BULA AUCTOREM FIDEI
DEL SUMO PONTÍFICE
PIO VI
Obispo Pío, Siervo de los Siervos de Dios. Para todos los cristianos, la salud y la bendición apostólica.
1. Manteniendo la mirada fija en Jesús, el autor y consumador de la fe, el Apóstol (Heb 12: 2) quiere que pensemos en cuánto tuvo que luchar por los pecadores, para que, cansados de los esfuerzos y los peligros, no perdamos el corazón. Manteniendo firme este pensamiento saludable, es absolutamente necesario que nos fortalezcamos y nos restauremos cuando estamos en contra del mismo Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia (Col. 1). El ardor de esta feroz e interminable conspiración es más vehemente, y consolados por el Señor y en el poder de su virtud, protegidos por el escudo de la fe, podamos resistir en los días del mal y extinguir todos los dardos ardientes del maligno (Ef.6). En esta horrible confusión, todo lo bueno debe apoyar una dura lucha contra todos aquellos enemigos de los cristianos. Es más difícil para nosotros, con un mayor compromiso con la religión cristiana ya que se nos confía el cuidado y el gobierno pastoral de todo el rebaño (San Siricio ad Imerio de Tarragona, Carta 1 en el Coust). Pero incluso en la misma gravedad de esta carga sobre nuestras espaldas, es decir, "llevar las cargas de todos los que están agobiados", es cuando más conscientes debemos estar de nuestra debilidad, debemos elevarnos más en la institución divina de este ministerio apostólico en una esperanza más firme. Ministerio establecido en la persona del beato Pedro, que nunca deberían abandonar ya que el gobierno de la Iglesia les ha sido confiado por Cristo, quien nunca descuidó llevar las cargas del compromiso apostólico, que fue transferido a aquellos a quienes Dios les había confiado como sucesores para ser apoyados y protegidos a lo largo de la perpetuidad.
2. En medio de tantas tribulaciones que nos acosan por todos lados, a través de todos los hostigamientos, agregamos un hecho del cual debemos obtener una fuente de alivio y alegría, y de la cual, por otra parte, viene más tristeza. "De hecho, cuando alguien a cargo de la sacrosanta Iglesia de Dios bajo el nombre de sacerdote, que debe retratar a Cristo en el camino de la verdad, desvía a las personas hacia el precipicio, entonces sí, las lágrimas deben doblarse y deben usarse con mayor solicitud" (San Celestino I, Lettera 12 en el Coust).
3. Ya no había en los distritos más remotos, sino en la misma zona central de Italia, bajo los ojos de Roma y cerca de la vivienda apostólica, un obispo (Escipión de Ricci, ex obispo de Pistoia y Prato), que recibimos con caridad paterna cuando vino a nosotros para recibir el ministerio pastoral; por su parte, en virtud del mismo rito de la ordenación sagrada, hizo un juramento de prestarnos a nosotros y a esta Sede Apostólica la debida obediencia y fidelidad. Él es el mismo que, despidiéndose de nuestro abrazo con el beso de la paz, se dirigió a las personas que le fueron confiadas, donde, rodeado por los fraudes de maestros de sabiduría perversa que se reunían a su alrededor, comenzó a dirigir sus esfuerzos para no proteger, honrar y perfeccionar, como debería ser, la forma loable y tranquila de la institución cristiana que los Obispos anteriores habían introducido hacía mucho tiempo, de acuerdo con el gobierno eclesiástico, sino, por el contrario, y bajo el pretexto de las reformas, comenzó a disgustarnos introduciendo noticias impactantes.
4. De hecho, habiendo dirigido el pensamiento, por nuestra exhortación, a la convocatoria de un Sínodo diocesano, con obstinación descarada, lo convocó de acuerdo con su propia opinión, hasta tal punto que derivó en un mayor daño. De hecho, tan pronto como este Sínodo de Pistoia salió de la oscuridad en la que durante algún tiempo permaneció oculto, no hubo una persona de religión auténtica y piadosa y de sabiduría válida que no se diera cuenta de inmediato que el propósito deliberado de los autores había sido unirse en un solo cuerpo donde las semillas de las doctrinas defectuosas que se habían extendido en tantos folletos, reviviendo errores ya condenados, de derogar la fe y la autoridad de aquellos decretos que ya habían expresado condenas.
5. Al ver estas cosas, que cuanto más serias eran en sí mismas, más intensamente se requería la intervención de Nuestra solicitud pastoral, no nos demoramos en volver a las decisiones que parecían más adecuadas para curar o reprimir el mal naciente. En primer lugar, teniendo en cuenta la sabia advertencia de nuestro predecesor, el Beato Zosimus (San Zosimus, Carta 2 al Coust), según el cual "las grandes cosas requieren un gran examen", ordenamos que el Sínodo [Pistoiense], como lo publicó ese obispo, fuera sometido por primera vez al examen de cuatro obispos a los que se agregaron otros teólogos del clero secular; luego comisionamos una Congregación de varios cardenales de la Santa Iglesia Romana y de otros Obispos, quienes consideraron diligentemente toda la serie de hechos, compararon los pasajes dispersos aquí y allá, discutimos las oraciones del Sínodo: recibimos sus opiniones expresadas verbalmente delante de nosotros y ellos declararon que el Sínodo en general debía ser rechazado, y varias proposiciones extraídas de él debían ser condenadas duramente. Después de haber escuchado y meditado sus observaciones, fue nuestro cuidado elegir algunos de los líderes principales de las doctrinas perversas, a las que se pueden referir directa o indirectamente los juicios reprensibles dispersados a lo largo del Sínodo. Los colocamos en un cierto orden y cada uno de ellos, fue sometido a su censura particular.
6. Y debido a que de esta comparación, aunque muy precisa, de los pasajes, y de la discusión de las oraciones, algunos hombres orgullosos no aprovecharon la oportunidad para difamar, para remediar cualquier comentario extravagante quizás ya preparado, resolvimos usar la sabia decisión que, para reprimir emergencias peligrosas similares y novedades dañinas, adoptaron con cautela muchos de nuestros santos predecesores y obispos de gran autoridad, y también, legalmente, ciertos consejos generales, como lo atestiguan y recomiendan ejemplos ilustres que nos han sido transmitidos.
Ellos conocían bien el arte malicioso de los innovadores, quienes, temiendo ofender a los oídos de los católicos, intentaron encubrir sus trampas con palabras fraudulentas, para que el error, oculto entre el sentido y el significado (San Leone M., Carta 129 de la edición de Baller), se insinúe más fácil en la mente de las personas y después de haber alterado la verdad de la oración por medio de una breve adición o variante, el testimonio que tenía que traer salvación, en cambio, lleva a la muerte. Si esta forma complicada y errónea de disertación es viciosa en cualquier manifestación oratoria, no debe ser practicada en un Sínodo, cuyo primer mérito debe consistir en adoptar la enseñanza en una expresión tan clara y limpia que no deje lugar a ningún peligro de contradicciones. Pero si al hablar estás equivocado, no puedes admitir la defensa sutil que se acostumbra a dar y por la cual, cuando se ha pronunciado una expresión demasiado severa, encuentras la misma explicación más claramente en otro lugar, o incluso la corriges, casi como si fuera una restricción. La licencia para afirmar y negar a voluntad, que siempre fue una astucia fraudulenta de los innovadores para encubrir el error, no se debe usar para denunciar el error en lugar de justificarlo: como si las personas no estuvieran preparadas para lidiar casualmente con esto o aquello. De un Sínodo expuesto a todos en la lengua vernácula, siempre se presentaron los otros pasos para oponerse, y al compararlos, cada uno tenía tal preparación para traerlos de vuelta, solo, hasta el punto de evitar cualquier peligro de engaño que se propagaran por error. Esta habilidad para insinuar el error que Nuestro predecesor Celestino (San Celestino, Carta 13, n. 2, en el Coust) encontró en las cartas del obispo Nestorio de Constantinopla y condenó con severidad fue muy perjudicial. El impostor, descubierto, recordado y alcanzado en estas cartas, con su incoherente multiloquencia envolvió la oscuridad con la oscuridad y, una vez más, confundido uno con el otro, confesó lo que había negado o trató de negar lo que había confesado.
Contra estas trampas, desafortunadamente renovadas en todas las épocas, no se implementó mejor que para exponer las oraciones que, bajo el velo de la ambigüedad, envuelven una peligrosa discrepancia de sentidos, señalando el significado perverso bajo los errores que condena la Doctrina Católica.
7. Hemos abrazado con mucho gusto una conducta llena de moderación, en la medida en que la hemos considerado de mayor ayuda para devolver a las almas a la unidad del espíritu en el vínculo de la paz. (Y nos alegramos de que con la ayuda de Dios esto ya haya sucedido en muchos). En primer lugar, pretendemos establecer que los partidarios pertinentes del Sínodo (si permanecen, ¡que Dios no quiere!), no pueden, en el futuro, provocar nuevos trastornos, llamar a ciertas escuelas católicas a ser parte de su condena como aliadas que, aunque repugnante, se esfuerzan por atraer a sí mismos a través de una cierta similitud distorsionada de palabras similares, aunque dan testimonio expresamente de la diversidad de contenido.
Para otros, entonces, quienes inadvertidamente se dejan abrumar por una opinión más disponible a favor del Sínodo, eliminan todos los motivos de la queja: ellos, que piensan con rectitud, como quieren aparecer, no pueden lamentar la condena de las doctrinas expuestas de esta manera. Los cuales presentan errores evidentes de los cuales se profesan completamente distantes.
8. Tampoco creemos que hayamos satisfecho suficientemente los impulsos de nuestra mansedumbre, o, mejor dicho, de la caridad que alimentamos hacia nuestro hermano, a quien, en lo que nos concierne, queremos ayudar si todavía podemos (San Celestino, Carta 14 a la gente del CP No. 8, en el Coust). Nos anima esa caridad de la que se instó a nuestro predecesor Celestino (Carta 13 a Nestorio, n. 9), que no se negó a esperar, ni siquiera contra la ley, con mayor paciencia que la que parecía ser utilizada: el arrepentimiento de los sacerdotes llamados al arrepentimiento. Por lo tanto, con Agustín y con los padres milevitanos, queremos y deseamos que los hombres que predican doctrinas erróneas "sean sanados dentro de la Iglesia con cuidado pastoral, en lugar de, habiendo perdido toda esperanza, ser separados, a menos que lo obligue alguna necesidad" (Carta 176, n. 4.178, n. 2 de la edición de Maur).
9. Por lo tanto, para no descuidar ningún medio que pueda ser útil para recuperar a su hermano, antes de seguir adelante, le hemos pedido que le escriban cartas muy afectuosas para invitar al Obispo antes mencionado a que nos acompañe, prometiéndole que será recibido con benevolencia y que no le será prohibido expresar libre y abiertamente lo que él consideraba apropiado. En verdad, no habíamos perdido toda la esperanza de que si hubiera tenido la docilidad de espíritu que Agustín requería de un obispo sobre cualquier otro don (Libro 4 del Bautismo contra los Donatistas, Capítulo 5 y Libro 5, Capítulo 26), una vez que se habían propuesto con sencillez y franqueza, sin controversia ni dureza, los principales casos de doctrina que parecían más dignos de atención, no había razón para dudar de que él, recogiéndose, se expondría en el mejor los juicios que presentaban una privación manifiesta y los repudiarían abiertamente. Y así, con mucho honor para él, con la feliz satisfacción de todo lo bueno, por medio de una corrección muy deseada, de la manera más tranquila que los ruidos nacidos en la Iglesia se habrían calmado (San Celestino, Carta 16, n. 2, en el Coust).
10. Ahora, sin embargo, que él, alegando una mala salud, no consideró oportuno aprovechar el beneficio que se le ofrece, no podemos diferir más el cumplimiento de nuestro deber apostólico. No se trata solo del peligro de una u otra diócesis: "Todo lo nuevo afecta a la Iglesia universal" (San Celestino, Carta 21 a los obispos de Francia). Ya desde hace mucho tiempo y por todos lados, no solo espera, sino que con incesantes peticiones repetidas, se implora el juicio de la Suprema Sede Apostólica. Nunca deje que la voz de Pedro permanezca en silencio en esa silla suya en la que vive y preside por siempre, ofreciendo la verdad de la fe a quienes la buscan (San Crisólogo, Carta a Eutyches). La cohabitación demasiado prolongada en tales casos no es prudente, porque quien cohabita en tales condiciones es casi culpable del crimen, ya que el que predica máximas tan irreligiosas (San Celestino, Carta 12, n. 2). Por lo tanto, es necesario eliminar esta plaga, que no solo arruina a un miembro, sino que ofende a todo el cuerpo de la Iglesia (San Celestino, Carta 11 a Cirilo, n. 3). Con la ayuda de la piedad divina, nos aseguraremos de que la fe católica, una vez que se eliminen las disensiones, permanezca pura y, recordando por error a los que defienden las doctrinas prave, con nuestra autoridad, aquellos cuya fe ha sido probada se fortalecen (San Leone M., Carta 23 a Flaiano CP, n. 2).
11. Por lo tanto, habiendo implorado la luz del Espíritu Santo con asidiosas oraciones públicas y privadas, Nuestra y de los más fieles de Cristo, considerando todo con un examen exhaustivo y maduro, decidimos condenar y reprochar varias proposiciones, doctrinas y oraciones extraídas de los Hechos y Decretos del mencionado Sínodo, o expresamente enseñado o ambiguamente insinuado, con notas y quejas específicas adjuntas a cada uno de ellos, mientras condenamos y reprochamos con esta Nuestra Constitución que será válida a perpetuidad. Ellos son los siguientes.
DE LA OSCURIDAD DE LAS VERDADES EN LA IGLESIA
Del Decreto de Gracia , § 1.
I. La proposición que afirma que "en estos últimos siglos, un oscurecimiento general se ha extendido sobre las verdades más importantes de la religión y que son la base de la fe y la moral de la doctrina de Jesucristo";
Herético.
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DEL PODER ATRIBUIDO A LA COMUNIDAD DE LA IGLESIA PARA COMUNICARSE A TRAVÉS DE SUS PASTORES
Carta de convocatoria.
II. La proposición que establece que "el poder fue dado por Dios a la Iglesia para comunicarse con los Pastores, que son sus ministros para la salud de las almas";
Así entendido, que de la comunidad de los fieles derivan en los pastores el poder del ministerio y el gobierno eclesiástico;
Herético.
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DEL NOMBRE DE LA CABEZA MINISTERIAL ASIGNADA AL PONTÍFICE ROMANO
Decreto de la fe, § 8.
III. Además, la proposición que dice "para ser el Romano Pontífice Ministerial Romano";
Así explicado, que el Romano Pontífice no de Cristo en la persona del Beato Pedro, sino de la Iglesia recibe el poder del Ministerio, que tiene en la Iglesia universal como el sucesor de Pedro, verdadero Vicario de Cristo y jefe de toda la Iglesia;
Herético.
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DEL PROPÓSITO DE LA IGLESIA SOBRE ESTABLECER Y ASEGURAR LA DISCIPLINA EXTERNA
Decreto de la fe, sec. 13, 14.
IV. La proposición que afirma que "sería un abuso aplicar la autoridad de la Iglesia más allá de los confines de la doctrina y las costumbres, extenderla a cosas externas y exigir con fuerza lo que depende de la persuasión y el corazón", por lo que "mucho cuanto menos le corresponde a ella exigir obediencia a sus decretos con fuerza externa",
Al igual que con esas palabras indeterminadas "extendiéndolas a cosas externas", notamos el abuso de la autoridad de la Iglesia como el abuso que también usó a los apóstoles para establecer y sancionar la disciplina externa;
Herético.
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V. En aquella parte que insinúa que la Iglesia no tiene la autoridad para exigir el sometimiento a sus decretos, a la exclusión de los medios que dependen de la persuasión;
En la medida en que pretende que la Iglesia "no tenga el poder conferido por Dios no solo para dirigir con consejo y persuasión, sino también para cumplir con las leyes y para cumplir con el deber y para obligar a los desviados y contumaces con el juicio externo y con castigos saludables".
De Pío VI, en el corto Ad assiduas de 1755 dirigido a primados, arzobispos y obispos del Reino de Polonia;
INDUCIR EN OTRO SISTEMA SENTENCIADO COMO HERÉTICO.
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DERECHOS INDEBITADOS EN LOS OBISPOS
Decr. de la Orden, § 25.
VI. La doctrina del Sínodo que dice "estar convencido de que el Obispo ha recibido de Jesucristo todos los derechos necesarios para el buen gobierno de su diócesis";
Como si las buenas disposiciones concernientes a la fe o las costumbres o la disciplina universal no fueran necesarias para el buen gobierno de cada diócesis, cuyo derecho pertenece a los Sumos Pontífices y a los Consejos Generales para toda la Iglesia;
CISMATICO, O POR MENOS ERRÓNEO.
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VII. Del mismo modo, en lo que el Obispo insta a "perseguir con todo celo el establecimiento más perfecto de la disciplina eclesiástica, a pesar de todas las costumbres, exenciones o reservas contrarias que se oponen al buen orden de la diócesis, la mayor gloria de Dios, y para la mayor edificación de los fieles".
Porque lo que el Obispo asume puede establecer y decretar en su propio juicio y arbitrariedad, en contra de las costumbres, exenciones, reservas, sean las que tengan lugar en toda la Iglesia, sean las que tengan lugar en cada Provincia, sin permiso e intervención de la autoridad jerárquica superior, a partir de la cual fueron introducidos o aprobados, y tienen fuerza de ley.
INDUCCIÓN EN EL CISMA Y EN LA SUBVERSIÓN DEL RÉGIMEN JERÁRQUICO ERRÓNEO
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VIII. Del mismo modo, de lo que dice ser persuadido es que "los derechos del obispo recibidos por Jesucristo para gobernar la Iglesia no pueden ser alterados ni prevenidos; y si sucede que el ejercicio de ellos por cualquier motivo ha sido interrumpido, el Obispo puede y debe volver a ingresar en sus derechos originales, siempre que el bien mayor de su Iglesia lo requiera".
Con respecto a la mención de que el ejercicio de los derechos episcopales no puede ser impedido o limitado por ninguna autoridad superior cuando el Obispo juzga, a su juicio, que es lo menos útil para el mayor bien de su Iglesia;
INDUCCIÓN EN EL CISMA Y EN LA SUBVERSIÓN DEL RÉGIMEN JERÁRQUICO ERRÓNEO
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DERECHO DE USO INCORRECTO A LOS SACERDOTES DE ORDEN INFERIOR SOBRE LOS DECRETOS DE LA FE Y LA DISCIPLINA
Carta de convocatoria.
IX. La doctrina que establece que "la reforma de los abusos relacionados con la disciplina eclesiástica en los sínodos diocesanos debe depender y ser establecida por igual por el obispo y los párrocos, y que sin libertad de decisión, la sumisión a las sugerencias y mandatos de los obispos es indebida".
FALSO, TEMERARIO, LESIVO DE LA AUTORIDAD EPISCOPAL, SUPERVIVENCIA DEL RÉGIMEN JERÁRQUICO, FAVORABLE A ARIAN ARES RENOVADO POR CALVINO.
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De la carta de convocatoria. De la Carta a los Vicarii Foranei. De la oración al Sínodo , § 8. De la sesión 3.
X. Del mismo modo, la doctrina con la cual los párrocos u otros sacerdotes reunidos en el Sínodo se dicen, junto con el Obispo, jueces de la Fe, y también se sugiere competir con ellos el juicio en las causas de la Fe por derecho propio, recibido también a través de la ordenación.
FALSO, TEMERARIO, SOBREVIVENCIA DEL ORDEN JERÁRQUICO, REDUCIDO DE LA TERMINACIÓN DE LAS DEFINICIONES, O DE LOS JUECES DOGMÁTICOS, DE LA IGLESIA; POR MENOS ERRONEO.
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Oración en el Sínodo, § 8.
XI. La oración según la cual, como una institución antigua del mayor derivada de los tiempos de los Apóstoles, observada en los mejores siglos de la Iglesia, ha sido reconocida como "no aceptar los decretos, o las definiciones o las oraciones, aunque de los Asientos mayores, si no había sido reconocido y aprobado por el sínodo diocesano".
FALSO, TEMERARIO, DEROGANTE DE SU GENERALIDAD EN LA OBEDIENCIA DEBIDO A LAS CONSTITUCIONES APOSTÓLICAS, TAMBIÉN A LAS SENTENCIAS QUE SURJAN DEL LEGITIMO, SUPERIOR JERARQUÍA DE LA POTESTAD; FOMENTANTE DEL CISMA Y LA HEREJÍA.
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CALUMNIA CONTRA ALGUNAS DECISIONES SOBRE LA FE EMITIDAS HACE ALGUNOS SIGLOS
De la fe, § 12.
XII. Las declaraciones del Sínodo se tomaron en conjunto sobre las decisiones sobre el tema de la Fe emitidas hace algunos siglos, presentadas como decretos emitidos por una Iglesia en particular o por unos pocos pastores, no respaldados por ninguna autoridad suficiente, nacidos para corromper la pureza de la Fe y para excitar la turbulencia, intrusos por la fuerza y de los cuales aún se infligieron llagas demasiado vivas.
FALSO, CAPCIOSO, TEMERARIO, ESCANDALOSO, DAÑINO HACIA EL PONTÍFICE ROMANO Y LA IGLESIA, DEROGANDO DE LA OBEDIENCIA DEBIDA A LAS CONSTITUCIONES APOSTÓLICAS, CISMÁTICO, PELIGROSO.
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LA LLAMADA A LA PAZ DE CLEMENTE IX
Oración en el Sínodo, § 2, en la nota.
XIII. La propuesta informada en las Actas del Sínodo, que menciona que Clemente IX restauró la paz en la Iglesia con la aprobación de la distinción de ley y de hecho al firmar el formulario prescrito por Alejandro VII;
FALSO, TEMERARIO, LESIVO CONTRA CLEMENTE IX.
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XIV. En la medida que favorece esta distinción, alaba a sus partidarios y culpa a sus adversarios;
TEMERARIO, PERNICIOSO, DAÑINO HACIA EL SUMO PONTIFICE, FOMENTANDO EL CISMA Y LA HEREJÍA.
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DE LA FORMACIÓN DEL CUERPO DE LA IGLESIA
Apéndice n. 28.
XV. La doctrina que la Iglesia propone "ser considerada como un Cuerpo Místico formado por Jesucristo, que es su Cabeza, y por los fieles que son sus miembros para una unión inefable, por lo que nos convertimos admirablemente con Él en un solo sacerdote, una sola víctima, un perfecto adorador de Dios Padre en Espíritu y Verdad".
Entendido en este sentido, al Cuerpo de la Iglesia pertenecen solo los fieles que son adoradores perfectos en espíritu y verdad;
Herético.
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del estado de inocencia.
De Gracia, §§ 4, 7. De los Sacramentos en general, § 1. De Penitencia, § 4.
XVI. La doctrina del Sínodo sobre el estado de la feliz inocencia, representada en Adán antes del pecado, que incluye no solo la integridad, sino también la justicia interior con la tendencia en Dios por el amor a la caridad y la santidad primordial restaurada después de la caída.
En la medida en que, en su conjunto, indica que ese estado fue una consecuencia de la creación, debido a la necesidad natural y la condición de la naturaleza humana, no el beneficio gratuito de Dios;
FALSO, ERRÓNEO, CONDENABLE COMO QUESNEL, FAVORABLE A LA HEREJÍA PELAGIANA.
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DE LA INMORTALIDAD CONSIDERADA COMO CONDICIÓN NATURAL DEL HOMBRE
Del bautismo, § 2.
XVII. La proposición se concibió con estas palabras: "Formados por el apóstol, consideramos la muerte no es ya una condición natural del hombre, sino en realidad un castigo justo de la culpa original";
En la medida en que bajo el nombre del apóstol engañosamente adjunto, él insinúa que la muerte (que en el estado actual se inflige como un castigo justo del pecado, como una justa resta de la inmortalidad), no era una condición natural del hombre, como si la inmortalidad no había sido un beneficio gratuito, sino una condición natural;
CAPCIOSO, TEMERARIO, INJURIOSO AL APÓSTOL, OTRA VEZ SENTENCIADO.
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DE LA CONDICIÓN DEL HOMBRE EN EL ESTADO DE LA NATURALEZA
De la Gracia , § 10.
XVIII. La doctrina del Sínodo que dice que "después de la caída de Adán, Dios anunció la promesa de un futuro Libertador, y quiso consolar a la humanidad con la esperanza de la salud que Jesucristo tuvo que traernos, sin embargo, el Señor quería que la humanidad pasara varias condiciones antes de que llegara la plenitud del tiempo", y primero que todo para que en el estado de naturaleza "el hombre abandonado a sus propias luces aprendiera a desconfiar de su razón ciega, y por las tribulaciones en las que cayó se movió para desear la ayuda de una luz superior";
Doctrina, tal como se expresa, engañosa e inspirada por el deseo de la ayuda de una luz superior para la salud prometida a través de Cristo, para concebir lo que se supone que el hombre abandonado a sus propias luces podría haberse movido solo;
SOSPECHOSO, FAVORABLE PARA LA HEREJÍA SEMIPELAGIANA.
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DE LA CONDICIÓN DEL HOMBRE BAJO LA LEY
Ibid.
XIX. Del mismo modo, esa doctrina que sostiene que el hombre bajo la ley "no pudiendo observarla, se convirtió en un prevaricador, no por la ley que era la más santa, sino por el hombre mismo, quien bajo la ley sin gracia se volvió cada vez más y más pecador". Y agrega que "si la ley no pudo sanar el corazón del hombre, sirvió para hacerle saber sus males y, convencido de su debilidad, hacer que deseara la gracia del Mediador"
En esa parte en la que menciona en general que el hombre se volvió abusivo por la inobservancia de la ley, que no pudo observar, casi como si "el justo pudiera haber ordenado algo imposible, o condenar al hombre piadoso por lo que no pudo evitar" (San Cesario, Serm . 73 en el Apéndice de San Agustín; Serm . 273 del Ed. Maur; San Agustín; De Nat. et Gr., cap. 43; De Grat. et lib... arb , ch 16;... Enarr en PSAL 56, n 1).
FALSO, ESCANDALOSO, IMPÍO, CONDENABLE.
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XX. En esa parte en la que se da a entender que el hombre bajo la ley, sin gracia, podría haber concebido el deseo de la gracia del Mediador ordenado para la salud prometida por Cristo; casi como si "no es la gracia misma la que nos invoca" (Del Segundo Concilio de Oranjes, can. 3);
CAPCIOSO, SOSPECHOSO, FAVORABLE A LA HEREJÍA SEMIPELAGIANA.
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DE LA GRACIA ILUMINADORA
De la gracia, § 11.
XXI. La proposición que afirma que "la luz de la gracia, cuando está sola, solo sirve para hacernos saber la infelicidad de nuestro estado y la gravedad de nuestro mal; esa gracia en este caso produce el mismo efecto que produjo la ley; por lo tanto, es necesario que el Señor cree en nuestro corazón un amor santo e inspire un placer santo contrario al amor que nos domina; que este santo amor, este santo placer, son propiamente la gracia de Jesucristo: es decir, la inspiración de la caridad, que sabemos que estamos en amor; que esta es la raíz de la cual germinan las buenas obras; que esta es la gracia del Nuevo Testamento, que nos libera de la esclavitud del pecado y nos hace hijos de Dios";
En la medida en que pretende que la gracia de Jesucristo es la única que crea un amor santo en el corazón y nos hace trabajar, o incluso que con él, el hombre, liberado de la esclavitud del pecado, se convierte en un hijo de Dios, y no es también propiamente la gracia de Jesucristo, esa gracia con la cual el corazón del hombre es tocado por la iluminación del Espíritu Santo (Conc. Trid., sess. 6, cap. 5), ni se la da la verdadera gracia interna de Cristo a la que se resiste.
FALSO, CAPCIOSO, INDUCE EN EL ERROR CONDENADO EN LA SEGUNDA PROPUESTA DE GIANSENIO COMO HERÉTICO, Y RENOVANDO EL MISMO ERROR.
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DE LA FE COMO PRIMERA GRACIA
De la Fe, § 1
XXII. La proposición que dice que la Fe "a partir de la cual comienza la cadena de gracias, y a través de la cual somos llamados a la salud y a la Iglesia como la primera voz" es la misma excelente virtud de la Fe, por la cual los hombres se llaman a sí mismos y son fieles; casi como si esa gracia no fuera precedente, lo que "sí como la voluntad lo impide, así también la fe" (San Agustín, De dono perseverantiae, c. 16, n. 41);
SOSPECHOSO DE HEREJÍA, RELACIONADO CON EL CONDENADO QUESNEL, ERRÓNEO.
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DE DOBLE AMOR
De la Gracia, § 8.
XXIII. La doctrina del Sínodo del doble amor de la codicia dominante y de la caridad dominante, que afirma que el hombre sin gracia está bajo la esclavitud del pecado, y que él en este estado, debido a la influencia general de la codicia dominante, arruina todas las acciones propias y las corrompe;
Se insinúa que en el hombre, mientras está bajo la esclavitud, es decir, en el estado de pecado, carente de esa gracia por la cual se libera de la esclavitud del pecado y se constituye como hijo de Dios, la codicia predomina tanto que todas sus acciones en sí mismas están infectadas y corrompidas, o todas las obras que se realizan antes de la justificación, de cualquier manera que se hagan, son pecados;
Como si en todas sus acciones, el pecador sirviera a la avaricia dominante;
FALSO, PERNICIOSO, INDICA EN EL ERROR SENTENCIADO POR EL TRIDENTINO COMO HERÉTICO, CONDENADO BAJO EL ART. 40.
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De la Gracia , § 12.
XXIV. En esa parte, entonces, entre la codicia dominante y la caridad dominante no hay afectos intermedios insertados por la naturaleza misma y de su naturaleza loable, que junto con el amor de la dicha y la propensión natural al bien, "permanecieron como los rasgos extremos y las reliquias de la imagen de Dios" (San Agustín, De Spir. et litt. , cap. 28);
Como si "entre el amor divino que nos lleva al reino y el amor humano ilícito, que es rechazado" no existiera el "amor humano lícito, que no se recupera" (San Agustín, Serm . 349, De Carit. , de la maur.
OTRAS FALSAS SENTENCIAS.
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DEL MIEDO SERVIL
De la Penitencia , § 3.
XXV. La doctrina que afirma genéricamente que el miedo al castigo "no solo puede decirse que es malo si al menos restringe la mano";
Casi el mismo temor al infierno, que la Fe enseña a infligir el pecado, no es en sí mismo bueno y útil, como un don sobrenatural y un movimiento inspirado por Dios, que se prepara para el amor de a la justicia;
Es falso, temerario, pernicioso, insultar DONES del DIVINO, contrariamente a la doctrina del Concilio de Trento, de nuevo como el COMÚN SENTIMIENTO DE PADRES, "Ser de FIN", según el orden habitual de la PREPARACIÓN PARA LA JUSTICIA, que viene "PRIMERO EL MIEDO MEDIANTE LA CARIDAD: MEDICINA DEL TEMOR, SALUD DE LA CARIDAD" (San Agustín, en Epist. Johan ., C. 4; Tract. 9, n. 4, 5; en Johan. Evang. , Tract., 41, No. 10; Enar. En la Sal. 127, No. 7; Sermón 147, De Verbis Apostoli , párrafo 13; Sermón 161, De Verbis Apostoli , No. 8: Sermón 349, De Charitate , n. 7).
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DE LA PENALIZACIÓN DE AQUELLOS QUE MUEREN CON EL PECADO ORIGINAL SOLAMENTE
Del bautismo, § 3.
XXVI. La doctrina que rechaza como fábula pelagiana ese lugar del infierno (que los fieles comúnmente llaman el limbo de los niños) en el que las almas de los que mueren con la única falta original son castigadas con la pena de daño, sin la pena de fuego;
Casi como si aquellos que excluyen la pena de fuego, por esta misma razón introdujeron ese lugar y ese estado intermedio libres de culpa y dolor entre el Reino de Dios y la condenación eterna, como los Pelagianos fabulaban.
FALSO, TEMERARIO, LESIONA LAS ENSEÑANZAS CATÓLICAS.
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DE LOS SACRAMENTOS, Y PRIMERO DE LA FORMA SACRAMENTAL CONDICIONAL
Del bautismo , § 12.
XXVII. La resolución del Sínodo, con la cual, bajo el pretexto de adherirse a los antiguos cánones, declara su intención de no querer mencionar una fórmula condicional en el caso del dudoso bautismo.
TEMERARIA, CONTRA LA PRÁCTICA, EL DERECHO Y LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA.
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DE LA PARTICIPACIÓN A LA VÍCTIMA EN EL SACRIFICIO DE LA MISA
De la Eucaristía, § 6.
XXVIII. La proposición del Sínodo con la cual, después de haber establecido "que una parte esencial del Sacrificio es la participación en la Víctima", agrega que "no condena, sin embargo, como ilícitas aquellas Misas en las que los participantes no se comunican sacramentalmente, dado que participan aunque en un camino menos perfecto para esta Víctima, recibiéndola en espíritu";
En la medida en que insinúa que algo falta en la esencia del Sacrificio que se ofrece sin asistentes, o que los presentes que no participan sacramentalmente ni espiritualmente de la víctima: y esas Misas en las que el sacerdote solo se comunica a sí mismo deben ser condenadas como ilegales, mientras nadie más se comunica sacramentalmente o espiritualmente.
FALSO, ERRÓNEO, SOSPECHOSO DE HEREJÍA.
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EFECTIVIDAD DEL RITO DE CONSAGRACIÓN
De la Eucaristía, § 2.
XXIX. La doctrina del Sínodo en esa parte en la que, comenzando a exponer la doctrina de la fe sobre el rito de la consagración, eliminó las preguntas escolásticas sobre la forma en que Jesucristo está en la Eucaristía (de la que exhorta a los sacerdotes de la parroquia que tienen el cargo de enseñar a querer abstenerse), propone solo estas dos cosas: 1. Que Jesucristo después de la consagración está verdaderamente, realmente, sustancialmente bajo la especie; 2. Que entonces toda la sustancia del pan de vino cesa, siendo la única especie, pero omite por completo mencionar la transubstanciación, es decir, la conversión de toda la sustancia del pan en el Cuerpo, y de toda la sustancia del vino en la Sangre, como el Consejo de Trento lo definió como un artículo de Fe, y como está contenido en la solemne profesión de Fe;
Porque por esta omisión temeraria y sospechosa se retira la noticia de un artículo que pertenece a la Fe, y también de una palabra consagrada por la Iglesia para preservar la profesión de ese artículo contra las herejías, y por lo tanto tiende a inducir su olvido, como si fuera una cuestión puramente escolástica;
PERNICIOSO, DEROGADO DE LA EXPOSICIÓN DE LA VERDAD CATÓLICA SOBRE EL DOGMA DE LA TRANSUBSTRANCIACIÓN, A FAVOR DE LOS HEREJES.
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DE LA APLICACIÓN DEL FRUTO DEL SACRIFICIO
De la Eucaristía , § 8.
XXX. La doctrina del Sínodo con la cual, mientras profesa "creer que la ofrenda del Sacrificio se extiende a todos, sin embargo, de tal manera que en la liturgia se puede conmemorar especialmente a algunos que están vivos, orando a Dios de una manera especial", Inmediatamente después agrega: "No creemos en la voluntad arbitraria del sacerdote de aplicar los frutos del sacrificio a quien quiera, sino que condenamos este error como una gran ofensa a los derechos de Dios, quien solo distribuye los frutos del sacrificio a quien quiere", y según la medida que le guste "consecuentemente considera como falsa la opinión introducida en la gente según la cual los que dan limosna al sacerdote a condición de que celebre una misa, reciban un fruto especial".
Destinado en el sentido de que la oblación o aplicación especial del Sacrificio, realizada por el sacerdote, además de la conmemoración especial y la oración no servirían, siendo iguales otras condiciones, más a aquellas para las que se aplica que a todas las demás, como si ningún fruto especial vino de la aplicación especial, recomendada u ordenada por la Iglesia para ciertas personas o categorías específicas de personas, especialmente para los fieles por parte de sus pastores: que desde el Concilio de Trento se expresó claramente como derivado del precepto divino (Sess 23, capítulo I, De Reformatione, Benedicto XIV en los Oblatas cum semper constitutivos, § 2);
FALSO, TEMERARIO, PERNICIOSO, PERJUDICIAL PARA LA IGLESIA, INDICA ERROR EN OTRO TIEMPO SENTENCIADO EN WICLEFF.
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DE LA ORDEN CONVENIENTE A SER OBSERVADA EN LA ADORACIÓN
De la Eucaristía, § 5.
XXXI. La proposición del Sínodo que dice que es conveniente, de acuerdo con el orden de los oficios divinos y de acuerdo con la antigua costumbre, de que en cada templo solo haya un altar; por lo tanto, le gustaría ver este uso restablecido;
TEMERARIO, PERJUDICIAL AL USO MUY ANTIGUO, PIO, EN VIGOR POR MUCHOS SIGLOS Y EN PARTICULAR, EN LA IGLESIA LATINA, Y APROBADO.
* * *
Sobre la Eucaristía.
XXXII. Del mismo modo, la receta que prohíbe colocar relicarios o flores en los altares;
TEMERARIO, LESIÓN AL PIO Y USO APROBADO POR LA IGLESIA.
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De la Eucaristía, § 6.
XXXIII. La proposición del Sínodo, que muestra que desea eliminar esos motivos, por los cuales se ha inducido el olvido de los principios relacionados con el orden de la liturgia, "recortándolo a una mayor simplicidad de los ritos, exponiéndolo en lengua vernácula y pronunciarlo en voz alta".
Como si el orden existente de la liturgia recibida y aprobada por la Iglesia provenga en parte del olvido de los principios sobre los cuales debe sostenerse.
TEMERARIO, OFENSIVO DE LOS OÍDOS DE PIE, CONTUMINOSO CONTRA LA IGLESIA, FAVORABLE A LAS MALDICENCIAS DE LOS HEREJES CONTRA LA IGLESIA MISMA.
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De la orden de penitencia.
De la Penitencia, § 7.
XXXIV. La declaración del Sínodo con la cual, después de haber establecido la orden de la Penitencia canónica, fue establecida por la Iglesia de tal manera que, siguiendo los ejemplos de los Apóstoles, fuera común a todos, no solo por el castigo por la culpa sino principalmente por la disposición a la gracia añade que "en ese maravilloso y augusto orden, reconoce toda la dignidad de un sacramento muy necesario, libre de las sutilezas que lo unieron con él a lo largo del tiempo".
Casi como resultado del orden de que, sin haber tomado el curso de la Penitencia canónica, este sacramento se administra a toda la Iglesia, su dignidad habría disminuido;
TEMERARIO, ESCANDALOSO, INDUCIENDO A LA DIGNIDAD DEL SACRAMENTO, COMO SE ADMINISTRA POR LO GENERAL EN TODA LA IGLESIA; PERJUDICIAL PARA LA IGLESIA MISMA.
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De la Penitencia, § 10, n. 4.
XXXV. La proposición se concibió con estas palabras: "Si la caridad en el principio siempre es débil para obtener el aumento de esta caridad, el sacerdote debe preceder a los actos de humillación y penitencia, que la Iglesia recomendó en todas las épocas. Reducir estos actos a unas pocas oraciones o un poco de ayuno después de haber dado ya la absolución, parece más bien un deseo material de preservar este Sacramento con el nombre desnudo de la penitencia, en lugar de un medio ilustrado y válido para aumentar ese fervor de caridad que debe preceder a la absolución. Estamos lejos de desaprobar la práctica de imponer penitencias incluso después de la absolución; si cada buena obra nuestra está siempre acompañada por nuestras deficiencias, cuanto más debemos temer que no tendremos tantas imperfecciones en la tarea extremadamente difícil e importante de nuestra reconciliación".
En la medida en que indica que las penitencias que deben llevarse a cabo después de la absolución deben considerarse más bien como un complemento de los defectos cometidos en el trabajo de nuestra reconciliación, que como penitencias verdaderamente sacramentales y penitenciales por los pecados confesados, casi como para preservar la verdad. Por la razón de la Santa Cena, no el nombre desnudo, generalmente es necesario salvar los actos de humillación y penitencia que se imponen como satisfacción sacramental y que deben preceder a la absolución;
FALSO, TEMERARIO, PERJUDICIAL PARA LA PRÁCTICA COMÚN DE LA IGLESIA, INDUCIENDO EL ERROR CONDENADO CON UNA NOTA HERÉTICA EN PIETRO D'OSMA.
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DE LA DISPOSICIÓN NECESARIA ANTERIOR PARA ADMITIR PENITENTES A LA RECONCILIACIÓN
De la Gracia, § 15.
XXXVI. La doctrina del Sínodo con la cual, después de haber dicho que "cuando hay signos inequívocos del amor de Dios dominante en el corazón del hombre, esto puede considerarse digno de ser admitido a la participación de la Sangre de Jesucristo que se hace en los Sacramentos", agrega que, "las supuestas conversiones hechas por la contrición generalmente no son efectivas ni duraderas"; en consecuencia, "el pastor de las almas debe adherirse a los signos inequívocos de una caridad dominante antes de admitir a sus penitentes en los Sacramentos"; que signos, como él dice, "el pastor podrá detectar, desde una cesación estable, del pecado y el fervor en buenas obras" ese fervor de caridad (Della Penitenza , § 10) como una disposición que "debe preceder a la absolución".
Así entendido, que no solo la contrición imperfecta (que comúnmente se denomina desgaste) sino también la que se une con ese afecto con el cual el hombre comienza a amar a Dios como la fuente de toda justicia, o simplemente la contrición formada por la caridad, sino también el fervor de la caridad dominante y el experimentado con un largo experimento con fervor en buenas obras, en general se requiere que el hombre sea admitido en los Sacramentos, y especialmente los penitentes en beneficio de la absolución;
FALSO, TEMERARIO, TURBATIVO DE LA TRANQUILIDAD DE LAS ALMAS, CONTRARIO A LA PRÁCTICA SEGURA Y APROBADA EN LA IGLESIA, DETRACTIVO Y LESIVO DE LA EFICACIA DEL SACRAMENTO.
* * *
DE LA AUTORIDAD PARA ABSOLVER
De la Penitencia, § 10, n. 6.
XXXVII. La doctrina del sínodo que, sobre la autoridad para absolver recibida a través de la ordenación, dijo que "desde el establecimiento de las diócesis y parroquias están de acuerdo en que los individuos deben ejercer este juicio sobre las personas que suddite o por territorio o por un personal ley", ya que "operar de otra manera introduciría confusión y desorden".
En la medida en que después del establecimiento de las diócesis y las parroquias solo se dice "ser conveniente para evitar la confusión que el poder de absolver se ejerce sobre los sujetos", entendido como si el uso válido de este poder, no requiere de esa jurisdicción ordinaria o subdelegada. Sin la cual el Tridentino declara sin valor la absolución pronunciada por el sacerdote.
FALSO, TEMERARIO, PELIGROSO, CONTRARIO A LA TRIDENTINA, ERRÓNEO.
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De la Penitencia, § 11.
XXXVIII. De manera similar, la doctrina con la que el Sínodo después de haber profesado "de no poder dejar de admirar esa venerable disciplina de la antigüedad, que [como él dice] no admitió penitencia tan fácilmente, y quizás nunca quién después del primer pecado y la primera reconciliación cayó en la culpa", agrega que "por el temor a ser excluidos para siempre de la comunión y la paz, incluso en peligro de muerte, se pondría un gran freno a aquellos que consideran que el mal del pecado es poco y aún menos lo temen".
CONTRARIO AL CANON 13 DEL CONCILIO DE NICEA I, AL DECRETO DE INOCENCIO I EN ESUPERIO TOULUSE, TAMBIÉN AL DECRETO DE CELESTINO I, A LOS OBISPOS DE LAS PROVINCIAS DE VIENA Y NARBONA; SE AFECTA POR LA PRAVEDAD QUE EL SANTO PONTÍFICE CONDENA ESTE DECRETO.
* * *
DE LA CONFESIÓN DE LOS PECADOS VENIALES
De la Penitencia, § 12.
XXXIX. La declaración del Sínodo de que, con respecto a la confesión de los pecados veniales, dice que es deseable que no sea demasiado frecuente para no hacer que tales confesiones sean demasiado despreciables;
TEMERARIO, PERNICIOSO, CONTRARIO A LA PRÁCTICA DE LOS HOMBRES SANOS APROBADA POR EL SAGRADO CONCILIO DE TRENTO.
* * *
DE LAS INDULGENCIAS
De la Penitencia , § 16.
XL. La proposición que afirma que "la indulgencia en su noción precisa es solo la remisión de una parte de esa penitencia establecida por los cánones al pecador";
Como si la indulgencia, además de la simple remisión de la pena canónica, no se aplicara también a la remisión de la pena temporal debido a la justicia divina por los pecados presentes.
FALSO, TEMERARIO, PERJUDICIAL A LOS MÉRITOS DE CRISTO, YA SE ENCUENTRA EN EL ARTÍCULO 19 DE LUTHERO.
* * *
Ibid.
XLI. Similarmente en lo que se agrega, que "escolásticos, hinchados con sus sutilezas, inventaron ese extraño y mal entendido tesoro de los méritos de Cristo y los santos, y reemplazaron la idea clara de la absolución de la pena canónica con la aplicación confusa y falsa de la méritos";
Como si los tesoros de la Iglesia a través de los cuales el Papa da indulgencias no sean los méritos de Cristo y de los santos;
FALSO, TEMERARIO, PERJUDICIAL PARA LOS MÉRITOS DE CRISTO Y LOS SANTOS. YA SENTENCIADO EN EL ARTÍCULO 17 DE LUTERO.
* * *
Ibid.
XLII. Del mismo modo, en lo que se agrega, "es incluso más conmovedor que esta aplicación quimérica de los méritos haya sido destinada a pasar a los muertos";
FALSO, TEMERARIO, OFENSIVO A LOS OÍDOS, LESIVO CONTRA EL PONTÍFICE ROMANO, LA PRÁCTICA Y EL SENTIMIENTO DE LA IGLESIA UNIVERSAL, INDUCIENDO EN EL ERROR CONDENADO EN EL ARTÍCULO 22 DE LUTERO.
* * *
Ibid.
XLIII. En esa parte, finalmente, en la que con mayor descaro se arremete contra las mesas de indulgencias, altares privilegiados, etc .;
TEMERARIO, OFENSIVO A LOS OÍDOS, ESCANDALOSO, CONTUMELIOSO CON RESPECTO AL SUMO PONTÍFICE, Y LA PRÁCTICA ASISTIDA EN TODA LA IGLESIA.
* * *
DE LA RESERVA DE CASOS
De la Penitencia, § 19.
XLIV. La proposición del Sínodo que dice que "la reserva de casos no es más que un vínculo indiscreto para los sacerdotes inferiores, y una expresión vacía de significado para los penitentes, que están acostumbrados a no cuidar gran parte de esta reserva";
FALSO, TEMERARIO, IMPRUDENTE, PERNICIOSO, CONTRARIO AL CONCILIO DE TRENTO, LESIVO DEL PODER JERÁRQUICO SUPERIOR.
* * *
Ibid.
XLV. De manera similar, con la esperanza de que "una vez que se reformen el ritual y el orden de la penitencia, no habrá lugar para tales reservas ";
En la medida en que, como era de esperar, la generalidad de las palabras insinúa que, para la reforma del ritual y el orden de penitencia del Obispo o del Sínodo, los casos que el Concilio de Trento (Sess. 14, cap. 7) declaran haber podido abolir Pontífices (por el poder supremo que se les ha dado en toda la Iglesia) para que se reserven para su juicio particular;
PROPUESTA FALSA, TEMERARIA, DEROGANTE Y LESIVA AL CONCILIO DE TRENTO Y LA AUTORIDAD DEL SUMO PONTIFICE.
* * *
DE CENSURAS
De la Penitencia , §§ 20, 22.
XLVI. La proposición que afirma que "el efecto de la excomunión es solo externo, porque solo por su naturaleza excluye de la comunicación externa de la Iglesia";
Como si la excomunión no fuera un dolor espiritual, que se une al cielo y obliga a las almas (San Agustín, Epist . 250, Auxilio Episcopo ; Tract. 50 En Johann., N. 12);
FALSO, PERNICIOSO, CONDENADO EN EL ARTÍCULO 23 DE LUTERO, ERRÓNEO.
* * *
Ibidem , §§ 21, 23.
XLVII. De manera similar, lo que él dice es necesario, de acuerdo con las leyes naturales y divinas, que tanto la excomunión como la suspensión deben preceder a un examen personal, y que, por lo tanto, las llamadas oraciones ipso facto no tienen más fuerza que una amenaza seria sin efecto real;
FALSO, TEMERARIO, PERNICIOSO, PERJUDICIAL PARA EL PODER DE LA IGLESIA, ERRÓNEO.
* * *
Ibidem , § 22.
XLVIII. Igualmente, el que dice "la fórmula introducida por algunos siglos para absolver en general las excomuniones en las que los fieles podrían haber incurrido es inútil y vana";
FALSO, TEMERARIO, PERJUDICIAL PARA LA PRÁCTICA DE LA IGLESIA.
* * *
Ibidem , § 24.
XLIX. Igualmente el que condena como "nulas e inválidas" las suspensiones ex informata conscientia."
FALSO, PERNICIOSO, PERJUDICIAL CONTRA TRIDENTINO.
* * *
Ibidem .
L. Del mismo modo, en lo que insinúa que no es lícito que solo el Obispo haga uso del poder que le otorga el Tridentino (Sess. 14, cap. 1 De Reform.), imponer legítimamente la suspensión de la ex informata conscientia;
LESIVO DE LA JURISDICCIÓN DE LOS PRELADOS DE LA IGLESIA.
* * *
De la Orden , § 4.
LI. La doctrina del Sínodo que dice que al promover las Órdenes se acostumbraba a observar, según la costumbre y la institución de la antigua disciplina, este método: "si algún clérigo se distinguía en la santidad de la vida y se consideraba digno de ascender al orden sagrado, era costumbre promoverlo al diaconado o al sacerdocio, aunque no tenía los rangos más bajos, ni tampoco fue declarado ordenado por saltum, como se dijo más adelante";
* * *
Ibidem, § 5.
LII. De manera similar, uno que menciona que no hubo otro título de las ordenaciones que la delegación de algún ministerio especial, como prescribió el Consejo Calcedonio, y agregó (§ 6) que mientras la Iglesia estuviera regulada por estos principios en la elección de los ministros sagrados, floreció el orden eclesiástico; además, esos buenos días han pasado desde que se introdujeron nuevos principios, en los cuales se corrompió la disciplina en la elección de los ministros del santuario;
* * *
Ibidem , § 7.
LIII. Del mismo modo, entre estos mismos principios de corrupción se informa la retirada del antiguo instituto por la cual, como dice (§ 3) la Iglesia, insistiendo en las huellas del apóstol, había establecido que nadie debería ser admitido al sacerdocio si no hubiera mantenido el inocencia bautismal;
En eso menciona que la disciplina ha sido corrompida mediante decretos e instituciones:
1. O con el que se hayan prohibido las órdenes de saltum;
2. O con qué ordenaciones sin el título de oficio especial, como particularmente por la orden tridentina de patrimonio, han sido aprobadas, de acuerdo con la necesidad y conveniencia de las Iglesias, sin perjuicio de la obediencia por la cual los ordenados de esta manera, están obligados a servir a las necesidades de las Iglesias al proporcionar aquellos servicios a los cuales, según el lugar y la hora, han sido asignados por el Obispo, como se ha practicado en la Iglesia primitiva desde los tiempos apostólicos;
3. O con el cual, según la norma de los cánones, se hizo una distinción entre los delitos que diversifican a los infractores: como si la Iglesia se hubiera distanciado del espíritu del apóstol para tal distinción, sin excluir en general y sin distinción del ministerio eclesiástico a todos aquellos que no han conservado su inocencia bautismal;
DOCTRINA FALSA EN TODAS SUS PARTES, TEMERARIA, PERTURBADORA DEL ORDEN INTRODUCIDO POR LA NECESIDAD Y CONVENIENCIA DE LAS IGLESIAS, LESIVO DE LA DISCIPLINA APROBADA POR LOS CÁNONES Y, EN PARTICULAR, POR LOS DECRETO DEL TRIDENTINO.
* * *
Ibidem .
L. Del mismo modo, en lo que insinúa que no es lícito que solo el Obispo haga uso del poder que le otorga el Tridentino (Sess. 14, cap. 1 De Reform.), imponer legítimamente la suspensión de la ex informata conscientia;
LESIVO DE LA JURISDICCIÓN DE LOS PRELADOS DE LA IGLESIA.
* * *
ORDEN.
De la Orden , § 4.
LI. La doctrina del Sínodo que dice que al promover las Órdenes se acostumbraba a observar, según la costumbre y la institución de la antigua disciplina, este método: "si algún clérigo se distinguía en la santidad de la vida y se consideraba digno de ascender al orden sagrado, era costumbre promoverlo al diaconado o al sacerdocio, aunque no tenía los rangos más bajos, ni tampoco fue declarado ordenado por saltum, como se dijo más adelante";
* * *
Ibidem, § 5.
LII. De manera similar, uno que menciona que no hubo otro título de las ordenaciones que la delegación de algún ministerio especial, como prescribió el Consejo Calcedonio, y agregó (§ 6) que mientras la Iglesia estuviera regulada por estos principios en la elección de los ministros sagrados, floreció el orden eclesiástico; además, esos buenos días han pasado desde que se introdujeron nuevos principios, en los cuales se corrompió la disciplina en la elección de los ministros del santuario;
* * *
Ibidem , § 7.
LIII. Del mismo modo, entre estos mismos principios de corrupción se informa la retirada del antiguo instituto por la cual, como dice (§ 3) la Iglesia, insistiendo en las huellas del apóstol, había establecido que nadie debería ser admitido al sacerdocio si no hubiera mantenido el inocencia bautismal;
En eso menciona que la disciplina ha sido corrompida mediante decretos e instituciones:
1. O con el que se hayan prohibido las órdenes de saltum;
2. O con qué ordenaciones sin el título de oficio especial, como particularmente por la orden tridentina de patrimonio, han sido aprobadas, de acuerdo con la necesidad y conveniencia de las Iglesias, sin perjuicio de la obediencia por la cual los ordenados de esta manera, están obligados a servir a las necesidades de las Iglesias al proporcionar aquellos servicios a los cuales, según el lugar y la hora, han sido asignados por el Obispo, como se ha practicado en la Iglesia primitiva desde los tiempos apostólicos;
3. O con el cual, según la norma de los cánones, se hizo una distinción entre los delitos que diversifican a los infractores: como si la Iglesia se hubiera distanciado del espíritu del apóstol para tal distinción, sin excluir en general y sin distinción del ministerio eclesiástico a todos aquellos que no han conservado su inocencia bautismal;
DOCTRINA FALSA EN TODAS SUS PARTES, TEMERARIA, PERTURBADORA DEL ORDEN INTRODUCIDO POR LA NECESIDAD Y CONVENIENCIA DE LAS IGLESIAS, LESIVO DE LA DISCIPLINA APROBADA POR LOS CÁNONES Y, EN PARTICULAR, POR LOS DECRETO DEL TRIDENTINO.
* * *
Ibidem, § 13.
LIV. Asimismo, el que silencia el abuso como pretender dar limosna para celebrar misas y administrar sacramentos y recibir los ingresos llamados robados, y en general, cualquier salario u honorario que con motivo del sufragio o cualquier función parroquial se ofreció;
Como si los ministros de la Iglesia fueran acusados de ser culpables del delito de abuso vil, mientras que, según la costumbre recibida y aprobada por la Iglesia, hacen uso del derecho promulgado por el Apóstol para recibir cosas temporales de aquellos a quienes se les administran las cosas espirituales;
FALSO, TEMERARIO, LESIVO DEL DERECHO ECLESIAL Y PASTORAL, LESIONA LA IGLESIA Y SUS MINISTROS.
* * *
Ibidem , § 14.
LV. Del mismo modo, aquel con el que declara que desea fervientemente encontrar una manera de eliminar el diminuto clero de las catedrales y colegios universitarios (nombre con el que denota a los clérigos de las órdenes inferiores) proporcionando de otra forma, es decir, por medio de muchachos laicos y de mayor edad, asignándoles un discreto honorario para servir a las misas y hacer otros oficios, como acólito, etc., como, según él, se practicaba una vez cuando tales oficios no se reducían a una formalidad para ascender a órdenes mayores;
En la medida en que adopta la norma mediante la cual se estipula que "las funciones de las Órdenes menores deben ser realizadas o ejercidas únicamente por aquellos que están constituidos en dichas órdenes, o registrados con ellas" (Concil. Provin. IV de Milán): y esto en conformidad del pensamiento tridentinos (Sess. 23, cap. 17) "para que, de acuerdo con los cánones sagrados, las funciones de las Órdenes Sagradas, desde el diaconado hasta el ostiarado, se reciban en la Iglesia desde tiempos apostólicos, y en muchos lugares, por algún tiempo descuidado, ni son ridiculizados como inactivos por los herejes";
CONSEJO TEMPORAL, OFENSIVO PARA QUIENES LO ESCUCHAN, PERTURBADOR DEL MINISTERIO ECLESIÁSTICO, DISMINUYE LA DECENCIA QUE SE OBSERVE EN LO POSIBLE AL CELEBRAR LOS MISTERIOS, LESIVA CONTRA LA OFICINA PAPAL.
* * *
Ibidem, § 18.
LVI. La doctrina que establece una opinión apropiada de que nunca se debe otorgar o admitir ninguna dispensa en los impedimentos canónicos que derivan de los delitos expresados en la ley;
LESIVA DE LA EQUIDAD Y LA REGLA CANÓNICA APROBADA POR EL SAGRADO CONSEJO DE TRENTO, DERIVADA DE LA AUTORIDAD Y LOS DERECHOS DE LA IGLESIA.
* * *
Ibidem, § 22.
LVII. La prescripción del Sínodo, que universalmente y sin distinción rechaza cualquier dispensación como abuso, en virtud de lo cual se otorga más de un beneficio de residencia sobre el mismo tema, y agrega que debe persuadirse de que, según el espíritu de la Iglesia, nadie puede disfrutar de más de un beneficio, incluso si es simple;
EXCEPCIÓN DE SU GENERALIDAD A LA REGLA TRIDENTINA, SESS. 7, CAP. 5, Y SESS. 24, CAP. 17.
* * *
DE COMPROMISOS Y MATRIMONIO.
Recordatorio sobre compromisos, etc. , § 2.
LVIII. La proposición que establece que los compromisos apropiados son un acto puramente civil y preparatorio para la celebración del matrimonio, y que están completamente sujetos a las leyes civiles;
Como si un acto que dispone un sacramento no esté sujeto, en este título, a la ley de la Iglesia;
FALSO, LESIVO DEL DERECHO DE LA IGLESIA EN CUANTO A LOS EFECTOS QUE SURGEN A PARTIR DEL COMPROMISO DE LAS SANCIONES CANÓNICAS, DERIVADAS DE LA DISCIPLINA ESTABLECIDA POR LA IGLESIA.
* * *
Del Matrimonio, §§§ 7, 11, 12.
LIX. La doctrina del Sínodo que afirma que "depende, al menos originalmente, de la autoridad civil suprema establecer impedimentos para el contrato matrimonial, como para anularlo, y que se llaman dirimenti: porque se dice que el derecho original está esencialmente relacionado con el derecho a dispensar; agregando que la Iglesia ha podido, gracias al asentimiento o connivencia de los principios, establecer correctamente los impedimentos que terminarían el contrato matrimonial en sí"
Como si la Iglesia no siempre ha podido, ni puede por su propio derecho, establecer impedimentos en los matrimonios cristianos que no solo impiden el matrimonio, sino que también lo hacen nulo e inválido con respecto al vínculo, y que también obliga a los cristianos en los territorios de los infieles; y en la misma dispensación;
DESTRUCTIVO DE LOS CÁNONES 3, 4, 9, 12 DE LA SESIÓN 24 DEL CONSEJO DE TRENTO; Herético.
* * *
De la nota de compromiso mencionada anteriormente, etc. § 10.
LX. Del mismo modo, la solicitud del Sínodo dirigida al poder civil, de modo que "quita la cantidad de impedimentos a la relación espiritual y lo dicho de la honestidad pública, cuyo origen se encuentra en la Colección de Justiniano" y por que "restringe el impedimento de la afinidad y parentesco de cualquier unión lícita o ilícita en el cuarto grado según el cómputo civil para la línea lateral y oblicua, a fin de no dejar ninguna esperanza de obtener la dispensa";
En la medida en que atribuye a la autoridad civil el derecho tanto de abolir como de reducir los impedimentos establecidos o aprobados por la autoridad de la Iglesia; por lo tanto, en la medida en que supone que la Iglesia puede ser privada de su derecho a prescindir de los impedimentos establecidos por ella misma o aprobados por el poder civil;
SUBVERSIVO DE LA LIBERTAD Y EL PODER DE LA IGLESIA, CONTRARIO AL TRIDENTINO, DERIVADO DEL PRINCIPIO HERÉTICO CONDENADO ANTERIORMENTE.
* * *
DE OFICINAS, EJERCICIOS, INSTITUCIONES EN EL CULTO RELIGIOSO Y PRIMERACIÓN DE ADORAR A LA HUMANIDAD DE CRISTO.
De la Fe , § 3.
LXI. La proposición que dice que "adorar directamente a la Humanidad de Cristo, y aún más a parte de ella, siempre sería un honor divino dado a la Criatura";
En la medida en que con esta palabra, él tiene la intención directa de intentar nuevamente el culto de adoración que los fieles dirigen a la Humanidad de Cristo; como si esta adoración, con la que se adora a la Humanidad y a la carne de Cristo que da vida, no ya por sí misma y como carne desnuda, sino unida a la Divinidad, fuera un honor divino dado a la Criatura, y no más bien uno adoración, con la cual el Verbo Encarnado es adorado con su propia Carne de Él (De Concil. CPV Gen. can. 9);
FALSO, CAPCIOSO, LESIVO DE LA ADORACIÓN DEBIDO A LA HUMANIDAD DE CRISTO, PRESTADO POR LOS FIELES, Y PARA SER PROPORCIONADO.
* * *
De la oración, § 10.
LXII. La doctrina que rechaza la devoción al Sagrado Corazón de Jesús entre las devociones que define como nuevas, erróneas o, al menos, peligrosas;
Entendió esta devoción tal como fue aprobada por la Sede Apostólica;
FALSO, TEMERARIO, PERNICIOSO, OFENSIVO, LESIONA LA VISIÓN APOSTÓLICA.
* * *
De la Oración , § 10, Apéndice n. 32.
LXIII. De manera similar, en el hecho de que él reprende a los adoradores del Corazón de Jesús por la razón de que no reflejan no poder adorar a la Carne Sagrada de Cristo, o parte de ella, o incluso a toda la humanidad separada por la Divinidad con adoración de latria;
Como si los fieles adoraran el Corazón de Jesús separado de la Divinidad, mientras lo adoraban como el Corazón de Jesús, es decir, el Corazón de la Persona de la Palabra, al que está inseparablemente unido ya que el Cuerpo de Cristo sin vida fue adorable en el sepulcro durante el triduo de muerte sin separación ni escisión;
CAPCIOSO, LESIVO PARA LOS ADORADORES FIELES DEL CORAZÓN DE CRISTO.
* * *
De la Oración , § 14, Apéndice n. 34.
LXIV. La doctrina que generalmente define como supersticiosa "cualquier eficacia que se fija en el número determinado de oraciones y saludos piadosos";
Como si la eficacia que uno deduce no del número considerado en sí mismo, sino de la disposición de la Iglesia, que prescribe cierto número de oraciones o acciones externas para lograr indulgencias, cumplir penitencias y, en general, ejercer el culto sagrado y religioso con razón y ordenadamente;
FALSO, TEMERARIO, ESCANDALOSO, PERNICIOSO, LESIVO CONTRA LA PIEDAD DE LOS FIELES, DEROGADO POR LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA, ERRÓNEO.
* * *De la Penitencia , §10.
LXV. La proposición que dice que "el ruido irregular de esas nuevas prácticas llamadas Ejercicios o Misiones... tal vez nunca llega o rara vez llega a producir una conversión completa, y esos actos externos, que parecían emociones, no fueron más que destellos de agitación natural";
TEMERARIO, DESCONECTADO, PERNICIOSO, PERJUDICIAL AL USO AGRADABLE Y SANO PRACTICADO POR LA IGLESIA, Y BASADO EN LA PALABRA DE DIOS.
* * *de la manera de conectar la voz de las personas con la voz de la iglesia en las oraciones públicas.
De la oración, § 24.
LXVI. La proposición que afirma que "sería una operación en contra de la práctica apostólica y en contra de los designios de Dios, no procuraría para las personas los medios más fáciles para unir su voz a la de toda la Iglesia":
Si se refiere al uso del vernáculo para ser introducido en los preceptos litúrgicos;
FALSO, TEMERARIO, ORDEN DEL PEDIDO PRESCRITO PARA LA CELEBRACIÓN DE LOS MISTERIOS, FÁCIL PRODUCTOR DE MUCHOS MALES.
* * *
DE LA ORDEN PRESCRITA EN LA EJECUCIÓN LOS EJERCICIOS DE PIEDAD
De la Oración , § 14, Apéndice n. 34.
LXIV. La doctrina que generalmente define como supersticiosa "cualquier eficacia que se fija en el número determinado de oraciones y saludos piadosos";
Como si la eficacia que uno deduce no del número considerado en sí mismo, sino de la disposición de la Iglesia, que prescribe cierto número de oraciones o acciones externas para lograr indulgencias, cumplir penitencias y, en general, ejercer el culto sagrado y religioso con razón y ordenadamente;
FALSO, TEMERARIO, ESCANDALOSO, PERNICIOSO, LESIVO CONTRA LA PIEDAD DE LOS FIELES, DEROGADO POR LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA, ERRÓNEO.
* * *De la Penitencia , §10.
LXV. La proposición que dice que "el ruido irregular de esas nuevas prácticas llamadas Ejercicios o Misiones... tal vez nunca llega o rara vez llega a producir una conversión completa, y esos actos externos, que parecían emociones, no fueron más que destellos de agitación natural";
TEMERARIO, DESCONECTADO, PERNICIOSO, PERJUDICIAL AL USO AGRADABLE Y SANO PRACTICADO POR LA IGLESIA, Y BASADO EN LA PALABRA DE DIOS.
* * *de la manera de conectar la voz de las personas con la voz de la iglesia en las oraciones públicas.
De la oración, § 24.
LXVI. La proposición que afirma que "sería una operación en contra de la práctica apostólica y en contra de los designios de Dios, no procuraría para las personas los medios más fáciles para unir su voz a la de toda la Iglesia":
Si se refiere al uso del vernáculo para ser introducido en los preceptos litúrgicos;
FALSO, TEMERARIO, ORDEN DEL PEDIDO PRESCRITO PARA LA CELEBRACIÓN DE LOS MISTERIOS, FÁCIL PRODUCTOR DE MUCHOS MALES.
* * *
LECTURA DE LA SAGRADA ESCRITURA.
De la nota final del decreto de gracia.
LXVII. La doctrina que afirma que de la lectura de las Sagradas Escrituras "no se excluye, excepto la verdadera impotencia", y agrega que el oscurecimiento que surgió de las verdades primarias de la religión por el descuido de este precepto es demasiado sensible;
FALSO, TEMERARIO, PERTURBADOR DE LA TRANQUILIDAD DE LAS ALMAS, UNA VEZ MAS SENTENCIADO EN ESTO.
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DE LA LECTURA DE LIBROS CONDENADOS EN LA IGLESIA.
De la oración , § 29.
LXVIII. El elogio con el que el Sínodo recomienda encarecidamente las reflexiones del Quesnel sobre el Nuevo Testamento, y otras obras, aunque condenadas, por otros autores que acreditan los errores del Quesnel y los proponen a los párrocos para que, después de otras funciones, se los lean a los gente, cada uno en su propia parroquia, como ricos en sólidos principios de la religión;
FALSO, ESCANDALOSO, TEMERARIO, SEDICIOSO, LESIVO PARA LA IGLESIA, FOMENTANDO EL CISMA Y LA HEREJÍA.
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DE LAS IMÁGENES SAGRADAS.
LXIX. La prescripción que generalmente e indistintamente indica entre las imágenes que eliminarán de la Iglesia, ya que constituyen una ocasión de error para los no cultos, los de una Trinidad ininteligible;
POR SU GENERALIDAD TEMPORAL Y CONTRARIO AL USO PRACTICADO EN LA IGLESIA, CASI NO HAY IMÁGENES DE LA SANTA TRINIDAD APROBADAS Y QUE SE PERMITAN CON SEGURIDAD (breves Sollicitudes nostras de Pío VI del año 1745).
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LXX. Del mismo modo, la doctrina y la prescripción generalmente reprochan cualquier culto especial, que los fieles suelen dar particularmente a algunas imágenes recurriendo a una en lugar de a otra;
TEMERARIO, PERNICIOSO, PERJUDICIAL PARA EL USO PRACTICADO EN LA IGLESIA Y PARA EL ORDEN DE LA PROVIDENCIA con el cual "Dios no quería que esto sucediera con todos los recuerdos de los Santos, distribuyendo sus propios regalos a cada uno como lo desea" (S. Agustín, Ep . 78, Clerecía, Senioribus, et universae Plebi Ecclesiae Hipponen.
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LXXI. Asimismo, la prescripción que prohíbe que las imágenes, especialmente de la Santísima Virgen, se distinga por otros títulos, excepto con las denominaciones que son análogas a los Misterios de los cuales se hace mención expresa en la Sagrada Escritura;
Es casi como si a las imágenes no se les pudieran dar otras denominaciones piadosas, lo cual la Iglesia aprueba y recomienda incluso en las públicas;
TEMERARIO, OFENSIVO PARA LOS OÍDOS, LESIONA LA VENERACIÓN ESPECIALMENTE DEBIDA A LA VIRGEN BENDITA.
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LXXII. Igualmente el que quiere la costumbre de mantener ciertas imágenes veladas como un abuso;
TEMERARIO, CONTRARIO AL USO PRÁCTICO EN LA IGLESIA E INTRODUCIDO PARA ALENTAR LA PIEDAD DE LOS FIELES.
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DE LOS DÍAS FESTIVOS.
Recordatorio sobre la reforma de días festivos, § 3.
LXXIII. La proposición que establece que la institución de las nuevas fiestas se originó en el abandono de la observación de las antiguas y por el conocimiento erróneo de la naturaleza y el propósito de las mismas;
FALSO, TEMERARIO, ESCANDALOSO, LESIVO PARA LA IGLESIA, FAVORABLE A LAS MALEDICENCIAS DE LOS HEREJES CONTRA LOS DÍAS FESTIVOS CELEBRADOS EN LA IGLESIA.
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Ibidem , § 8.
LXXIV. La resolución del Sínodo sobre la transferencia los domingos de los días festivos establecidos durante el año, con la certeza de que la disciplina eclesiástica en materia espiritual pertenece al obispo; en consecuencia, el precepto de escuchar la misa también debe derogarse en los días en que el mismo precepto aún este vigente para las leyes anteriores de la Iglesia; y también es necesario transferir al advenimiento, por decisión del Obispo, los ayunos que se deben observar durante el año por precepto de la Iglesia;
En la medida en que declara que es lícito para el Obispo, por derecho propio, transferir los días prescritos por la Iglesia para la celebración de fiestas y ayunos, o derogar el precepto de orden de escuchar la Misa;
PROPUESTA FALSA, QUE AFECTA LA LEY DE LOS CONSEJOS GENERALES Y DEL SUMO PONTÍFICE, ESCANDALOSO, FAVORABLE AL CISMA.
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De los jurados.
Recordatorio sobre la reforma del juramento, § 5.
LXXV. La doctrina que dice que en los tiempos felices de la Iglesia naciente los juramentos parecían tan ajenos a las enseñanzas del Divino Maestro y de la dorada sencillez evangélica, que "jurar sin una necesidad extrema e indispensable se habría considerado un acto irreligioso e indigno de un cristiano"; además, "que la serie ininterrumpida de los Padres muestra que el sentimiento común era considerar los juramentos como prohibidos"; por lo tanto, condena los juramentos que la curia eclesiástica, siguiendo el modelo de la jurisprudencia feudal, ha adoptado en las investigaciones e incluso en las ordenaciones sagradas de los obispos; y, por lo tanto, establece que una ley debe ser implorada del poder secular para la abolición de los juramentos que también se requieren en las curias eclesiásticas para ser admitidos en oficinas y, en general, en cualquier acto curial;
FALSO, PERJUDICIAL PARA LA IGLESIA, LESIVO DEL DERECHO ECLESIÁSTICO, SUBVERSIVO DE LA DISCIPLINA INTRODUCIDA Y APROBADA POR LOS CÁNONES.
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DE LAS CONFERENCIAS ECLESIASTICAS.
De conferencias eclesiásticas , § 1.
LXXVI. La indignante manera en que el Sínodo trata con el escolasticismo, como el que "abrió el camino a la invención de nuevos sistemas que eran discordantes entre sí sobre las verdades más preciosas, y finalmente condujeron al probabilismo y la laxitud";
En la medida en que atribuye los vicios de las personas al escolasticismo, que pudieron abusar de él;
FALSO, TEMERARIO, LESIVO A LOS HOMBRES SANOS Y LOS DOCTORES, QUE CON GRAN VENTAJA DE LA RELIGIÓN CATÓLICA CULTIVARON LA ESCUELA, FAVORABLE A MALEDICENCIAS HOSTILES DE HERÉTICOS CONTRA LO MISMO.
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Ibidem.
LXXVII. Asimismo, agrega que "el cambio en la forma de gobierno eclesiástico, haciendo que los ministros de la Iglesia olviden sus derechos, que son al mismo tiempo sus obligaciones, terminó por perder las ideas primitivas del ministerio eclesiástico y la preocupación pastoral";
Casi como resultado del cambio de gobierno consistente con la disciplina establecida y aprobada en la Iglesia, la noción primitiva de ministerio eclesiástico o solicitud pastoral podría haberse olvidado y perdido;
PROPUESTA FALSA, TEMERARIA, ERRÓNEA.
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Ibidem, § 4.
LXXVIII. La prescripción del Sínodo sobre el orden para tratar asuntos en conferencias, según la cual, después de haber establecido la premisa de que uno debe distinguir "en cada artículo lo que pertenece a la Fe y lo esencial de la Religión de lo que es una cuestión de disciplina", agrega "que en esta misma (disciplina) distinguiremos lo que es necesario o útil para mantener a los fieles en espíritu de lo que es inútil y que tiende a cargar a los fieles con un peso que no es conveniente para la libertad de los hijos del nuevo pacto; y mucho más de lo que es peligroso o perjudicial, porque conduce a la superstición y al materialismo";
En cuanto a la generalidad de las palabras, comprende y está sujeta al examen prescrito, también la disciplina establecida y aprobada por la Iglesia, casi como si la Iglesia, que está gobernada por el espíritu de Dios, pudiera establecer una disciplina no solo inútil y más gravosa que la que implica la libertad cristiana, pero incluso peligrosa, perjudicial, que induce en la superstición y en el materialismo;
FALSO, TEMERARIO, ESCANDALOSO, PERNICIOSO, PERJUDICIAL PARA LA IGLESIA Y EL ESPÍRITU DE DIOS, DESDE EL CUAL SE REGULA LA IGLESIA MISMA; POR MENOS ERRÓNEO.
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IMPROPERIO CONTRA ALGUNAS OPINIONES HASTA DISCUTIDAS EN LAS ESCUELAS CATÓLICAS.
Oración en el Sínodo, § 2.
LXXIX. La afirmación que, con calumnia y contumelia, la toma contra de las opiniones discutidas en las escuelas católicas, y sobre la cual, por el momento, la Sede Apostólica no ha decidido definirse o pronunciarse;
FALSO, TEMERARIO, LESIVO A LAS ESCUELAS CATÓLICAS, DEROGADO DE LA OBEDIENCIA POR CONSTITUCIONES APOSTÓLICAS.
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DE LAS TRES REGLAS PROPORCIONADAS POR EL SÍNODO COMO FUNDACIÓN PARA LA REFORMA DE LOS REGULARES
Recordatorio para la reforma de los regulares , § 9.
LXXX. La primera regla, que establece de manera general y sin distinción "que el estado Regular o Monástico es de naturaleza incompatible con el cuidado de las almas y con los ejercicios de la vida pastoral, y por lo tanto, es incapaz de ser parte de la jerarquía eclesiástica sin afectar directamente los principios de misma vida monástica";
FALSO, PERNICIOSO, PERJUDICIAL PARA LOS SANTOS PADRES DE LA IGLESIA Y PARA LOS PRELADOS QUE ASOCIARON LOS INSTITUTOS DE VIDA REGULAR CON LOS EMPLEOS DE LA ORDEN CLERICAL; CONTRARIO AL USO ANTIGUO APROBADO POR LA IGLESIA, Y A LAS SANCIONES DE LOS SUMOS PONTÍFICES. "Casi como si los monjes , que por la severidad de las costumbres y por la santa institución de la vida y la fe son encomiables", no solo de manera oportuna y sin ofender a la religión, sino también con gran ventaja para la Iglesia "se agregan a los Oficios de los clérigos" (San Siricius, Epist. Decret. Ad Himerium Tarracon, cap. 13).
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LXXXI. Del mismo modo, en lo que agrega, es decir, que los santos Tomas y Buenaventura se comportaron de esta manera al defender los Institutos de los mendigos contra los grandes hombres, que en sus defensas hubiera deseado menos fuego y más precisión;
ESCANDALOSO, PERJUDICIAL CONTRA LOS SANTOS DOCTORES, A FAVOR DE LOS CONTUMELIOS DE LOS AUTORES CONDENADOS.
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LXXXII. La segunda regla, según la cual "la multiplicidad de Órdenes y la diversidad debe conducir naturalmente al desorden y la confusión"; y lo que dice en el § 4, "que los fundadores de los Regulares (que vinieron después de las instituciones monásticas) incrementaron las Órdenes de Ordenes, las Reformas a las Reformas, no hicieron más que dilatar más la causa principal del mal";
Significando por Órdenes e Institutos, aquellos aprobados por la Santa Sede, como si la variedad distintiva de los oficios piadosos, a los cuales se asignan las Órdenes distintas, debiera, por su naturaleza, producir disturbios y confusión;
FALSO, CALUMNIOSO, LESIVA CONTRA LOS SANTOS FUNDADORES Y SUS ALUMNOS FIELES, ASÍ COMO CONTRA LOS MISMOS PONTÍFICES.
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LXXXIII. La tercera regla por la cual, después de la premisa de que "un pequeño cuerpo que vive en la sociedad civil casi sin ser parte de ella y que establece una pequeña monarquía en el estado, es siempre un cuerpo peligroso", y acusa bajo este nombre a los Monasterios privados unidos con el vínculo del Instituto común, particularmente bajo un Jefe, como muchas monarquías peligrosas y dañinas a la República civil;
FALSO, TEMERARIO, LESIVO CONTRA INSTITUTOS REGULARES APROBADOS POR LA SANTA SEDE PARA LA VENTAJA DE LA RELIGIÓN, FAVORABLE PARA LAS MALEDICENCIAS Y CALUMNIAS DE LOS HEREJES CONTRA LOS MISMOS INSTITUTOS.
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DEL SISTEMA O DEL COMPLEJO DE LAS DISPOSICIONES COMPLETADAS DE ACUERDO CON LAS REGLAS ANTERIORES, E INCLUIDAS EN LOS OCHO ARTÍCULOS SIGUIENTES PARA LA REFORMA DE LOS REGULARES.
§ 10.
LXXXIV. Art. 1. Debería haber una sola Orden en la Iglesia. En agradecimiento y por la solidez del plan, debe elegirse la Regla de San Benito. La forma de vida llevada a cabo en Porto Reale proporcionaría indicaciones para agregar o quitar lo que podría no sería apropiado en las circunstancias actuales.
2. Los miembros de este sistema no deben tener interferencia en la jerarquía eclesiástica, por lo tanto, no tendrán Iglesias públicas, y no serán promovidos a las Ordenes Sagradas o, como máximo, uno o dos de ellos serán ordenados como Comisarios o Capellanes del Monasterio; el resto permanecerá en el estado de simples laicos.
3. Cada ciudad debe tener un solo monasterio, ubicado fuera de él, en los lugares más solitarios y distantes.
4. Entre las ocupaciones de la vida monástica, una parte debe dedicarse absolutamente al trabajo manual, dejando para otra un momento conveniente para la salmodia y, para aquellos que lo deseen, el estudio. La salmodia debe ser moderada porque la longitud excesiva genera precipitación, arrepentimiento y disipación. Cuanto más crecían los salmos y las oraciones, disminuían en proporción el fervor y la santidad del Regular.
5. No se debe hacer distinción entre los monjes para el coro o el servicio; esta desigualdad causó serias peleas y discordias y desterró el espíritu de comunidad de los Regulares.
6. El voto de permanencia perpetua nunca debe ser permitido. Los antiguos monjes no lo sabían, pero eran el consuelo de la Iglesia y el adorno del cristianismo. Los votos de castidad, de pobreza, de obediencia no serán admitidos como una regla común y estable, pero cualquiera que quiera hacerlos, o todos o parte de ellos, tendrá que pedir consejo y permiso al Obispo, quien, sin embargo, nunca permitirá que sean perpetuos, ni lo aprobará. Al año, solo se les dará la facultad de renovarlos, pero bajo las mismas condiciones.
7. El Obispo puede llevar a cabo la inspección más amplia de su conducta, sus estudios, su progreso en la perfección cristiana; Dependerá de él admitir o expulsar a las personas, habiendo escuchado previamente a los que viven en el monasterio .
8. Los Regulares de las Órdenes que aún existen pueden ser admitidos en el monasterio, aunque sean Sacerdotes, si desean esperar en silencio y en retirada para su santificación. En este caso, podrían dispensarse a la regla general establecida en el segundo número, de modo que, sin embargo, incluso los sacerdotes no tenían otro método de vida diferente al de los demás, ni se les permitirá celebrar, si no de acuerdo con la regla expresada anteriormente, es decir que no hay más de una o como máximo, dos misas por día; Los otros sacerdotes deberán alegrarse de concelebrar con la comunidad.
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SIMILARMENTE PARA LA REFORMA DE LAS MONJAS.
§ 11. No se admitirán votos perpetuos hasta los cuarenta o cuarenta y cinco años. Estas monjas se aplicarán en cosas concretas y especialmente en su trabajo, y se distanciarán por encima de todo de la espiritualidad carnal, que constituye la ocupación de la mayoría de ellas. Solo se vería si les fuera conveniente dejar el monasterio en la ciudad.
SISTEMA AVERSIVO DE LA DISCIPLINA EN VIGOR, DESDE LOS TIEMPOS ANTIGUOS APROBADOS Y APLICADOS; PELIGROSO, OPUESTO Y DAÑINO HACIA LAS CONSTITUCIONES APOSTÓLICAS, Y A LAS DECISIONES GENERALES, Y ESPECIALMENTE DEL TRIDENTINO; FAVORABLE A LAS MALEDICENCIAS Y CALUMNIAS DE LOS HEREJES CONTRA LOS VOTOS MONÁSTICOS Y LOS INSTITUTOS REGULARES ENCARGADOS DE UNA PROFESIÓN MÁS ESTABLE DE LOS CONSEJOS DEL EVANGELIO.
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DEL CONSEJO NACIONAL QUE DEBE SER DICHO
Recordatorio para la convocatoria de un Consejo Nacional , § 1.
LXXXV. La proposición que dice que un cierto conocimiento de la historia eclesiástica es suficiente para admitir que la convocación de un consejo nacional es una de las formas canónicas de poner fin a las controversias sobre la religión en la Iglesia de las naciones respectivas;
Entendido en el sentido de que las controversias debidas a la Fe y las costumbres nacidas en cualquier Iglesia pueden terminar con un juicio irrefutable del Consejo nacional, como si el Consejo nacional no pudiera cometer errores en asuntos de Fe y moral;
CISMÁTICO, HERÉTICO.
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Por lo tanto, ordenamos a todos los fieles de ambos sexos que no presuman pensar, enseñar y hablar sobre las propuestas y doctrinas mencionadas en contra de lo que se declara en nuestra Constitución, para que cualquiera, conjunta o separadamente, enseñe, defienda, publicara esos, o cualquiera de ellos, o incluso trate sobre ellos disputando en público o en privado, si no para luchar contra ellos, sujeto al hecho mismo, sin otra declaración, a las quejas eclesiásticas y otras sanciones establecidas por la ley contra aquellos que cometen tales cosas.
Además, con esta desaprobación expresa de las proposiciones y doctrinas mencionadas anteriormente, no pretendemos aprobar las otras cosas contenidas en el mismo libro, ya que muchas proposiciones y doctrinas o similares a las que se han condenado previamente, o similares que muestran tanto desprecio imprudente de la doctrina común y la disciplina aprobada, tanto como un espíritu que es extremadamente contrario a los Romanos Pontífices y la Sede Apostólica.
Dos cosas que juzgamos dignas de ser especialmente notadas, que: con respecto al misterio de la Santísima Trinidad, § 2 del decreto de la Fe, se expresaron en el Sínodo, si no con un mal corazón, ciertamente con imprudencia; pueden engañar fácilmente a los desprevenidos e incautos.
La primera: después de haber declarado correctamente que Dios sigue siendo uno y muy simple en su Ser, inmediatamente agrega que el mismo Dios se distingue en tres Personas; por lo tanto, se aleja imprudentemente de la fórmula común adoptada en las instituciones de la doctrina cristiana: fórmula en la cual, de hecho, Dios se declara uno en tres Personas distintas, y no se distingue en tres Personas. Con el cambio de las palabras de la fórmula actual, el peligro de error se insinúa, es decir, que la Esencia Divina se considera distinta en el Pueblo que la Fe Católica confiesa tanto en un Pueblo distinto, que al mismo tiempo profesa que es totalmente indiferente en sí misma.
La otra: al tratar con las mismas tres Personas Divinas, él enseña que de acuerdo con sus propiedades personales, e incomunicables para hablar con mayor precisión, se las describe y nombran como Padre, Palabra y Espíritu Santo, como si la denominación del Hijo fuera menos apropiada y exacta. El apelativo de Hijo consagrado por tantos lugares de la Escritura, por la voz misma del Padre que desciende del Cielo y la nube, así como por la fórmula del Bautismo prescrita por Cristo y por ese distinguido testimonio con el que Pedro fue llamado bendito por el mismo Cristo, ni se debe olvidar que Angélico Maestro (Santo Tomas, parte I, búsqueda 34, artículos 2 y 3), instruido por Agustín, también enseñó que "en el Verbo sustantivo se incluye la misma propiedad que el nombre Hijo", como Agustín declara que "decir La Palabra es como decir Hijo" (San Agustín, Della Trinità, libro 7, capítulo 2).
Tampoco debería la insignificante temeridad llena de fraude utilizada por el sínodo, que tuvo la audacia no solo de exaltar con elogio profuso la declaración de la Asamblea Gallicana del año 1682, ya rechazada hace mucho tiempo por la Sede Apostólica, pero para conciliar una mayor autoridad, para insertarla insidiosamente en el decreto titulado Della Fede, adoptar claramente los artículos que contiene, y con la profesión pública y solemne de estos artículos para sellar las cosas que se enseñan aquí y allá en el mismo decreto. Por lo tanto, no solo tenemos una razón mucho más seria para quejarnos del Sínodo de lo que Nuestros Predecesores tuvieron que quejarse de esas manifestaciones, sino que todavía hay una pequeña lesión a la Iglesia Gallicana que el Sínodo consideró digno de ser llamado para patrocinar con su autoridad los errores de los cuales ese decreto está infectado.
Por lo tanto, como las Actas de la Asamblea Gallican, tan pronto como salieron a la luz, fueron juzgadas nuevamente, anuladas, declaradas nulas e irritadas, en virtud de su ministerio apostólico por Nuestro Venerable Predecesor Inocencio XI con su Breve carta del 11 de abril de 1682, y más expresamente por Alejandro VIII con los Múltiples Multiplicadores de la Constitución del 4 de agosto de 1690, la preocupación pastoral nos exige mucho más que la reciente adopción de estas leyes en el Sínodo, infectadas con tantos vicios, juzgados y condenados por Nosotros como imprudentes, escandalosos y, particularmente después de los decretos emitidos por Nuestros Predecesores, extremadamente insultantes hacia esta Sede Apostólica; Al igual que con Nuestra Constitución actual, lo intentamos nuevamente y lo condenamos, y queremos que sea retenido para ser juzgado y condenado.
A este tipo de fraude pertenece el hecho de que el Sínodo, en este mismo decreto sobre la fe, reproduce muchos artículos que los teólogos de la facultad de Lovaina presentaron al juicio de Inocencio XI y también otros doce presentados a Benedicto XIII por el Cardenal de Noailles, y no según el Concilio de Utrecht, tuvo dificultades para revivir la vana y antigua impostura de los juzgados nuevamente, difundida imprudentemente entre la gente con estas palabras: ser muy conocido en Europa de que todos esos artículos fueron sometidos a un examen muy estricto en Roma, y salieron no solo inmunes de cualquier censura, pero incluso fueron recomendados por los Papas alabados anteriormente. Además, no solo no existe un documento auténtico de esta supuesta recomendación, ya que las leyes se oponen a ella del examen guardado en los registros de Nuestra Suprema Inquisición, del cual parece que no se pronunció ningún juicio sobre ellos.
Por estas razones, por lo tanto, con autoridad apostólica, bajo los términos de esta Constitución, prohibimos y condenamos este libro titulado Actas y decretos del Consejo Diocesano de Pistoia del año 1785. En Pistoia para la Ley de la Impresora Episcopal Bracali. Con aprobación, ya sea bajo este o cualquier otro título impreso hasta el momento, o para ser impreso en cualquier lugar, y en cualquier idioma, con cualquier edición o versión, ya que también prohibimos todos los demás libros en defensa de lo mencionado anteriormente, o su doctrina, ambos manuscritos. como, tal vez, ya impreso o (lo que Dios no quiere!) para ser impreso; prohibimos su lectura, transcripción, retención y uso a todos y a los fieles individuales, bajo pena de excomunión en caso de incurrir ipso facto los infractores.
También ordenamos a los Venerables Hermanos Patriarcas, Arzobispos y Obispos, y a los otros Ordinarios de los lugares, a los Inquisidores de la praxis herética, quienes reprimen y fuerzan absolutamente a cualquier contradictor y se rebelan con las quejas y las penas antes mencionadas, y con otros remedios de la ley y de hecho, invocando también para este propósito, si es necesario, la ayuda del brazo secular.
También queremos que las copias de esta Constitución, incluso impresas, firmadas por un notario público y con el sello de una persona constituida con dignidad eclesiástica, para prestar la misma fe que se prestaría al mismo original si fuera exhibido o mostrado.
Por lo tanto, no es lícito que nadie viole esta Declaración de condena, orden, prohibición e interdicción, o que la contradiga imprudentemente. Si alguien se atrevió a oponerse a esto, sepa que incurrirá en la indignación del Dios Todopoderoso y los benditos apóstoles Pedro y Pablo.
Dado en Roma, en Santa Maria Maggiore, el año de la Encarnación de Nuestro Señor 1794, el 28 de agosto, el vigésimo año de Nuestro Pontificado.
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