidez, buena salud y su derecho a permanecer en “su casa”, con su comunidad, que en marzo de 2005 ya demostró -con un abrazo simbólico- el cariño que le tiene, cuando también se había decidido que sería trasladada a Córdoba, para residir en una casa de la congregación donde se alojan las Hermanas de más edad.

“Me voy porque me manda la Superiora y yo hice votos de obediencia”, contó, pero Margarita, una ex alumna de la promoción 1955 que estaba sentada a su lado, aseguró que “Santa Fe está muy triste por esta decisión, porque estuvo 42 años en esta ciudad con nosotros”.

Margarita opinó que “para dar una orden y estar seguros, tendría que opinar la comunidad y después decidir. Si estoy en una institución que dice que debo respetar al niño y al anciano, y a éste último además porque está cargado de sabiduría y trayectoria de la vida, tiene muchas experiencias para contar que nos sirven como una brújula para distinguir lo que es correcto y lo que no lo es. La hermana no está discapacitada mental sino que es una persona mayor. No entiendo dónde está el respeto al ser humano. Allá están las Hermanas ancianas de la congregación, pero la Hermana Juliana no está mal de la cabeza para compartir 24 horas con esas personas”.

Vocación religiosa

La Hermana Juliana nació en Mogliano, provincia de Macerata, en la región de Le Marche, Italia, el 27 de abril de 1918. “Nací en una familia de nueve hermanos y las que quedamos somos una hermana que vive en Italia y yo, que soy la octava. Ni sé cómo surgió mi vocación religiosa. Me gustaba ser religiosa y me buscaron una casa: la Congregación Religiosa de las Hermanas de la Caridad Hijas de María Santísima del Huerto, y me llevaron a Roma, por medio de un sacerdote que conocía mi papá”, contó a El Litoral.

Ingresó a la congregación religiosa fundada por San Antonio María Gianelli, Hermanas de la Caridad Hijas de María Santísima del Huerto, y fue invitada a realizar su acción misionera como novicia en Argentina, a los 19 años.

Tomó sus votos perpetuos en 1943 y egresó con el título de maestra normal nacional en el Colegio Nuestra Señora del Huerto, desempeñándose como docente en Bell Ville, Esperanza, Córdoba, Rosario, Jesús María y Santa Fe. Pero no se limitó a la docencia. Su inquieta vocación de servicio la llevó a barrios humildes en busca de los necesitados de bienes materiales y espirituales. Allí también estuvo presente durante la inundación de 2003, llegando en tractor para llevar la ayuda esperada.

Educación cristiana

Por más de 30 años estuvo al frente del colegio Nuestra Señora del Huerto de Santa Fe. La suya es una vida dedicada a la educación y formación cristiana de niñas y adolescentes, con el testimonio vivo de la virtud y los valores que dignifican al hombre.

Su meritoria e intachable trayectoria en el ámbito educativo, cultural, religioso, social y comunitario la hizo merecedora de una distinción que le entregó la Asociación Marchigiana de Santa Fe y la Asociación de Ex Alumnas del Colegio Nuestra Señora del Huerto. Pero también fue distinguida porque su vida pública, profesional y privada puede señalarse como un ejemplo para las generaciones presentes y futuras. Se trató de la Distinción Giacomo Leopardi en el máximo nivel de Marchigiana Ilustre.

También recibió una venera del Servicio Provincial de Enseñanza Privada, por su destacada labor en esa institución religiosa perteneciente a la diócesis local. El año pasado recibió un reconocimiento de la Comisión Pari Opportunitá del Com.It.Es (Comitato degli Italiani all’Estero) por ser una de las 100 mujeres italianas distinguidas. Fue propuesta por la Asociación Marchigiana de Santa Fe para ser homenajeada en la categoría de mujeres profesionales.

Un emblema

Anoche, en la Catedral Metropolitana se rezó una misa para despedir a la Hermana Juliana, ya que mañana al mediodía estará viajando a Córdoba. Gran cantidad de alumnas, docentes, personal del colegio y amigos de la comunidad huertana, además de ex alumnas y ex docentes, acompañaron a la Hermana Juliana.

La ex alumna remarcó que “ayer el padre Gustavo Appendino dijo que los tres más destacables de la ciudad fueron el general Brigadier López, el Padre Rincón y la Hermana Juliana. Me pregunto, si el Padre Rincón puede seguir en Santa Fe ¿ por qué la Hermana Juliana no ? En Santo Domingo están juntando firmas para que no se traslade a un padre, Fray Tomás Olazábal, cuya congregación dispuso que tiene que dejar la ciudad. Los superiores deben informarse de cómo trabaja la gente”.

Juliana teje al crochet carpetitas y bolsos y hace limpieza con un delantal que se coloca sobre el hábito. “Las chicas me piden -cuando se van a casar- que les teja las carpetitas para las mesitas de luz. Muchas lo piden para tener un recuerdo mío pero ahora que me voy nadie me va a pedir más”, dijo preocupada, aunque cuando le sugerimos que si publicábamos su teléfono celular podían mantenerse en contacto con ella para pedirle sus prolijas manualidades, su rostro se iluminó esperanzado.

“Lo único que sé es que yo mañana me voy a Alta Gracia y si Dios me devuelve, enhorabuena”, concluyó diciendo Juliana con una sonrisa, mientras miraba pensativa su gastado anillo decenario, con el que reza el Santo Rosario.

El ruedo y el botón

“Préndase hasta el último botón de la camisa” y “póngase de rodillas para saber el tamaño de la pollera” eran las frases que todas las ex alumnas recordamos de Juliana, cuando -ubicada en la portería- controlaba en el ingreso que todas lleváramos el uniforme correctamente.

“No me arrepiento de haber hecho eso y no las dejaba entrar a la portería si no estaban como el uniforme lo pedía. Eran alumnas del Colegio del Huerto. El uniforme es un uniforme, no es moda”, reflexionó Juliana.

Alejandra Zen, ex alumna de la promoción 1983 que hoy es jueza en Barrancas, provincia de Santa Fe, escribió una carta dirigida a la hermana Juliana que fue leída luego de la misa que ayer se rezara como despedida, en la Catedral Metropolitana.

En algunos de sus párrafos decía que “recuerdo cómo rezongaba cuando alguna chica “osaba’ aparecer en la escuela con la pollera más corta y cómo con una ligereza asombrosa corría por detrás de ella y le arrancaba el ruedo. ¡Era muy gracioso! Pero por un instante provocaba que esa adolescente se sonrojara. Era un minuto tan importante: conocía la vergüenza”.

Y continuaba: “En épocas como ésta, en la que las buenas costumbres se van perdiendo, en que los adolescentes se encuentran indefensos, vulnerables y la realidad del mundo que les toca les desdibuja los límites entre lo que está bien y lo que está mal, qué importante es conocer la vergüenza, que sólo es un síntoma de que algo está mal. ¡Qué útil sería hoy que existieran mil Julianas pero Juliana hay una sola”.

Alejandra también reflexionaba: “También recuerdo cuánto nos cuidaba celosamente, como una fiera, como las más amorosa de las madres. Fue hermoso sentirnos protegidas. El colegio fue un refugio gracias a usted, quien fue la artífice de nuestra fortaleza. Usted es para nosotras nuestra mamá del corazón. Sepa con certeza que todas nosotras somos sus hijas y que la queremos con todo el alma, y que el amor entre una madre y sus hijos es eterno, desconoce las barreras del tiempo, la distancia y la vida”.

En contacto

Quienes quieran comunicarse con la Hermana Juliana pueden hacerlo a su celular, 155-059071, o dejarle algún mensaje en el Colegio del Huerto, 459-3906.

Fuente El Litoral – Santa Fe

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LOS DOCTORES LA DIERON POR MUERTA… PERO LA SALVÉ CON UN ABRAZO!!!

Sería el único y el último abrazo que Carolyn Isbister podría darle a su diminuta, hija prematura.

Rachel había nacido minutos antes - pesando escasos 600 gr. y le quedaban solo minutos más de vida. Su corazón estaba latía una vez cada diez segundos, y no respiraba.

Cuando los doctores se rindieron, Miss Isbister sacó al bebé de la manta del hospital y la puso en su pecho. Afirmó que no quería que muriera con tanto frío, así que la sacó de entre la ropa y la puso sobre la piel para calentarla ¡sus pies estaban tan fríos!

Era el único abrazo que le podría dar, así que quería recordar el momento. Entonces, sucedió algo extraordinario. El calor de la piel de su madre hizo que el corazón de Rachel empezara a latir apropiadamente, lo que permitió que inhalara un poco de aire por si misma.

La Señorita Isbister dijo "No lo podíamos creer, tampoco los doctores. Ella dejó salir un pequeño llanto". "Los doctores vinieron y dijeron que todavía no había esperanzas, pero yo quise abandonarlas."

"El capellán del hospital vino, y aguardábamos a que su vida se apagara. Pero ella aguantaba. Y entonces, increíblemente, el color rosado volvió a sus mejillas. Ella estaba cambiando del gris al rosado ahí, en frente de nuestros ojos, y empezó a calentarse también"

Cuatro meses después, Rachael fue dada de alta con más de tres kilos y medio de peso (lo mismo que un bebe recién nacido) y con un saludable apetito.

La Srta Isbister, una químico de 36 años, de West Lothian dijo: "Rachael ha sido una pequeña luchadora, es un milagro que ella esté entre nosotros. Cuando nació los doctores nos dijeron que moriría en los próximos 20 minutos. Pero ese abrazo salvó su vida, nunca lo olvidaré".

La Srta Isbister y su pareja David Elliot, un ingeniero eléctrico de 35 años estaban exultantes cuando ella quedó embarazada. En el control de las 20 semanas en el hospital Real de Edimburgo, los doctores le dijeron que era una niña, y decidieron llamarla Rachael. Pero a la semana 24, una infección los llevó a un parto prematuro.

Miss Isbister, quien además tiene dos hijos, Samuel de 10 y Kirsten de 8, de un matrimonio anterior, dijo: estábamos aterrados de perderla. Yo había sufrido ya tres abortos espontáneos anteriormente, así que no creíamos que hubiera muchas esperanzas. Cuando Rachael nació, estaba gris y sin vida. "El doctor solo le dio un vistazo y dijo "no", relata Miss Isbister. Ni siquiera intentaron ayudarla a respirar, dijeron que eso prolongaría la agonía; simplemente todos se rindieron.

Ian Laing, un neonatólogo del hospital, afirmó "todos los signos indicaban que la pequeña no lo lograría, y tomamos la decisión de permitirle a la madre darle ese abrazo, era todo lo que podíamos hacer. Dos horas después esa cosita diminuta estaba llorando. Era un bebe milagro, y no he visto nada así en mis 27 años de práctica. No tengo la menor duda que el amor de esa madre salvó a su hija"

Rachael fue llevada a un ventilador, donde continuó haciendo continuos progresos.

Miss Isbister reconoce: los doctores dijeron que ella demostró ser una luchadora y que ahora sí tendría cuidados intensivos pues ya había alguna esperanza. La niña lo hizo sola, sin intervención médica y sin medicinas. Tenía un apego a la vida, y todo por ese abrazo. Logré calentar su cuerpo lo suficiente para que empezara a luchar. Debido a que Rachael sufrió una privación de oxígeno los doctores dijeron que había un alto riesgo de daño en su cerebro. Pero los estudios no mostraron ningún problema.

A medida que pasaron los días, Rachael empezó a ganar fuerza y peso, recibió tratamiento de láser para salvar su vista, porque los vasos sanguíneos no habían tenido tiempo de desarrollarse mientras estuvo en el útero, y recibió también seis transfusiones de sangre. No podíamos creer que lo estuviera haciendo tan bien: su latido y respiraciones a veces caían sin aviso, pero se fortalecía cada vez más. Cinco semanas le fue retirado el ventilador y a Miss Isbister se le permitió darle pecho.



Más tarde, después de cuatro meses, la pareja recibió autorización para llevarla a casa, Nunca creyeron que ese día llegaría. Mis Isbister dijo la niña luchaba tan bien, que cuando la llevamos a casa los doctores nos dijeron que era una extraordinaria niñita. Sobre todo le encantan mis abrazos y puede dormir horas y horas, acurrucada en mi pecho"

Fue ese primer abrazo el que le salvó la vida, y estoy muy contenta de haber confiado en mi instinto y haberla levantado y abrazado cuando lo hice, de otro modo, no estaría aquí hoy.

Traducción de Elena C.


Comentario: cuando te digan que tu bebé no sobrevivirá o tendrá defectos para siempre, pueden estar muy equivocados si no cuentan con el poder del Amor, de Dios, de la intercesión de la Virgen y todos los Santos, de tus oraciones, de tu Fe…

¿Cuántos bebés serán abortados en vez de ser abrazados?

Difunde este mensaje para que no pase.

Un envío de http://www.iesvs.org/

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EL PAPA ELIGE A UNA FAMILIA DE ALGEMESÍ COMO MODELO PARA EL ENCUENTRO MUNDIAL DE MÉXICO

La madre y cuatro de sus hijas religiosas fueron martirizadas en 1936

Cartel con la madre y las cuatro religiosas fallecidas en 1936. Fueron perseguidas, martirizadas y asesinadas. Este fue el precio que tuvo que pagar la familia Ferragud, natural de Algemesí, durante el año 1936, por sus ideas religiosas.

Ahora, esta madre que murió a los 83 años junto a sus cuatro hijas, todas ellas dedicadas a la vida contemplativa, han sido proclamadas como modelo "de familia cristiana".

Así lo ha decidido Benedicto XVI, en una carta que ha escrito con motivo del VI Encuentro Mundial de las Familias, que se celebrará en la ciudad de México el día 13 de este mes de enero hasta el próximo día 18.

Lejos de ser habitual, esta propuesta entra dentro de las cinco familias de todo el mundo que se han citado como modelo a lo largo de la historia.

Un título que los Ferragud se han ganado tras los hechos que ocurrieron durante el año en que estalló la Guerra Civil en España.

Fue entonces, un día 25 de octubre, cuando la madre quiso acompañar a sus hijas al martirio que tuvo lugar en Alzira, capital de la comarca, y ser ejecutada en último lugar, para poder alentar a sus hijas a morir por la fe. Cuentan que esta actitud sorprendió a sus verdugos que exclamaron: "esta es una verdadera santa", según señalaron fuentes del Arzobispado.

Beatificadas en 2001

María Teresa Ferragud y sus hijas María Jesús, María Felicidad, María Verónica y Josefa, las tres primeras pertenecientes a la orden religiosa de las Clarisas Capuchinas, y la cuarta a las de las Agustinas Descalzas, fueron beatificadas por el Papa Juan Pablo II en el año 2001, junto a más de 200 "mártires españoles de la persecución religiosa de 1936".

Ferragud y su marido, Vicente Masiá, tuvieron nueve hijos. Además de las cuatro hermanas, otros de sus dos hijos profesaron también como religiosos, "uno de ellos pudo eludir la persecución religiosa ya que estaba en América como misionero", ha señalado Ramón Fita, delegado episcopal de la comisión diocesana para la Causa de los Santos.

Ferragud fue conocida como la "madre de los Macabeos", en referencia a los siete hermanos judíos que, según un relato religioso, murieron por la defensa de la fe en frente de su madre.

La relación de esta familia alcanza a la historia más destacada de la ciudad de Algemesí. No en vano, Juan Girbés Masiá, alcalde de Algemesí durante las dos primeras legislaturas de la democracia, era nieto y sobrino de las cinco fallecidas. Girbés falleció hace algo más de una década.

Sobre la biografía de María Teresa Ferragud cabe apuntar que se incorporó al grupo de aspirantes de Acción Católica de su parroquia y fue asumiendo diversas responsabilidades dentro de las mujeres del movimiento católico.

También participaba en las actividades de la Fraternidad de San Vicente de Paúl de su parroquia, de la que fue presidenta.

“ANTE LA SITUACIÓN ARGENTINA”

Esta carta tiene fecha 2001. Hoy la Argentina no está como entonces en su límite económico aunque se aproxima peligrosamente. Éticamente sí ha superado el denunciado en el documento.
En cuanto a la exclusión, la deshonestidad, el juego, el egoísmo y la injusticia social el texto conserva actualidad.
Firman Mons. Edgardo G. Storni, sus Vicarios y Delegados Pastorales
El arzobispo de Santa Fe, monseñor Edgardo Gabriel Storni, sostiene que la Argentina “se encuentra postrada, como nunca en su historia”, y considera que las medidas económicas anunciadas ayer “muestran una vez más, frente a la ausencia de un proyecto de país real, la ineptitud y la deshonestidad de tantos dirigentes para encontrar soluciones de fondo”.
El siguiente es el texto completo de un mensaje titulado “Ante la situación argentina”, difundido hoy y firmado, además del Arzobispo, por el vicario general, canónigo Hugo Cappello; los vicarios episcopales para la Pastoral Social, presbítero Edgar Stoffel; para la Educación, presbítero Mario Grassi, y su adjunto, presbítero Gerardo Galetto; para la Familia y la Vida, presbítero Daniel Achkar, y los delegados episcopales para la Cultura, canónigo Marcelo Mateo, y para la Pastoral Penitenciaria, presbítero Gabriel Carrón:
“La Argentina se encuentra postrada, como nunca en su historia.
“Las medidas económicas anunciadas ayer por el Poder Ejecutivo con facultades legislativas delegadas, muestran, una vez más, frente a la ausencia de un proyecto de país real, la ineptitud y la deshonestidad de tantos dirigentes para encontrar soluciones de fondo, en las que deben jugar lo tan mentado y tan postergado permanentemente: la honestidad del Estado y la justicia social. Es decir: lo ético.
“Una vez más se afronta el primer factor del presente caos económico, que lo es la deuda externa; la cual debe técnica y moralmente reverse dada su manifiesta distorsión.
“Mientras tanto, según las medidas anunciadas, se sigue avasallando cruelmente a los sectores indebidamente más débiles e indefensos de nuestra sociedad: la familia, la niñez, los trabajadores, los jubilados y pensionados, enfermos... Acrecentando así el abismo existente entre las multitudes de pobres cada vez más pobres y la minoría de ricos cada vez más ricos. Sin que el Estado asuma su responsabilidad para defender y ordenarlo todo al bien común, tomando abiertamente la defensa y cuidado de los más sufrientes, que se ven excluidos del mínimo necesario acorde a su irrenunciable dignidad humana.
“Lamentamos que la estrechez de miras, los egoísmos personales y sectoriales y el abierto servilismo del Estado para con el imperio internacional de la usura, nos hayan llevado a este coloniaje total de la nación argentina, comprometiendo la suerte de las generaciones futuras.
“Quisiéramos vernos estimulados en estos momentos por la grandeza de visión, la magnanimidad de espíritu, la sensibilidad social y la capacidad de heroísmo de todos los argentinos, pero especialmente de quienes ellos han puesto como servidores del pueblo frente al país.
“Para más, los santafesinos, recibimos en estos momentos de angustia argentina, una verdadera bofetada por quienes son sus representantes. ¿Por qué? Porque en complicidad con sucios intereses y espantosa frialdad de alma, pretenden legitimar lo ilegitimable: las casas de juego de azar con la cual se agregaría a la miseria existente la esclavitud del vicio, con una consecuente mayor postración moral.
“Fueron elegidos para asegurar, promover y defender la dignidad humana, la familia, el trabajo, la educación y la justicia. Nada de esto en lo que se propone como solución, y que no lo ha sido en el resto del país hecho una timba. Precisamente para una provincia como la nuestra, entre las mejores posicionadas por el esfuerzo y laboriosidad de sus habitantes y una reconocida honesta administración.
“Confiamos, el Pastor del pueblo de Dios que peregrina en Santa Fe y sus vicarios y delegados episcopales, en la firmeza moral de tantísimos ciudadanos que no pierden la esperanza e insisten, con heroísmo cotidiano, en el poder de la oración confiada, la sacralidad de la familia, el trabajo honesto, la justicia, el diálogo y la solidaridad fraterna como único camino para la resurrección de la Patria Argentina”.
MONSEÑOR EDGARDO STORNI
Arzobispo de Santa Fe de la Vera Cruz
Jueves 12 de Julio de 2001

Fuente: Archivos de Diario7

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EL CRIMEN DEL PADRE VAN THUAN

Su nombramiento como Obispo de Saigón fue recibido como una ofensa por el gobierno comunista de Vietnam. De inmediato se ordenó el arresto.
Por Juan Pedro Oriol
Enviado y comentado por Eduardo Palacios Molina
Trece años en la cárcel. Por el crimen de ser sacerdote. Por el crimen de obedecer y ser fiel al Papa. Espero que alguien se anime a hacer una película de la vida de este sacerdote entregado y fiel que ha conmovido a todos con su libro "Cinco panes y dos peces".
Su nombramiento como Obispo de Saigón fue recibido como una ofensa por el gobierno comunista de Vietnam. De inmediato se ordenó el arresto, aunque no tenían pruebas de que hubiera cometido delito alguno más que el de servir y predicar. Tampoco le permitieron llevarse nada. La comunidad católica no tardó en reaccionar y para calmar un poco las aguas, permitieron a Van Thuan escribir un mensaje en un papel. Al final del mensaje decía: "Por favor, necesito algo de vino como medicina para el dolor de estómago". Entre las ropas escondieron algunas ostias. El paquete llegó a la cárcel y el policía que lo revisaba preguntó extrañado: "¿Le duele el estómago? Pues aquí le mandan su medicina".
Cuando Van Thuan predicó los ejercicios espirituales a Juan Pablo II en marzo de 2000, recordó emocionado ese momento: "No podía expresar mi alegría al saber que ya podía celebrar Misa. Cada día podía arrodillarme ante la cruz de Jesús y beber con Él su cáliz. Cada día, al recitar la consagración confirmé con todo mi corazón y toda mi alma un nuevo pacto eterno entre Jesús y yo, a través de su Sangre mezclada con la mía".
Todos los días con tres gotas de vino y una gota de agua en la palma de la mano, celebraba la Eucaristía. Poco después de su arresto, lo llevaron al norte de Vietnam en barco con otros mil quinientos prisioneros hambrientos y desesperados. A las nueve y media de la noche, celebraba Misa en la cama común que compartía con otros cinco presos. De rodillas, con los grilletes en las manos y en los pies, un poco encorvado y repitiendo las palabras de memoria, consagraba y repartía la comunión a los que le rodeaban.
El lunes pasado murió un sacerdote que estuvo nueve años en aislamiento total encerrado entre cuatro paredes de cemento sin ventana alguna, con un foco encendido por la policía durante largas horas o apagado durante semanas, que le provocaba una tortura mental, caminando de un lado al otro de la pequeña celda para evitar enfermedades, teniendo solo un pequeño agujero para la respiración en la parte baja del muro, que cuando llovía se llenaba de agua y hacía entrar todo tipo de insectos que le picaban y le mordían porque no le quedaba fuerza para impedirlo.
Pasó cuatro años más trabajando en las montañas que rodeaban a la prisión. Un día pidió un alambre de la valla eléctrica que los acorralaba y, ayudado por otros prisioneros, cortó el alambre en pequeños pedazos, los enzarzó y formó una pequeña cadena y la cruz que formaron el pectoral que llevaba siempre colgado el Obispo Javier Van Thuan, prisionero desde 1975 hasta el año 1988.
No supo guardar rencores. Logró numerosas conversiones de guardias y prisioneros compañeros suyos. Pregonó el camino del perdón hasta el final. Un día uno de los guardias le preguntó: "¿Es verdad que usted nos ama? No me lo creo.
Cuando quede en libertad, seguro que enviará a sus fieles a quemar nuestras casas y a golpear a nuestras familiares".Le respondió: "Sí, claro que los amo, aunque me maten, porque Jesús me ha enseñado a amar a todos, también a los enemigos. Y si no lo hago, no soy digno de llevar el nombre de cristiano".
Van Thuan vivió a fondo su vocación. Como lo han hecho y lo siguen haciendo tantos hoy, en su respectiva vocación y, gracias a ellos se mantiene izada la bandera de la santidad de la Iglesia. Son los que permiten a los católicos presentarnos ante el mundo sin demasiada vergüenza.

* * *
Cuando finalicé de leer este texto pensé en el padre Christian von Wernich. Fue como un toque de atención que me mostró, una vez más, como el comunismo se ensaña con nuestros sacerdotes.

Cuantos cientos y cientos de sacerdotes y religiosos han exterminado en su insaciable odio. Como existen jueces prevaricadores como Juan Carlos Rozansky, fiscales merodeadores que con odio satánico se lanzan con falsos testigos a esta persecución contra los ministros de Cristo.

La cárcel injusta, el abandono de la sociedad, la soledad del sacerdote inocente, el hombre perseguido, humillado , tratado como un delincuente, el apóstol de Cristo maltratado por ser de Cristo, por ser sacerdote. Y no somos Vietnam, pero mereceríamos serlo.
El régimen terrorista continúa, los presos políticos inocentes siguen clamando por su libertad y por sus derechos humanos conculcados.

Rezar al padre Javier Van Tuhan y pedirle que interceda desde el cielo por los sacerdotes perseguidos y por todos aquellos laicos o religiosos que están presos en el mundo por cumplir con su deber.
Eduardo Palacios Molina

Fuente http://www.catholicnet.com/

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DRAMÁTICO RELATO DEL PÁRROCO DE GAZA

El párroco de Gaza, padre Manuel Mussalam, agradeció ayer al papa Benedicto XVI sus palabras sobre los escasos feligreses de la franja pronunciadas durante la homilía de la misa por la Jornada Mundial de la Paz, en las que lanzado una llamada a la paz en Oriente Medio.

Durante la homilía, el Papa abordó la situación que vive estos días la franja de Gaza y aseguró que “la violencia, el odio y la desconfianza son las formas de pobreza -tal vez la más terrible- que hay que combatir” y recordó a todos los que allí sufren, en especial “a la pequeña pero ferviente parroquia de Gaza”.

El padre Manuel Mussalam, al frente de la exigua parroquia en una Gaza cada vez más islamizada, declaró a Radio Vaticano que “la mayor parte de la gente de Gaza no se ha enterado de las palabras del Papa que han transmitido los medios de comunicación”.

“Y es que -según el párroco- no tenemos ni electricidad, ni Internet. Pero para los que hemos sido informados de las palabras del Papa ha sido una cosa una muy buena”.

El párroco dijo haber pedido a sus parroquianos que reciten con él cada hora esta oración: “El Dios de la paz que dé la paz, el Dios de la paz que dé a este país la paz”.

El párroco explicó que muchos musulmanes y también cristianos han perdido sus casas porque se encontraban cerca de los objetivos del Ejército israelí en su implacable operación militar contra los líderes y miembros del grupo islámico Hamás, que domina la franja de Gaza.

El párroco palestino lamentó que los militares israelíes no destruyeran estrictamente depósitos de armas, puestos de policía y sedes oficiales y hayan dañado viviendas.

Los cristianos de Gaza se encuentran a punto de desaparecer ante la hegemonía de Hamás y el adoctrinamiento islámico. En 2003 alcanzaban el 5 por ciento de la población y en 2008 no llegaban al 2 por ciento, informaron fuentes religiosas.

Un envío de AICA

* * *

La Santa Sede moviliza todos sus resortes para llevar la paz al Líbano

Por Isabel Ordóñez

La intervención de la poderosa diplomacia vaticana es decisiva en las negociaciones, mientras organizaciones de Iglesia prestan su ayuda en primera línea del conflicto

Los países participantes en la Conferencia Internacional sobre el Líbano celebrada en Roma este miércoles, 26 de julio, acordaron autorizar de forma urgente “una fuerza internacional bajo el mandato de la ONU” para asistir a la población libanesa. Sin embargo, tal como manifestó el ministro italiano de Exteriores, Massimo D’Alema, no se ha podido conseguir todavía, y trabajarán para ello, un alto el fuego “permanente, duradero y sostenible” que acabe con las hostilidades al sur del Líbano.

Mientras los mecanismos políticos internacionales intentan acabar con los enfrentamientos entre Israel y la milicia de Hezbolá, que sigue parapetándose y actuando entre la población civil, la Santa Sede moviliza todos sus medios para intentar, por una parte, utilizar su poderosa diplomacia en las negociaciones de paz, y, por otra, paliar el sufrimiento de heridos y afectados donde más se necesita: en la primera línea del conflicto.

El pasado sábado, 23 de julio, el Vaticano hizo un llamamiento a los más de mil millones de católicos para que ofrezcan gestos de caridad evangélica a los afectados por el conflicto en Oriente Medio y les ha enviado ayuda concreta, según informó la Oficina de Prensa de la Santa Sede.

Ayudas para miles de desplazados

“Dada la perduración del conflicto en Oriente Medio y los gravísimos sufrimientos de las poblaciones afectadas, el Consejo Pontificio ‘Cor Unum’ quiere manifestar en nombre del Santo Padre la cercanía a cuantos sufren, enviando una primera ayuda para apoyar la acogida de miles de desplazados”, decía el comunicado.

La nota no revela la cantidad de dinero destinada, pero fuentes de prensa han informado que ya se han enviado cien mil dólares. “Esta ayuda se dirige a un proyecto promovido por Caritas Líbano, la Custodia de Tierra Santa, la Fundación AVSI (organización no gubernamental italiana, ndt.) y otras organizaciones presentes en el territorio para ofrecer materiales a los centros de acogida (colchones, mantas, sábanas), agua potable, alimentación, instrumentos higiénicos, medicinas”, aclara el comunicado.

Tal como informábamos el día 21, Caritas Jerusalén y Caritas Líbano han lanzado un plan para ayudar a la población. Todas estas instituciones se han declarado dispuestas a ofrecer ayuda a 60.000 familias en el Líbano y, en Israel, particularmente en Nazaret, se disponen a proporcionar material y servicios de primera necesidad a los centros de residencia o asistencia de ancianos y de niños.

El Consejo Pontificio ‘Cor Unum’, cuyo presidente es el arzobispo Paul Josef Cordes, ha publicado una dirección de una cuenta bancaria en Italia a la que se pueden enviar ayudas:

Pontificio Consejo COR UNUM – causa: para el Líbano

C/C Banca di Roma N. 101010

ABI 3002 CAB 5008 (desde el extranjero SWIFT: BROMIT)


Papel decisivo del Vaticano

Los esfuerzos de la Santa Sede para mediar en el conflicto son reconocidos por el primer ministro libanés, Fuad Siniora, quien señaló que el Vaticano cumple un decisivo papel en la búsqueda de la paz para el conflicto que destruye el Líbano.

La participación del Vaticano como observador de la Cumbre de Roma estuvo representada por el arzobispo Giovanni Lajolo, secretario para las Relaciones con los Estados, acompañado por los consejeros monseñores Franco Coppola y Alberto Ortega Martín.

Tanto los observadores de la Cumbre como el propio Benedicto XVI, durante un informal encuentro con los periodistas en la región de Les Combes, urgieron “resultados concretos” para alcanzar la paz y para conseguir una solución de los problemas que vaya a las raíces y logre una paz duradera y estable.

“Totalmente aislados”

Por otra parte, Cáritas Líbano presta actualmente ayuda a unas 25 mil personas proporcionándoles alimentos, medicinas y agua, y solicita la ayuda de la red internacional de esta organización. Además, camiones con agua potable y alimentos recorren algunas zonas del país para socorrer las víctimas del conflicto.

“Hacemos lo que podemos, pero en algunas ciudades los equipos de Cáritas están totalmente aislados, no hay comunicación con ellos, no podemos entrar ni ellos pueden salir de las zonas porque las carreteras y puentes están destruidos”, informó el padre Louis Samaha, director de Cáritas Líbano. El sacerdote explicó también que “uno de los problemas a los que debemos hacer frente es el incremento desmedido de los precios. El combustible ha subido un 50 por ciento, algunos productos de primera necesidad no pueden ser adquiridos por ese incremento, por lo que también estamos distribuyendo cupones de compra”.

Al mismo tiempo, el padre Manuel Musallam, párroco del convento latino de Gaza, precisó que en la Franja “no tienen comida, agua potable, luz eléctrica velas o medicamentos. Los bombardeos han destruido los generadores eléctricos por lo que no podemos conservar la comida y las bombas de agua no funcionan”. “En la noche vivimos a oscuras. En las calles, por la noche, lo único que se oye son los lloros de los niños, que tienen mucho miedo... Nos hace falta comida, pero ante todo necesitamos quedar libres del miedo. Queremos paz y el final de la ocupación”, añade el padre Musallam.

“Sin combustible no hay transporte, quienes lo necesitan no pueden venir. Por eso tendremos que entregarles equipos de primeros auxilios para que se cuiden ellos mismos o personas cercanas”, manifiesta a su vez el director del Centro Médico de Cáritas en Gaza, Bandali El-Saigh.

Debido al conflicto que aun se vive en la zona, unas 500 mil personas se han desplazado de sus hogares, mientras que unos 18 mil han huido a Jordania.

Refugio en escuelas y conventos

Otra organización de Iglesia, la agencia caritativa católica Ayuda a la Iglesia que Sufre (AIS) anunció el martes, día 25, que el número de familias afectadas por el conflicto armado en el Líbano supera las 100 mil y la mayoría de ellas son cristianas.

“El número de muertes pasa de los 300, y de 900 el número de heridos”, dice el comunicado de prensa urgente de AIS; que informa además que muchas de las 100 mil familias afectadas están buscando refugio en escuelas públicas y privadas, “así como en conventos y edificios de la Iglesia”. “En este momento, alimentos enlatados, leche para niños, detergentes, jabón, y medicinas son los productos más necesitados”, agrega el informe.

Fuente Forum Libertas

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EL OBISPO MARTORELL VISITA LA CÁRCEL DE ELDORADO

Monseñor Marcelo Raúl Martorell celebró la eucaristía del tiempo de Navidad con los detenidos del centro penitenciario ubicado en la ciudad de Eldorado, a quienes saludó como “mis hermanos en el bautismo y en la fe”.

El Obispo Martorell en su primera visita a este centro penitenciario manifestó que “desde el comienzo de mi episcopado he querido celebrar con ustedes la Eucaristía de Navidad, porque Dios quiere estar cerca de todos en este tiempo, porque el Dios en el que creemos es un Dios cercano, que no hace acepción de personas, que consuela, que ama y que no mira el pecado cometido sino la sinceridad del corazón arrepentido. Creemos en un Dios que quiere estar dentro del corazón de cada hombre para darle libertad interior, esperanza de un camino nuevo y que que quiere hacer de cada corazón un templo sagrado y querido”.

En su homilía monseñor Marcelo expresó que “sólo Cristo es el Camino, la Verdad y la Vida, sólo Cristo puede traer al corazón el amor, la esperanza, la serenidad y la comprensión del sentido y el destino de cada vida humana”. Asimismo manifestó que “Jesús quiso identificarse con ustedes y dejó una señal y un criterio de amor para su Iglesia: cuando estuve preso me viniste a visitar”.

En su alocución manifestó además que pondría en el sacrificio del altar a cada una de las familias de los reclusos allí reunidos y pidió a Jesús que sea la esperanza de sus vidas, la fuente de paz, de consuelo y de alegría por el tiempo que todavía deben permanecer tras la rejas. Les recordó que “no se olviden que aunque estén encerrados su corazón puede estar libre si dejan entrar a Cristo y siempre recen un Avemaría a la Virgen, porque ella es una madre que protege, que ayuda, que pacifica, que da la paz, que cura las heridas interiores de sus hijos y que es capaz de consolar con amor de madre a todo aquel que acude a ella en la oración”.

Un envío de la Pastoral Social de la Diócesis de Yguazú

Escríbanos a ed.dia7@gmail.com

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ALGO PARA RECORDAR

En la foto: Perón con Diputados del Grupo de los 8

El Frente Justicialista de Liberación (FREJULI), con el General Perón proscripto por Lanusse, ganó las elecciones del 11 de marzo de 1973, lo hizo con el 49,59% de los votos, que apoyaron la fórmula Cámpora – Solano Lima designada por el mismo Perón.

De los 145 diputados del bloque del FREJULI, los siguientes nueve, pertenecían a la Tendencia MONTONEROS.

1. Armando Croatto (Muerto en 1979)

2. Santiago Díaz Ortiz (Luego colaborador del Almirante Massera = Buchón)

3. Jorge Glelle (?)

4. Aníbal Iturrieta (Vivo, defendió la reelección de Rovira en Misiones)

5. Diego Muñiz Barreto (Asesor jurídico de Onganía – Muerto)

6. Roberto Vidaña (?)

7. Rodolfo Vittar (Otro buchón del Almirante Massera)

8. Julio Mera Figueroa (Reconvertido en menemista)

9. Carlos Kunkel (Detenido en 1975 por el gobierno de Isabel)

Poco tiempo después, Perón le pega una patada en el tuje a Cámpora, muy adicto a la Patria Socialista, y se presenta a elecciones con la fórmula PERON – PERON, las que gana con mas del 60% de los votos; asume el 12 de octubre de 1973.

Luego del ataque al cuartel de Azul, en enero de 1974, Perón prácticamente echó del bloque a esos diputados, así que no tuvieron ninguna posibilidad de cumplir con las promesas del FREJULI, sobre la REFORMA AGRARIA: “La tierra es para quien la trabaja y un bien de producción; de ninguna manera un medio de renta o especulación”. Con Perón al mando, jamás lo hubieran conseguido.

El ex fiscal Strassera, del juicio contra la última junta militar, hace pocas horas dijo que Kirchner, utiliza los derechos humanos para su propio beneficio. Bueno... si asociamos la influencia del sobreviviente Kunkel, sobre Virolo, de quien fue su jefe político en La Plata y la actitud de las madres de terroristas y hoy mercenarias, a las órdenes de Bonafini y rentadas por K; no nos tiene que sorprender la foto tomada por TELAM, en la marcha No 1600. [TRABAJEMOS POR LA REFORMA AGRARIA]. ¿Qué tiene que ver la reforma agraria con los jueces que liberan “represores”?

Ahora no lo tenemos al General Perón (Ni yanquis ni marxistas) para defendernos de estas lacras marxistas, así que debemos estar atentos y REACCIONAR, unidos y en la mejor forma que logremos ponernos de acuerdo, antes que nos pasen por encima.

La Guerra Gaucha continúa, los ridículos anuncios de la Kretina y la demostración de la utilización de los derechos humanos para los oscuros objetivos (ORIENTACIÓN DOGMÁTICA, según el Ing Solanet, ver artículo mas abajo) de los KK, son nuevos capítulos (o combates).

Les recuerdo que el mes que viene se cumplirán 35 años del intento de copamiento a la Guarnición Azul, en el que murieron el Cnl Gay y su señora, el secuestro y posterior muerte del Tcnl Ibarzabal y el asesinato del soldado Gonzales. Acción ejecutada por la Compañía “Héroes de Trelew, reforzada” del Ejército Revolucionario del Pueblo (ERP).

DE LO ACONTECIDO EN LOS CUARTELES DE AZUL EN ENERO DEL 74 (PLENO GOBIERNO DEMOCRÁTICO), EL ENTONCES CTE BR C I, DON ALBANO, NO TIENE NADA PARA CONTAR, COMO SER LOS FOGONES DE SUS COMANDADOS EN EL OPERATIVO DORREGO, PERGEÑADO EN LA MENTE CALENTURIENTA Y ENFERMA DEL SR CALCAGNO. O QUE EL ATAQUE A LOS CUARTELES DE AZUL ES LA PIEDRA BASAL DEL 24 MAR 76, O ACASO EL SR ALBANO NO FUE MINISTRO DEL INTERIOR DE ESE PROCESO, QUE SE INICIA EL 19 ENERO 74 Y CONCRETA EL 24 DE MARZO DE 1976?

Inmediatamente, Perón, además del tema de los legisladores, expulsó al padre de la hoy diputada nacional del FPV, Gloria Bidegain, de su cargo de Gobernador de la Provincia de Buenos Aires, por “complaciente” con las organizaciones guerrilleras. ¿Tenemos que bancarnos que hoy, en esta bendita Azul, una avenida recuerde su nombre?. Se me ocurre... que si hay una conmemoración sobre este ataque a un gobierno constitucional, legítimamente elegido por el pueblo, como simple ciudadanos debemos participar del homenaje a las víctimas de subversión marxista. BASTA CON EL CUENTO DE LOS "JÓVENES IDEALISTAS", AHORA SON VIEJOS REVANCHISTAS.

SI PERON EXPULSA AL GOBERNADOR DE LA PROVINCIA, PORQUE NO ES DADO DE BAJA EL SEÑOR COMANDANTE DE LA BRIGADA DE CABALLERÍA BLINDADA UNO, EL SEÑOR ALBANO... O ES QUE ERA EL REASEGURO DE ALGO... DISCULPEN, PERO A LA LUZ DE LOS ACONTECIMIENTOS Y MIRÁNDOLOS DE LEJOS, ESTO ME HUELE MAL, YA ME OLÍA MAL EL OPERATIVO DORREGO

Carlos


Atacar al campo y desalentar la eficiencia, las agresivas intenciones de Cristina
 
Por el Ing. Manuel A. Solanet

Cuando el campo ha entrado en emergencia acosado por el derrumbe de los precios, la sequía y hasta la langosta, las medidas anunciadas por la Presidenta este mes han demostrado una orientación dogmática y una intención agresiva.

Se supone que en épocas de crisis severas los gobiernos suelen cambiar dogmatismo por pragmatismo. También en las emergencias nacionales las divergencias políticas internas suelen ser superadas para encontrar soluciones que preserven de males mayores al conjunto social. Eso es lo que estamos observando hoy en el resto del mundo. Sin embargo nuestro gobierno no pierde oportunidad de exponerse disonante con esos principios lógicos. Cuando el campo ha entrado en emergencia acosado por el derrumbe de los precios, la sequía y hasta la langosta, las medidas anunciadas por la Presidente el 22 de diciembre pasado han demostrado una orientación dogmática y una intención agresiva, o tal vez vengativa, hacia el campo. Por la efusividad de las felicitaciones mutuas al final de los anuncios, se pudo advertir que Guillermo Moreno y los funcionarios más radicalizados del entorno presidencial consideraron un triunfo la exclusión de la soja en la reducción de retenciones. Así lo entendieron los observadores políticos.

La reducción de retenciones no ha incluido a la soja; el ‘yuyo’ en la visión oficial. Su progresismo mal entendido ha declarado a este cultivo como un instrumento del más crudo capitalismo, alegando que la soja no forma parte de la dieta de la mesa familiar y que desplaza a otras explotaciones más intensivas en mano de obra. La soja es relacionada con otras figuras igualmente repudiadas: los pooles de siembra y las grandes empresas agrícolas. Se trata por cierto de construcciones mentales ideologizadas, que desconocen el impulso económico y productivo que la soja le dio al país y en particular al interior y a las zonas marginales. Las exportaciones de soja han permitido un crecimiento importantísimo del ingreso de divisas y por lo tanto de la capacidad para importar bienes de capital y otros insumos, mejorando así el nivel de vida y contribuyendo más que ninguna otra actividad a aumentar la recaudación impositiva. La ganancia de productividad laboral por la siembra directa y las menores tareas requeridas tiene que ser vista como una ventaja. El avance de la tecnología produce ese mismo efecto en cualquier otra actividad industrial o de servicios. No tendría sentido combatir las computadoras para mantener las viejas maquinas manuales de calcular. Tampoco tiene sentido combatir el mayor tamaño de las organizaciones agrícolas, que es lo que ha permitido economías de escala y la atenuación del riesgo climático. Yendo contra estas características sólo se lograría reducir los salarios reales y perder competitividad. Lo que hace el desarrollo y la tecnología es desplazar ocupación hacia nuevas actividades de mayor capacitación y productividad. Es la educación y la creación de incentivos de radicación y permanencia en poblaciones pequeñas, donde tiene que dirigirse el esfuerzo estatal.

Las medidas incluyeron otros rasgos que muestran este dogmatismo del que hablamos. Se estableció un premio a cada productor si la próxima cosecha argentina de trigo y de maíz excede determinados tonelajes. Ese premio consiste en una reducción de la retención. Para los pequeños productores de hasta 500 toneladas, es de un 5% por cada millón adicional de toneladas de producción nacional. Las reducciones porcentuales disminuyen para productores medianos y aún más para los grandes. Hay dos observaciones conceptuales. La primera es que los productores no deciden en conjunto sino individualmente, por lo tanto no pueden relacionar su decisión con la producción nacional en la que no inciden. En la agricultura hay casi competencia perfecta. Este incentivo no tendrá efecto y sólo adorna un discurso para los no entendidos. La segunda es que se pretende fijar precios distintos según quien sea el que produjo, tratándose de un producto que se comercializa a granel y pierde identificación. La administración será engorrosa si no imposible y poco transparente. Pero además vuelve a insistirse en querer hacer redistribución entre pequeños, medianos y grandes por el camino que no se debe y que reducirá la eficiencia productiva.

Un envío de Mario Eberle PattersonComodoro Rivadavia (Chubut)

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MENSAJE DE NAVIDAD DE BENEDICTO XVI Y BENDICION URBI ET ORBI

«Apparuit gratia Dei Salvatoris nostri omnibus hominibus" (Tt 2,11).

Queridos hermanos y hermanas, renuevo el alegre anuncio de la Natividad de Cristo con las palabras del apóstol San Pablo: Sí, hoy «ha aparecido la gracia de Dios, que trae la salvación para todos los hombres».

Ha aparecido. Esto es lo que la Iglesia celebra hoy. La gracia de Dios, rica de bondad y de ternura, ya no está escondida, sino que «ha aparecido», se ha manifestado en la carne, ha mostrado su rostro. ¿Dónde? En Belén. ¿Cuándo? Bajo César Augusto durante el primer censo, al que se refiere también el evangelista San Lucas. Y ¿quién la revela? Un recién nacido, el Hijo de la Virgen María. En Él ha aparecido la gracia de Dios, nuestro Salvador. Por eso ese Niño se llama Jehoshua, Jesús, que significa «Dios salva».

La gracia de Dios ha aparecido. Por eso la Navidad es fiesta de luz. No una luz total, como la que inunda todo en pleno día, sino una claridad que se hace en la noche y se difunde desde un punto preciso del universo: desde la gruta de Belén, donde el Niño divino ha «venido a la luz». En realidad, es Él la luz misma que se propaga, como representan bien tantos cuadros de la Natividad. Él es la luz que, apareciendo, disipa la bruma, desplaza las tinieblas y nos permite entender el sentido y el valor de nuestra existencia y de la historia. Cada belén es una invitación simple y elocuente a abrir el corazón y la mente al misterio de la vida. Es un encuentro con la Vida inmortal, que se ha hecho mortal en la escena mística de la Navidad; una escena que podemos admirar también aquí, en esta plaza, así como en innumerables iglesias y capillas de todo el mundo, y en cada casa donde el nombre de Jesús es adorado.

La gracia de Dio ha aparecido a todos los hombres. Sí, Jesús, el rostro de Dios que salva, no se ha manifestado sólo para unos pocos, para algunos, sino para todos. Es cierto que pocas personas lo han encontrado en la humilde y destartalada demora de Belén, pero Él ha venido para todos: judíos y paganos, ricos y pobres, cercanos y lejanos, creyentes y no creyentes..., todos.

La gracia sobrenatural, por voluntad de Dios, está destinada a toda criatura. Pero hace falta que el ser humano la acoja, que diga su «sí» como María, para que el corazón sea iluminado por un rayo de esa luz divina. Aquella noche eran María y José los que esperaban al Verbo encarnado para acogerlo con amor, y los pastores, que velaban junto a los rebaños (cf. Lc 2,1-20). Una pequeña comunidad, pues, que acudió a adorar al Niño Jesús; una pequeña comunidad que representa a la Iglesia y a todos los hombres de buena voluntad. También hoy, quienes en su vida lo esperan y lo buscan, encuentran al Dios que se ha hecho nuestro hermano por amor; todos los que en su corazón tienden hacia Dios desean conocer su rostro y contribuir a la llegada de su Reino. Jesús mismo lo dice en su predicación: estos son los pobres de espíritu, los afligidos, los humildes, los hambrientos de justicia, los misericordiosos, los limpios de corazón, los que trabajan por la paz, los perseguidos por la causa de la justicia (cf. Mt 5,3-10). Estos son los que reconocen en Jesús el rostro de Dios y se ponen en camino, come a los pastores de Belén, renovados en su corazón por la alegría de su amor.

Hermanos y hermanas que me escucháis, el anuncio de esperanza que constituye el corazón del mensaje de la Navidad está destinado a todos los hombres. Jesús ha nacido para todos y, como María lo ofreció en Belén a los pastores, en este día la Iglesia lo presenta a toda la humanidad, para que en cada persona y situación se sienta el poder de la gracia salvadora de Dios, la única que puede transformar el mal en bien, y cambiar el corazón del hombre y hacerlo un «oasis» de paz.

Que sientan el poder de la gracia salvadora de Dios tantas poblaciones que todavía viven en tinieblas y en sombras de muerte (cf. Lc 1,79). Que la luz divina de Belén se difunda en Tierra Santa, donde el horizonte parece volverse a oscurecer para israelíes y palestinos; se propague en Líbano, en Irak y en todo el Medio Oriente. Que haga fructificar los esfuerzos de quienes no se resignan a la lógica perversa del enfrentamiento y la violencia, y prefieren en cambio la vía del diálogo y la negociación para resolver las tensiones internas de cada País y encontrar soluciones justas y duraderas a los conflictos que afectan a la región. A esta Luz que transforma y renueva anhelan los habitantes de Zimbabwe, en África, atrapado durante demasiado tiempo por la tenaza de una crisis política y social, que desgraciadamente sigue agravándose, así como los hombres y mujeres de la República Democrática del Congo, especialmente en la atormentada región de Kivu, de Darfur, en Sudán, y de Somalia, cuyas interminables tribulaciones son una trágica consecuencia de la falta de estabilidad y de paz. Esta Luz la esperan sobre todo los niños de estos y de todos los Países en dificultad, para que se devuelva la esperanza a su porvenir.

Donde se atropella la dignidad y los derechos de la persona humana; donde los egoísmos personales o de grupo prevalecen sobre el bien común; donde se corre el riesgo de habituarse al odio fratricida y a la explotación del hombre por el hombre; donde las luchas intestinas dividen grupos y etnias y laceran la convivencia; donde el terrorismo sigue golpeando; donde falta lo necesario para vivir; donde se mira con desconfianza un futuro que se esta haciendo cada vez más incierto, incluso en las Naciones del bienestar: que en todos estos casos brille la Luz de la Navidad y anime a todos a hacer su propia parte, con espíritu de auténtica solidaridad. Si cada uno piensa sólo en sus propios intereses, el mundo se encamina a la ruina.

Queridos hermanos y hermanas, hoy «ha aparecido la gracia de Dios, el Salvador» (cf. Tt 2,11) en este mundo nuestro, con sus capacidades y sus debilidades, sus progresos y sus crisis, con sus esperanzas y sus angustias. Hoy resplandece la luz de Jesucristo, Hijo del Altísimo e hijo de la Virgen María, «Dios de Dios, Luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero... que por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó del cielo». Lo adoramos hoy en todos los rincones de la tierra, envuelto en pañales y acostado en un pesebre. Lo adoramos en silencio mientras Él, todavía niño, parece decirnos para nuestro consuelo: No temáis, «no hay otro Dios fuera de mí» (Is 45,22). Venid a mí, hombres y mujeres, pueblos y naciones; venid a mí, no temáis. He venido al mundo para traeros el amor del Padre, para mostraros la vía de la paz.

Vayamos, pues, hermanos. Apresurémonos como los pastores en la noche de Belén. Dios ha venido a nuestro encuentro y nos ha mostrado su rostro, rico de gracia y de misericordia. Que su venida no sea en vano. Busquemos a Jesús, dejémonos atraer por su luz que disipa la tristeza y el miedo del corazón del hombre; acerquémonos con confianza; postrémonos con humildad para adorarlo. Feliz Navidad a todos.

Escrito por Ecclesia Digital

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MENDOZA - FRENTE OPOSITOR: LA UCR Y EL COBISMO A UN PASO DE UN ACUERDO ELECTORAL

Empezarían a trabajar juntos en la Legislatura, mientras elaboran la estrategia electoral sólo para Mendoza. Los radicales levantarían la intervención y la expulsión de Cobos.

Los otros socios. Por ahora el acercamiento será entre la UCR y el partido Confe, fundado por Cobos; harían un lugar a los justicialistas peleados con Kirchner.

Los más optimistas aseguran que será un “regalo de Navidad” para los radicales y adherentes al cobismo que quieren volver al centenario partido. Pero más allá de la euforia de algunos dirigentes, lo cierto es que 2008 terminará con la UCR y Consenso Federal juntos detrás de una estrategia política y electoral.

El acuerdo podría ser firmado mañana, cuando vuelvan a reunirse los principales referentes de cada sector o a más tardar la semana próxima.

La idea es, según adelantaron, comenzar a trabajar en conjunto en la Legislatura con bloques integrados, al igual que en los Concejos Deliberantes. Todo mientras se elabora la estrategia electoral.

El acuerdo se precipitó con la decisión del propio vicepresidente, quien dice estar convencido de la necesidad de unir a sus seguidores con la UCR. La obsesión de Cobos es volver a ganar las elecciones en Mendoza.

De parte de la UCR también se retiró la presión sobre Cobos para que renuncie al cargo de Vicepresidente y se allanaría el camino para quitarle la expulsión el año que viene.

“Esperamos terminar el año con una solución y una buena noticia. La democracia necesita dos o tres partidos fuertes. Yo convoco a todos a que renuncien a los intereses personales y dialoguemos para fortalecer la democracia”, dijo Carlos Le Donne, interventor de la UCR.

El presidente de Confe, Juan Carlos Jaliff, explicó que primero se diseñarán estrategias políticas comunes para luego recién hablar de lo que ocurrirá en 2009, año electoral.

“Primero se hablará de las estrategias que se pueden elaborar en la provincia. Lo netamente electoral vendrá después. Lo importante es avanzar en un frente común”, dijo el presidente de Confe.
 

Antes del anuncio oficial, los dirigentes definen por estas horas la metodología del acuerdo.

Desde la UCR proponen el retorno de todos los dirigentes al partido, pero los seguidores de Cobos aseguran que eso no ocurrirá al menos hasta que le levanten la expulsión al Vicepresidente y normalicen el partido en Mendoza. Pero otra de las trabas para ese objetivo es la creación del partido Consenso Federal.

“Nosotros tenemos 15 mil afiliados, hemos fundado un partido luego de la expulsión y no vamos a dejar de lado a esa gente que nos apoya”, aseguró Jaliff.

Por eso la idea es por ahora firmar un acuerdo entre partidos al menos hasta que se normalice la situación de la UCR. “Hay voluntad de llegar a un acuerdo y seguramente así ocurrirá. Hay vocación de ambos lados para trabajar”, aseguró Alfredo Cornejo, intendente de Godoy Cruz.

Claro que por ahora los dirigentes descartan que se trate sólo de un acuerdo electoral. “Esto no es un arreglo para las elecciones. Vamos a dialogar sobre un programa, sobre la base de lo que determinó la Convención, es decir ser oposición al Gobierno”, explicó Le Donne, quien remarcó que “no le hace bien a la democracia tener un partido único, ni tampoco 700 partidos”.

En la reunión de mañana estarán los principales dirigentes de la UCR y Confe, incluidos los intendentes.

Acuerdo y las condiciones

El diálogo y las negociaciones tienen como principales referentes a Ernesto Sanz de parte de la UCR y Cesar Biffi entre los cobistas. Las reuniones primero fueron en privado y luego se abrieron a más dirigentes. Pero la clave para despejar el camino fue la decisión de Cobos de apurar un acuerdo en Mendoza antes del año que viene.

Pero antes cada sector puso sus condiciones. Uno de los requisitos impuestos por Confe fue comenzar a trabajar juntos en la Legislatura. Lo concreto que se dijo en las reuniones fue que los legisladores radicales tengan un rol más opositor en la provincia.

Una de las ideas es que los bloques de Confe y de la UCR trabajen juntos. Ésa sería una mala noticia para el gobierno de Celso Jaque pues, de esa manera, ese bloque pasaría a ser primera minoría en la Legislatura con un fuerte poder.

Otra de las condiciones a futuro tiene que ver con la política partidaria.

Desde la UCR aceptarían la apertura del partido, pero siempre y cuando en las elecciones internas haya lista única, es decir que se consensúen las autoridades.

Detrás del armado visible, ya se habla de la conformación de las listas y ése será, según aseguran puertas adentro de los dos sectores, el mayor tema a resolver.

Fuente Los Andes


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JÁNUCA Y NAVIDAD: LAS FIESTAS DE LA LUZ

Una feliz coincidencia se da este año: la simultaneidad de los festejos de la Navidad cristiana y de la Jánuca judía.

Por Federico Surijon (*)

Este año el calendario nos brinda una interesante coincidencia. La festividad judía llamada Jánuca y la Navidad cristiana, serán celebradas simultáneamente. Más precisamente, el sexto día de Jánuca coincidirá con la Nochebuena. Candelabros de ocho brazos y árboles navideños convivirán llenado nuestras calles y nuestros hogares de luz, alegría, diversión y religiosidad.

Cuando ocurren coincidencias de este tipo, en donde festividades de diferentes credos acaecen en una misma fecha, es común que las personas curiosas, con ansias de conocimientos y de develar extraños misterios, se acerquen a los líderes religiosos de sus respectivas comunidades y los interroguen sobre estas casualidades que se han repetido en ocasiones innumerables a lo largo de la historia humana. Es por esto, que creo propicio analizar los aspectos comunes de ambas celebraciones.

Para aquellos que suponían que estas festividades tenían mucho en común, lamento decepcionarlos. En realidad sus orígenes y significados son muy distintos.

Siendo ampliamente conocidos los orígenes del festejo navideño, sólo voy a extenderme en la explicación de Jánuca.

Jánuca llamada “la Fiesta de las Luminarias”, es una festividad judía que se celebra por ocho días y comienza en el día 25 de kislev según el calendario hebreo. El vocablo hebreo “Jánuca” significa “inauguración” o “dedicación” y tiene la misma raíz hebrea que “Jinuj” (educación). En esta festividad de origen talmúdico el pueblo judío recuerda los siguientes sucesos: cuando es coronado Antíoco IV Epífanes (175 y 164 antes de la era común) como emperador de Antioquía (Siria), éste decide helenizar al pueblo de Israel, prohibiéndoles a los judíos poder seguir sus tradiciones y costumbres, tales como el Brit Mila (la circuncisión religiosa), la observancia del Shabat (el día séptimo consagrado a Dios), la lectura de la Torá (libro de la ley o Pentateuco), etcétera. Un grupo de judíos conocido como los Macabeos, comandados por Matitiau, provenientes de la zona de Modiín, comenzaron a rebelarse contra los soldados griegos, ya que se negaban a hacer actos que iban en contra de sus creencias religiosas. Tuvieron una lucha difícil, y eran una minoría combatiendo contra el ejército griego; sin embargo sus estrategias, su decisión y fe los llevaron al éxito. Pero el heroísmo militar, por sí mismo, no es motivo suficiente para que el pueblo judío, que posee una experiencia histórica milenaria, cree una celebración. En realidad la tradición habla de un milagro. Cuando termina la guerra, los Macabeos ingresan al Gran Templo de Jerusalén que había sido profanado y saqueado por los griegos. Allí encuentran la Menorá (candelabro de siete brazos) apagado, y aceite para encenderlo un solo día. Tardarían ocho días en tener listo más aceite apto, lo que le imposibilitaría cumplir con el precepto de encenderlo cada día. Sin embargo ese poquito aceite que tenían, milagrosamente mantuvo prendida la Menorá durante los ocho días.

Es por esto que durante esta festividad se prende una januquiá o candelabro de ocho brazos, más uno mayor (conocido como Shamash o vela piloto) con el que se enciende el resto de las velas. En la primera noche únicamente se prende el brazo mayor y una vela, y cada noche se va agregando una, hasta el último día en el que todo el candelabro se enciende completo, conmemorando el milagro del aceite.

En esta festividad se acostumbra a comer alimentos fritos en aceite en recuerdo del milagro, como los ladkes (croquetas saladas de papa y huevo) y sufganiot (donas dulces). Es costumbre que los niños jueguen con un sevivón o perinola. Esta perinola de Jánuca tiene cuatro caras, cada una de ellas con un letra en hebreo: las cuatro letras son las siglas de Nes gadol haia sham, lo que quiere decir, “un gran milagro ocurrió allá”. En Israel: Nes gadol haia po, lo cual se traduce a “Un gran milagro ocurrió acá”.

En algunas comunidades se mantiene la costumbre de hacerles regalos a los niños celebrando la alegría de la festividad.

Como vemos, los significados y orígenes de Jánuca y Navidad son muy distintos. Sin embargo, estas festividades tienen en común, la época en que se celebran. También, ambas festividades, presentan una característica familiar. Los ocho días de duración de la festividad hebrea, es coincidente con los ocho días de intervalo entre la Navidad y el Año Nuevo cristiano. En las dos fiestas, se reparten regalos y es obligatorio mostrar el símbolo de la festividad en lugares visibles para todos. Pero lo más importante, la luz es un elemento fundamental y necesario en ambas celebraciones.

Indaguemos sobre el significado de la luz. Hoy en día tenemos la posibilidad del usufructo de la luz eléctrica, por lo que pocas veces reparamos en su importancia (excepto cuando los aires acondicionados y ventiladores de las casas santafecinas funcionando al mismo tiempo, en estaciones calurosas, generan cortes del suministro). Pero en la época donde ambas festividades tuvieron su origen, la luz, era realmente un bien preciado, no se podía oprimir el interruptor y listo. De hecho, en el hemisferio norte, donde se concibieron ambas tradiciones, es época invernal, cuando las noches son las más largas del año.

Dice la tradición judaica, que un haz de luz tiene el poder de disipar una enorme oscuridad. En el libro de Génesis se nos relata que la primera creación después de los cielos y la tierra fue la luz. El profeta Isaías señala que en los tiempos por venir “la luz de la Luna será como la luz del Sol, y la luz del Sol será sextuplicada como la luz de siete días” (Isaías XXX, 26). Y de acuerdo con la Kabalá, el ser humano guarda en sí, una chispa de aquella luz primigenia que emanaba directamente del Creador y con la cual se mantiene la supervivencia del mundo.

Jánuca y Navidad colman nuestras calles, hogares y almas principalmente de luz, pues ésta es símbolo de vida, de unidad, de educación, de amor. Es por esto, que como firme creyente que soy, sólo puedo suponer que esta maravillosa coincidencia, no es otra cosa que la presencia del Eterno en éste, su mundo, exhortando a sus criaturas a que busquemos lo mejor de nosotros mismos, llamándonos a la convivencia y a un mayor compromiso con el prójimo, sobre todo con aquellos que más nos necesitan, con los que menos tienen. Que la luz de estas fiestas nos convoque a todos, más allá del credo que profesemos, a experimentar un renacimiento espiritual, para lograr generar un mundo mejor y más justo para nosotros y las generaciones que vendrán. Jag Sameaj Leculam: felices fiestas para todos.

(*) Jazán de la Comunidad Israelita de Santa Fe.
Jánuca, llamada “la Fiesta de las Luminarias”, es una celebración judía que se realiza durante ocho días y comienza en el 25 de kislev, según el calendario hebreo. El vocablo Jánuca significa “inauguración” o “dedicación”.
Durante esta festividad, se prende una januquiá o candelabro de ocho brazos, más uno mayor, con el cual se enciende el resto de las velas. En la primera noche, únicamente se prende el brazo mayor y una vela, y cada noche se va agregando una.

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AVANCE PRO-MUERTE

Los jueces de la muerte.
Para solaz del progresismo nativo y del periodismo obsecuente (como esta nota que publicamos de Página/12) la vida ha sufrido una derrota temporal.

RECHAZAN UNA PRESENTACIÓN ANTIABORTISTA A UNA ONG ULTRACATÓLICA

El calvario de una “pro vida”

La asociación Pro Vida impugnó el protocolo del Ministerio de Salud porteño que busca evitar la judicialización de los pedidos de aborto no punibles. Pero un juez revocó la impugnación. La ONG tiene como hábito la impugnación, pero nunca tuvo éxito.

Por Mariana Carbajal

Una organización de las llamadas “pro vida” pretende revocar la reglamentación de la atención de los abortos no punibles que rige para los hospitales porteños y que se estableció hace un año a través de una resolución del Ministerio de Salud de la ciudad para evitar la judicialización. Primero la impugnó por vía administrativa, pero su planteo fue desestimado. Después presentó una demanda en la Justicia y acaba de recibir otro revés: el juez Guillermo Scheibler, subrogante en el Juzgado Nº 13 en lo Contencioso Administrativo y Tributario de la ciudad, rechazó una medida cautelar en la que la entidad –Pro Familia Asociación Civil– pedía la suspensión de la aplicación de la normativa. La misma ONG en 2007 pidió –sin éxito– la revocación de la resolución del Ministerio de Salud de la Nación que ordena la distribución gratuita de la anticoncepción hormonal de emergencia o píldora del día después, por considerarla –erróneamente– abortiva. Y unos años antes impugnó ante el Ministerio de Justicia los nombramientos de Carmen Argibay y Elena Highton de Nolasco como juezas de la Corte Suprema, por sus opiniones en torno al aborto.

La resolución que reglamentó la atención de los abortos no punibles en el ámbito de la salud pública porteña es la 1174/07 y fue firmada por el entonces ministro de Salud Alberto De Micheli, durante la gestión de Jorge Telerman. La norma establece que no debe exigirse autorización judicial para llevar adelante la práctica. En cada hospital debe conformarse un equipo interdisciplinario, designado por el director, encargado de evaluar cada pedido de aborto para determinar si encuadra dentro de los supuestos de no punibilidad previstos en el artículo 86º inciso 1º y 2º del Código Penal. El protocolo contempla la objeción de conciencia, pero queda expresamente prohibido que alguno de los profesionales que se nieguen a realizar abortos no punibles integren la comisión que estudiará cada caso.

La Asociación Civil Pro Familia tiene el hogar para madres adolescentes Nuestra Señora de Nazareth y según publica en la web recibe un subsidio del Consejo de Derechos de Niños, Niñas y Adolescentes de la Ciudad por cada madre y cada chico que atiende en la institución.

En su presentación judicial, pidió la derogación de la resolución 1174/07 por considerarla nula “de nulidad absoluta e insanable”. Pro Familia sostiene que las normas vigentes en el país garantizan “sin excepción alguna, el derecho a la vida de las personas desde el momento de su concepción” y que la reglamentación del aborto legal “amenaza gravemente ese derecho”. Además, entiende que la administración local carece de facultades para reglamentar un artículo del Código Penal y que los supuestos de “no punibilidad” se encuentran derogados por la entrada en vigencia de legislación de mayor rango. No dice en la demanda que en los últimos dos años distintas cortes provinciales –entre ellas la de Buenos Aires, Entre Ríos y Mendoza– ratificaron la constitucionalidad del artículo 86 y, por tanto, de sus alcances. Mientras tramita el juicio y se resuelve el fondo del planteo, la entidad pidió una medida cautelar a fines de septiembre para que se suspenda la aplicación del protocolo de atención. Pero el recurso fue rechazado de plano por el juez Scheibler, titular del Juzgado Nº 14 en lo Contencioso Administrativo y Tributario, como subrogante del Nº 13, cuya titular, la magistrada Karina Cicero, se encuentra por algunos días más con licencia. El fallo fue firmado el 7 de noviembre, pero recién trasciende ahora.

Scheibler rechazó uno de los principales argumentos esbozados como sostén del planteo de la ONG, esto es, la alegada incompentencia del Ministerio de Salud del Gobierno de la Ciudad para el dictado de la resolución. En su sentencia –a la que tuvo acceso Página/12– el magistrado señaló que la reglamentación “se trata de un acto de alcance general dictado con el propósito de organizar el procedimento a seguir en el marco de los efectores de salud porteño ante los supuestos especiales contemplados en una norma nacional”.

Mientras sectores conservadores pretenden invalidar una normativa que apunta a evitar que se obstaculice el acceso a los abortos no punibles, en la Legislatura avanza la discusión de cuatro proyectos para que el procedimiento quede establecido por ley. El viernes pasado concurrió como experto invitado el ex ministro de Salud Ginés González García, en el marco de una serie de audiencias públicas que se hicieron en los últimos meses, en la que se escucharon especialistas de distintos ámbitos. Los autores de las iniciativas, Gabriela Alegre, de Diálogo por Buenos Aires, Diana Maffía, de la Coalición Cívica, y los kirchneristas Juan Cabandié y Pablo Failde trabajaron en la unificación de los textos. El tema seguirá debatiéndose el año próximo en las comisiones de Salud y de Mujer, Familia, Niñez y Adolescencia para revisar las propuestas en danza a la luz de los aportes realizado por las y los expertos invitados.

Fuente Página/12

INSPECTORES DE PESCA DENUNCIAN DEPREDACIÓN

¡¡ Impresionante e indignante !!
No tiene perdón de Dios la depredación en nuestro mar argentino cuando se mueren oficialmente 8 chicos menores de dos años por día o sea 240x mes o sea 2880x año.

Por el VCom (R) VGM Horacio Ricciardelli
(Haga clic sobre las fotos para ampliar).

Tenemos un Malvinas cada tres meses y más de 4.000.000 de argentinos por debajo del nivel de pobreza, no alimentada y sub-alimentada, además de 6.000.000 entre pobreza y la frontera del salario del miedo... Hasta cuando...

Este crimen de lesa humanidad es un genocidio que no tiene padrinos "progres" maricones y truhanes de los derechos humanos que los defiendan. Sumen la indefensión y la inseguridad de todo tipo, desde la delincuencial hasta la social y jurídica.

La injusticia clama al cielo. Dios perdónalos que a conciencia saben lo que hacen y se les reclamará en el juicio eterno... Pero nosotros
No olvidamos ni perdonamos.

VCom (R) VGM Horacio Ricciardelli

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MENSAJE PARA LA JORNADA MUNDIAL DE LA PAZ 2009

Combatir la pobreza, construir la paz
Mensaje de Su Santidad Benedicto XVI para la celebración de la Jornada Mundial de la Paz
1 Enero 2009

1. TAMBIÉN EN ESTE AÑO NUEVO que comienza, deseo hacer llegar a todos mis mejores deseos de paz, e invitar con este Mensaje a reflexionar sobre el tema: Combatir la pobreza, construir la paz. Mi venerado predecesor Juan Pablo II, en el Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 1993, subrayó ya las repercusiones negativas que la situación de pobreza de poblaciones enteras acaba teniendo sobre la paz. En efecto, la pobreza se encuentra frecuentemente entre los factores que favorecen o agravan los conflictos, incluidas las contiendas armadas. Estas últimas alimentan a su vez trágicas situaciones de penuria. « Se constata y se hace cada vez más grave en el mundo –escribió Juan Pablo II– otra seria amenaza para la paz: muchas personas, es más, poblaciones enteras viven hoy en condiciones de extrema pobreza. La desigualdad entre ricos y pobres se ha hecho más evidente, incluso en las naciones más desarrolladas económicamente. Se trata de un problema que se plantea a la conciencia de la humanidad, puesto que las condiciones en que se encuentra un gran número de personas son tales que ofenden su dignidad innata y comprometen, por consiguiente, el auténtico y armónico progreso de la comunidad mundial ».1

2. En este cuadro, combatir la pobreza implica considerar atentamente el fenómeno complejo de la globalización. Esta consideración es importante ya desde el punto de vista metodológico, pues invita a tener en cuenta el fruto de las investigaciones realizadas por los economistas y sociólogos sobre tantos aspectos de la pobreza. Pero la referencia a la globalización debería abarcar también la dimensión espiritual y moral, instando a mirar a los pobres desde la perspectiva de que todos comparten un único proyecto divino, el de la vocación de construir una sola familia en la que todos –personas, pueblos y naciones– se comporten siguiendo los principios de fraternidad y responsabilidad.

En dicha perspectiva se ha de tener una visión amplia y articulada de la pobreza. Si ésta fuese únicamente material, las ciencias sociales, que nos ayudan a medir los fenómenos basándose sobre todo en datos de tipo cuantitativo, serían suficientes para iluminar sus principales características. Sin embargo, sabemos que hay pobrezas inmateriales, que no son consecuencia directa y automática de carencias materiales. Por ejemplo, en las sociedades ricas y desarrolladas existen fenómenos de pobreza relacional, moral y espiritual: se trata de personas desorientadas interiormente, aquejadas por formas diversas de malestar a pesar de su bienestar económico. Pienso, por una parte, en el llamado « subdesarrollo moral »2 y, por otra, en las consecuencias negativas del « superdesarrollo ».3 Tampoco olvido que, en las sociedades definidas como « pobres », el crecimiento económico se ve frecuentemente entorpecido por impedimentos culturales, que no permiten utilizar adecuadamente los recursos. De todos modos, es verdad que cualquier forma de pobreza no asumida libremente tiene su raíz en la falta de respeto por la dignidad trascendente de la persona humana. Cuando no se considera al hombre en su vocación integral, y no se respetan las exigencias de una verdadera « ecología humana »,4 se desencadenan también dinámicas perversas de pobreza, como se pone claramente de manifiesto en algunos aspectos en los cuales me detendré brevemente.

Pobreza e implicaciones morales

3. La pobreza se pone a menudo en relación con el crecimiento demográfico. Consiguientemente, se están llevando a cabo campañas para reducir la natalidad en el ámbito internacional, incluso con métodos que no respetan la dignidad de la mujer ni el derecho de los cónyuges a elegir responsablemente el número de hijos 5 y, lo que es más grave aún, frecuentemente ni siquiera respetan el derecho a la vida. El exterminio de millones de niños no nacidos en nombre de la lucha contra la pobreza es, en realidad, la eliminación de los seres humanos más pobres. A esto se opone el hecho de que, en 1981, aproximadamente el 40 % de la población mundial estaba por debajo del umbral de la pobreza absoluta, mientras que hoy este porcentaje se ha reducido sustancialmente a la mitad y numerosas poblaciones, caracterizadas, por lo demás, por un notable incremento demográfico, han salido de la pobreza. El dato apenas mencionado muestra claramente que habría recursos para resolver el problema de la indigencia, incluso con un crecimiento de la población. Tampoco hay que olvidar que, desde el final de la Segunda Guerra Mundial hasta hoy, la población de la tierra ha crecido en cuatro mil millones y, en buena parte, este fenómeno se produce en países que han aparecido recientemente en el escenario internacional como nuevas potencias económicas, y han obtenido un rápido desarrollo precisamente gracias al elevado número de sus habitantes. Además, entre las naciones más avanzadas, las que tienen un mayor índice de natalidad disfrutan de mejor potencial para el desarrollo. En otros términos, la población se está confirmando como una riqueza y no como un factor de pobreza.

4. Otro aspecto que preocupa son las enfermedades pandémicas, como por ejemplo, la malaria, la tuberculosis y el sida que, en la medida en que afectan a los sectores productivos de la población, tienen una gran influencia en el deterioro de las condiciones generales del País. Los intentos de frenar las consecuencias de estas enfermedades en la población no siempre logran resultados significativos. Además, los países aquejados de dichas pandemias, a la hora de contrarrestarlas, sufren los chantajes de quienes condicionan las ayudas económicas a la puesta en práctica de políticas contrarias a la vida. Es difícil combatir sobre todo el sida, causa dramática de pobreza, si no se afrontan los problemas morales con los que está relacionada la difusión del virus. Es preciso, ante todo, emprender campañas que eduquen especialmente a los jóvenes a una sexualidad plenamente concorde con la dignidad de la persona; hay iniciativas en este sentido que ya han dado resultados significativos, haciendo disminuir la propagación del virus. Además, se requiere también que se pongan a disposición de las naciones pobres las medicinas y tratamientos necesarios; esto exige fomentar decididamente la investigación médica y las innovaciones terapéuticas, y aplicar con flexibilidad, cuando sea necesario, las reglas internacionales sobre la propiedad intelectual, con el fin de garantizar a todos la necesaria atención sanitaria de base.

5. Un tercer aspecto en que se ha de poner atención en los programas de lucha contra la pobreza, y que muestra su intrínseca dimensión moral, es la pobreza de los niños. Cuando la pobreza afecta a una familia, los niños son las víctimas más vulnerables: casi la mitad de quienes viven en la pobreza absoluta son niños. Considerar la pobreza poniéndose de parte de los niños impulsa a estimar como prioritarios los objetivos que los conciernen más directamente como, por ejemplo, el cuidado de las madres, la tarea educativa, el acceso a las vacunas, a las curas médicas y al agua potable, la salvaguardia del medio ambiente y, sobre todo, el compromiso en la defensa de la familia y de la estabilidad de las relaciones en su interior. Cuando la familia se debilita, los daños recaen inevitablemente sobre los niños. Donde no se tutela la dignidad de la mujer y de la madre, los más afectados son principalmente los hijos.

6. Un cuarto aspecto que merece particular atención desde el punto de vista moral es la relación entre el desarme y el desarrollo. Es preocupante la magnitud global del gasto militar en la actualidad. Como ya he tenido ocasión de subrayar, « los ingentes recursos materiales y humanos empleados en gastos militares y en armamentos se sustraen a los proyectos de desarrollo de los pueblos, especialmente de los más pobres y necesitados de ayuda. Y esto va contra lo que afirma la misma Carta de las Naciones Unidas, que compromete a la comunidad internacional, y a los Estados en particular, a “promover el establecimiento y el mantenimiento de la paz y de la seguridad internacional con el mínimo dispendio de los recursos humanos y económicos mundiales en armamentos” (art. 26) ».6

Este estado de cosas, en vez de facilitar, entorpece seriamente la consecución de los grandes objetivos de desarrollo de la comunidad internacional. Además, un incremento excesivo del gasto militar corre el riesgo de acelerar la carrera de armamentos, que provoca bolsas de subdesarrollo y de desesperación, transformándose así, paradójicamente, en factor de inestabilidad, tensión y conflictos. Como afirmó sabiamente mi venerado Predecesor Pablo VI, « el desarrollo es el nuevo nombre de la paz ».7 Por tanto, los Estados están llamados a una seria reflexión sobre los motivos más profundos de los conflictos, a menudo avivados por la injusticia, y a afrontarlos con una valiente autocrítica. Si se alcanzara una mejora de las relaciones, sería posible reducir los gastos en armamentos. Los recursos ahorrados se podrían destinar a proyectos de desarrollo de las personas y de los pueblos más pobres y necesitados: los esfuerzos prodigados en este sentido son un compromiso por la paz dentro de la familia humana.

7. Un quinto aspecto de la lucha contra la pobreza material se refiere a la actual crisis alimentaria, que pone en peligro la satisfacción de las necesidades básicas. Esta crisis se caracteriza no tanto por la insuficiencia de alimentos, sino por las dificultades para obtenerlos y por fenómenos especulativos y, por tanto, por la falta de un entramado de instituciones políticas y económicas capaces de afrontar las necesidades y emergencias. La malnutrición puede provocar también graves daños psicofísicos a la población, privando a las personas de la energía necesaria para salir, sin una ayuda especial, de su estado de pobreza. Esto contribuye a ampliar la magnitud de las desigualdades, provocando reacciones que pueden llegar a ser violentas. Todos los datos sobre el crecimiento de la pobreza relativa en los últimos decenios indican un aumento de la diferencia entre ricos y pobres. Sin duda, las causas principales de este fenómeno son, por una parte, el cambio tecnológico, cuyos beneficios se concentran en el nivel más alto de la distribución de la renta y, por otra, la evolución de los precios de los productos industriales, que aumentan mucho más rápidamente que los precios de los productos agrícolas y de las materias primas que poseen los países más pobres. Resulta así que la mayor parte de la población de los países más pobres sufre una doble marginación, beneficios más bajos y precios más altos.

Lucha contra la pobreza y solidaridad global

8. Una de las vías maestras para construir la paz es una globalización que tienda a los intereses de la gran familia humana.8 Sin embargo, para guiar la globalización se necesita una fuerte solidaridad global,9 tanto entre países ricos y países pobres, como dentro de cada país, aunque sea rico. Es preciso un « código ético común »,10 cuyas normas no sean sólo fruto de acuerdos, sino que estén arraigadas en la ley natural inscrita por el Creador en la conciencia de todo ser humano (cf. Rm 2,14-15). Cada uno de nosotros ¿no siente acaso en lo recóndito de su conciencia la llamada a dar su propia contribución al bien común y a la paz social? La globalización abate ciertas barreras, pero esto no significa que no se puedan construir otras nuevas; acerca los pueblos, pero la proximidad en el espacio y en el tiempo no crea de suyo las condiciones para una comunión verdadera y una auténtica paz. La marginación de los pobres del planeta sólo puede encontrar instrumentos válidos de emancipación en la globalización si todo hombre se siente personalmente herido por las injusticias que hay en el mundo y por las violaciones de los derechos humanos vinculadas a ellas. La Iglesia, que es « signo e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el género humano »,11 continuará ofreciendo su aportación para que se superen las injusticias e incomprensiones, y se llegue a construir un mundo más pacífico y solidario.

9. En el campo del comercio internacional y de las transacciones financieras, se están produciendo procesos que permiten integrar positivamente las economías, contribuyendo a la mejora de las condiciones generales; pero existen también procesos en sentido opuesto, que dividen y marginan a los pueblos, creando peligrosas premisas para conflictos y guerras. En los decenios sucesivos a la Segunda Guerra Mundial, el comercio internacional de bienes y servicios ha crecido con extraordinaria rapidez, con un dinamismo sin precedentes en la historia. Gran parte del comercio mundial se ha centrado en los países de antigua industrialización, a los que se han añadido de modo significativo muchos países emergentes, que han adquirido una cierta relevancia. Sin embargo, hay otros países de renta baja que siguen estando gravemente marginados respecto a los flujos comerciales. Su crecimiento se ha resentido por la rápida disminución de los precios de las materias primas registrada en las últimas décadas, que constituyen la casi totalidad de sus exportaciones. En estos países, la mayoría africanos, la dependencia de las exportaciones de las materias primas sigue siendo un fuerte factor de riesgo. Quisiera renovar un llamamiento para que todos los países tengan las mismas posibilidades de acceso al mercado mundial, evitando exclusiones y marginaciones

10. Se puede hacer una reflexión parecida sobre las finanzas, que atañe a uno de los aspectos principales del fenómeno de la globalización, gracias al desarrollo de la electrónica y a las políticas de liberalización de los flujos de dinero entre los diversos países. La función objetivamente más importante de las finanzas, el sostener a largo plazo la posibilidad de inversiones y, por tanto, el desarrollo, se manifiesta hoy muy frágil: se resiente de los efectos negativos de un sistema de intercambios financieros –en el plano nacional y global– basado en una lógica a muy corto plazo, que busca el incremento del valor de las actividades financieras y se concentra en la gestión técnica de las diversas formas de riesgo. La reciente crisis demuestra también que la actividad financiera está guiada a veces por criterios meramente autorefenciales, sin consideración del bien común a largo plazo. La reducción de los objetivos de los operadores financieros globales a un brevísimo plazo de tiempo reduce la capacidad de las finanzas para desempeñar su función de puente entre el presente y el futuro, con vistas a sostener la creación de nuevas oportunidades de producción y de trabajo a largo plazo. Una finanza restringida al corto o cortísimo plazo llega a ser peligrosa para todos, también para quien logra beneficiarse de ella durante las fases de euforia financiera.12

11. De todo esto se desprende que la lucha contra la pobreza requiere una cooperación tanto en el plano económico como en el jurídico que permita a la comunidad internacional, y en particular a los países pobres, descubrir y poner en práctica soluciones coordinadas para afrontar dichos problemas, estableciendo un marco jurídico eficaz para la economía. Exige también incentivos para crear instituciones eficientes y participativas, así como ayudas para luchar contra la criminalidad y promover una cultura de la legalidad. Por otro lado, es innegable que las políticas marcadamente asistencialistas están en el origen de muchos fracasos en la ayuda a los países pobres. Parece que, actualmente, el verdadero proyecto a medio y largo plazo sea el invertir en la formación de las personas y en desarrollar de manera integrada una cultura de la iniciativa. Si bien las actividades económicas necesitan un contexto favorable para su desarrollo, esto no significa que se deba distraer la atención de los problemas del beneficio. Aunque se haya subrayado oportunamente que el aumento de la renta per capita no puede ser el fin absoluto de la acción político-económica, no se ha de olvidar, sin embargo, que ésta representa un instrumento importante para alcanzar el objetivo de la lucha contra el hambre y la pobreza absoluta. Desde este punto de vista, no hay que hacerse ilusiones pensando que una política de pura redistribución de la riqueza existente resuelva el problema de manera definitiva. En efecto, el valor de la riqueza en una economía moderna depende de manera determinante de la capacidad de crear rédito presente y futuro. Por eso, la creación de valor resulta un vínculo ineludible, que se debe tener cuenta si se quiere luchar de modo eficaz y duradero contra la pobreza material.

12. Finalmente, situar a los pobres en el primer puesto comporta que se les dé un espacio adecuado para una correcta lógica económica por parte de los agentes del mercado internacional, una correcta lógica política por parte de los responsables institucionales y una correcta lógica participativa capaz de valorizar la sociedad civil local e internacional. Los organismos internacionales mismos reconocen hoy la valía y la ventaja de las iniciativas económicas de la sociedad civil o de las administraciones locales para promover la emancipación y la inclusión en la sociedad de las capas de población que a menudo se encuentran por debajo del umbral de la pobreza extrema y a las que, al mismo tiempo, difícilmente pueden llegar las ayudas oficiales. La historia del desarrollo económico del siglo XX enseña cómo buenas políticas de desarrollo se han confiado a la responsabilidad de los hombres y a la creación de sinergias positivas entre mercados, sociedad civil y Estados. En particular, la sociedad civil asume un papel crucial en el proceso de desarrollo, ya que el desarrollo es esencialmente un fenómeno cultural y la cultura nace y se desarrolla en el ámbito de la sociedad civil.

13. Como ya afirmó mi venerado Predecesor Juan Pablo II, la globalización « se presenta con una marcada nota de ambivalencia » 13 y, por tanto, ha de ser regida con prudente sabiduría.14 De esta sabiduría, forma parte el tener en cuenta en primer lugar las exigencias de los pobres de la tierra, superando el escándalo de la desproporción existente entre los problemas de la pobreza y las medidas que los hombres adoptan para afrontarlos. La desproporción es de orden cultural y político, así como espiritual y moral. En efecto, se limita a menudo a las causas superficiales e instrumentales de la pobreza, sin referirse a las que están en el corazón humano, como la avidez y la estrechez de miras. Los problemas del desarrollo, de las ayudas y de la cooperación internacional se afrontan a veces como meras cuestiones técnicas, que se agotan en establecer estructuras, poner a punto acuerdos sobre precios y cuotas, en asignar subvenciones anónimas, sin que las personas se involucren verdaderamente. En cambio, la lucha contra la pobreza necesita hombres mujeres que vivan en profundidad la fraternidad y sean capaces de acompañar a las personas, familias y comunidades en el camino de un auténtico desarrollo humano.

Conclusión

14. En la Encíclica Centesimus annus, Juan Pablo II advirtió sobre la necesidad de « abandonar una mentalidad que considera a los pobres –personas y pueblos– como un fardo o como molestos e importunos, ávidos de consumir lo que los otros han producido ». « Los pobres –escribe– exigen el derecho de participar y gozar de los bienes materiales y de hacer fructificar su capacidad de trabajo, creando así un mundo más justo y más próspero para todos ».15 En el mundo global actual, aparece con mayor claridad que solamente se construye la paz si se asegura la posibilidad de un crecimiento razonable. En efecto, las tergiversaciones de los sistemas injustos antes o después pasan factura a todos. Por tanto, únicamente la necedad puede inducir a construir una casa dorada, pero rodeada del desierto o la degradación. Por sí sola, la globalización es incapaz de construir la paz, más aún, genera en muchos casos divisiones y conflictos. La globalización pone de manifiesto más bien una necesidad: la de estar orientada hacia un objetivo de profunda solidaridad, que tienda al bien de todos y cada uno. En este sentido, hay que verla como una ocasión propicia para realizar algo importante en la lucha contra la pobreza y para poner a disposición de la justicia y la paz recursos hasta ahora impensables.

15. La Doctrina Social de la Iglesia se ha interesado siempre por los pobres. En tiempos de la Encíclica Rerum novarum, éstos eran sobre todo los obreros de la nueva sociedad industrial; en el magisterio social de Pío XI, Pío XII, Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo II se han detectado nuevas pobrezas a medida que el horizonte de la cuestión social se ampliaba, hasta adquirir dimensiones mundiales.16 Esta ampliación de la cuestión social hacia la globalidad hay que considerarla no sólo en el sentido de una extensión cuantitativa, sino también como una profundización cualitativa en el hombre y en las necesidades de la familia humana. Por eso la Iglesia, a la vez que sigue con atención los actuales fenómenos de la globalización y su incidencia en las pobrezas humanas, señala nuevos aspectos de la cuestión social, no sólo en extensión, sino también en profundidad, en cuanto conciernen a la identidad del hombre y su relación con Dios. Son principios de la doctrina social que tienden a clarificar las relaciones entre pobreza y globalización, y a orientar la acción hacia la construcción de la paz. Entre estos principios conviene recordar aquí, de modo particular, el « amor preferencial por los pobres »,17 a la luz del primado de la caridad, atestiguado por toda la tradición cristiana, comenzando por la de la Iglesia primitiva (cf. Hch 4,32-36; 1 Co 16,1; 2 Co 8-9; Ga 2,10).

« Que se ciña cada cual a la parte que le corresponde », escribía León XIII en 1891, añadiendo: « Por lo que respecta a la Iglesia, nunca ni bajo ningún aspecto regateará su esfuerzo ».18 Esta convicción acompaña también hoy el quehacer de la Iglesia para con los pobres, en los cuales contempla a Cristo,19 sintiendo cómo resuena en su corazón el mandato del Príncipe de la paz a los Apóstoles: « Vos date illis manducare – dadles vosotros de comer » (Lc 9,13). Así pues, fiel a esta exhortación de su Señor, la comunidad cristiana no dejará de asegurar a toda la familia humana su apoyo a las iniciativas de una solidaridad creativa, no sólo para distribuir lo superfluo, sino cambiando « sobre todo los estilos de vida, los modelos de producción y de consumo, las estructuras consolidadas de poder que rigen hoy la sociedad ».20 Por consiguiente, dirijo al comienzo de un año nuevo una calurosa invitación a cada discípulo de Cristo, así como a toda persona de buena voluntad, para que ensanche su corazón hacia las necesidades de los pobres, haciendo cuanto le sea concretamente posible para salir a su encuentro. En efecto, sigue siendo incontestablemente verdadero el axioma según el cual « combatir la pobreza es construir la paz ».

Vaticano, 8 de diciembre de 2008

***

Notas:

1 Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 1993, 1.
2 Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 19.
3 Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 28.
4 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 38.
5 Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 37; Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 25.
6 Carta al Cardenal Renato Rafael Martino con ocasión del Seminario Internacional organizado por el Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz sobre el tema ‘‘Desarme, desarrollo y paz. Perspectivas para un desarme integral'' (10 abril 2008): L'Osservatore Romano, ed. en lengua española (18 abril 2008), p. 3.
7 Carta enc. Populorum progressio, 87.
8 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 58.
9 Juan Pablo II, Discurso a las asociaciones cristianas de trabajadores italianos (27 abril 2002), n. 4: L'Osservatore Romano, ed. en lengua española (10 mayo 2002), p. 10.
10 Juan Pablo II, Discurso a la Asamblea plenaria de la Academia Pontificia de Ciencias sociales (27 abril 2001), n. 4: L'Osservatore Romano, ed. en lengua española (11 mayo 2001), p. 4.
11 Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, 1.
12 Cf. Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz, Compendio de la Doctrina social de la Iglesia, 368.
13 Cf. ibíd., 356.
14 Discurso a empresarios y sindicatos de trabajadores (2 mayo 2000), n. 3: L'Osservatore Romano, ed. en lengua española (5 mayo 2000), p. 7.
15 N. 28.
16 Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 3.
17 Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 42; Cf. Id. Carta enc. Centesimus annus, 57.
18 León XIII, Carta enc. Rerum novarum, 41.
19 Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 58.
20 Ibíd.

Fuente EcclesiaDigital

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