Por Jonas Alšėnas
Esta pregunta está profundamente relacionada con cuestiones de modestia, castidad y humildad, lo que nos brinda una nueva perspectiva sobre la conexión entre la reforma litúrgica y la crisis de abuso.
La última cena
Lo primero que hay que mirar son las propias acciones de Jesús. Los defensores de la práctica de la comunión en la mano citan las palabras de Jesús en la Última Cena, cuando, después de bendecir el pan, dijo "toma, come" (Mt. 26:26; Mc. 14:22). La palabra que usa para "tomar" es λαμβανω o , que significa dar u otorgar. Es cierto que el significado simple de las palabras usadas en estos pasajes no nos dice definitivamente si Jesús colocó o no el pan en la boca del apóstol o en sus manos. Sin embargo, en la descripción de Juan de la Última Cena, hay detalles adicionales: lambano, que significa no "arrebatar" o "agarrar", sino más bien "aceptar" o "recibir". La descripción de Lucas del mismo evento (Lucas 22:19) dice: “Y tomando pan, lo partió y les dio”. La palabra para “dado” usada aquí es διδωμι o didomi.
“Y uno de sus discípulos, al cual Jesús amaba, estaba recostado al lado de Jesús. A éste, pues, hizo señas Simón Pedro, para que preguntase quién era aquel de quien hablaba. El entonces, recostado cerca del pecho de Jesús, le dijo: Señor, ¿quién es? Respondió Jesús: A quien yo diere el pan mojado, aquél es. Y mojando el pan, lo dio a Judas Iscariote hijo de Simón. Y después del bocado, Satanás entró en él. Y Jesús le dijo: Lo que vas a hacer, hazlo pronto”. (Juan 13: 23, 27)
Los autores están divididos acerca de si esta escena describe una comunión eucarística. San Agustín y Santo Tomás de Aquino argumentan que no (cf. Summa III.81.2 ad 3). Como mínimo, el momento nos muestra algo sobre las costumbres antiguas (más sobre eso en un momento). La forma natural de darle a alguien un pedazo de pan parcialmente humedecido sería colocarlo directamente en la boca del receptor, con el donante agarrando la porción seca. Sería complicado para el donante colocar el pan mojado en la mano del destinatario. (Por esta razón, vemos que una hostia humedecida nunca se coloca en la mano de un comulgante en ninguna tradición oriental donde se practique).
Los estudiosos han determinado que los judíos antiguos comían mientras se reclinaban en la mesa a lo largo de un lado, no en ambos lados uno frente al otro. Esta disposición de asientos permite que los sirvientes atiendan la mesa sin acercarse o molestar a los invitados reclinados. Claramente, esto es lo que está sucediendo en la descripción de Juan. Es por eso que Juan, el "discípulo a quien Jesús amaba", estaba "recostado sobre el pecho de Jesús", relajado y no contorsionado incómodamente. Incluso hoy, en las culturas orientales, es común que las personas alimenten a sus amigos y a sus seres queridos directamente en la boca. ¿No es eso lo que los amantes y, en particular, los padres de todas las culturas hacen naturalmente cuando quieren darle a su amada o a sus hijos una muestra de algo?
Privilegios Apostólicos
Volviendo a la primera comunión de los apóstoles: Incluso si Jesús colocó el pan en sus manos, debe notarse que los apóstoles fueron los primeros sacerdotes. La Última Cena fue un evento privado. Se excluyeron las "multitudes" (o los laicos). La multiplicación de los panes y los peces y la alimentación de los 5.000, aunque no implican pan consagrado, nos proporciona una imagen de cómo podría haber funcionado la comunión con los laicos presentes.
“El les dijo: Traédmelos acá. Y ordenando a la muchedumbre que se recostara sobre la hierba, tomó los cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo, bendijo los alimentos , y partiendo los panes, se los dio a los discípulos y los discípulos a la multitud”. (Mt. 14: 18-19)
En el griego, Jesús ordena a las multitudes a "reclinarse" en la hierba, ανακλινω o anaklino, no "sentarse", como se traduce comúnmente. Anaklino aparece ocho veces en la Biblia. Cada vez que se usa, describe la alimentación de las multitudes o los elegidos recostados en el banquete celestial (Mt. 8: 11, Lc. 12:37, Lc. 13:29). La única otra vez que se usa es para describir a María envolviendo a Jesús y "poniéndolo" o "reclinandolo" en el pesebre (Lucas 2: 7). Los Padres de la Iglesia siempre han interpretado el pesebre como una imagen eucarística, ya que un pesebre es algo que contiene alimentos y de los cuales se alimentan los animales. El pesebre probablemente fue construido de madera como la Cruz, y es el Cristo crucificado y glorificado de quien nos alimentamos. La postura reclinada y la descripción de la multiplicación de los panes exactamente. Paralelamente a las descripciones de la consagración del pan en la Última Cena y las palabras de consagración en la Misa. Jesús toma los dones, mira al cielo, bendice, lo parte y lo da a los discípulos. Aquí, Matthew proporciona un detalle adicional. "Los discípulos dieron a las multitudes", presagiando que los sacerdotes in persona Christi deben distribuir las especies eucarísticas a las "multitudes" o laicos que están presentes en el banquete eucarístico o la misa, cuando el pan no es simplemente bendecido, sino que en realidad se ha transubstanciado en su cuerpo. No sabemos si las multitudes lo recibieron en la mano o no, pero la descripción deja en claro que los discípulos fueron los que distribuyeron a las multitudes y no los voluntarios de la multitud que se distribuyeron entre sí.
Ejemplos en el Antiguo Testamento
No debería sorprender que haya varios ejemplos del Antiguo Testamento de recibir la Comunión en la boca de Dios mismo o de un representante celestial designado. El más conocido puede ser Isaías.
“Y voló hacia mí uno de los serafines, teniendo en su mano un carbón encendido, tomado del altar con unas tenazas; y tocando con él sobre mi boca, dijo: He aquí que esto tocó tus labios, y es quitada tu culpa, y limpio tu pecado”. (Isaías 6: 6–7)
Cuando el ángel toma el carbón encendido del altar, es la Palabra de Dios que está poniendo en los labios de Isaías, lo que lo purifica. Solo Dios puede purificar el pecado, por eso la Eucaristía arde cuando su pureza se pone en contacto con nuestro pecado. Podemos conectar este altar con el Cordero (Eucaristía) por referencia a la visión del cielo de Juan, donde el Cordero y el altar están asociados (Apoc. 6: 9). Isaías no toma el “carbón vivo” eucarístico en su mano y se alimenta, se lo “toca en los labios”. Tenga en cuenta que incluso el serafín no se atreve a tocar el "carbón vivo" con la mano, sino que usa "pinzas".
Jeremías le dice al Señor que está preocupado de que no tendrá la capacidad de servirlo adecuadamente como profeta.
“Y el Señor extendió su mano y tocó mi boca; y el Señor me dijo: He aquí, he dado mis palabras en tu boca” (Jer. 1: 9)
La palabra "Señor" aquí es Kurios en la traducción griega de la Septuaginta. Como sabemos, los primeros cristianos aclamaron a Cristo como Kurios. Por lo tanto, la Palabra misma pone sus propias palabras en la boca de Jeremías. Cualquier católico reconocería que a lo que se hace referencia aquí, tipológicamente, es la Palabra encarnada en la Eucaristía. Cristo no pone sus palabras en la mano de Jeremías y le dice que se alimente. Cristo lo alimenta.
Algo similar ocurre con Ezequiel, quien también está preocupado por su capacidad para cumplir los deseos de Yahweh:
“Y él me dijo: Hijo de hombre, come todo lo que encuentres: come este rollo y ve a hablar con los hijos de Israel. Y abrí la boca, y él me hizo comer aquel rollo. Y él me dijo: Hijo de hombre, alimenta tu vientre, y llena tus entrañas de este rollo que te doy. Y lo comí: y fue en mi boca dulce como la miel”. (Ez. 3: 1–3)
Nuevamente, podemos ver en esta escena una alegoría de la Palabra, la Segunda Persona de la Trinidad, que alimenta a un hombre por su propia mano, directamente en la boca.
Finalmente, tenemos el ejemplo del apóstol Juan en Apocalipsis. Al igual que el bautismo de Jesús en el Jordán, donde se abrió el Cielo y apareció el Espíritu Santo, Juan es llevado al "Espíritu, y he aquí que había un trono en el cielo" (Apocalipsis 4: 2):
“Y volví a escuchar una voz del cielo que me decía: Ve y toma el pequeño libro que está abierto, de la mano del ángel que está sobre el mar y sobre la tierra. Y fui al ángel, diciéndole que me diera el pequeño libro. Y él me dijo: Toma el pequeño libro y cómelo; y te amargará el vientre, pero en tu boca será dulce como la miel”. (Apocalipsis 10: 8–9)
En estos capítulos de Apocalipsis, hay tantas cosas fantásticas que ocurren con una velocidad vertiginosa que es difícil estar seguro de quiénes son los distintos ángeles o si son simplemente diferentes manifestaciones de Dios mismo. Sin embargo, al igual que con Jeremías y Ezequiel, Juan recibe "la Palabra" encerrada, en este caso como un "pequeño libro". Al igual que Ezequiel, la Palabra Eucarística sabe "tan dulce como la miel" en su boca. Para subrayar y enfatizar que solo los debidamente autorizados pueden tocar la Palabra Eucarística, Juan toma la Eucaristía en su propia mano en este pasaje y la coloca en su propia boca. Juan es un apóstol y, por lo tanto, un in persona sacerdote Christi, razón por la cual puede tomar la Eucaristía en sus propias manos y comunicarse.
La madre de Dios no era un EMHC (Extraordinary Ministers of Holy Communion)
Fuera de las Escrituras, tenemos el ejemplo de las apariciones de Fátima. Para los videntes en las apariciones marianas, no es una rutina recibir la Eucaristía. Fátima es única a este respecto. El mensaje de la Santa Madre era advertir al mundo acerca de los próximos horrores del siglo XX y el colapso de la Iglesia si el mundo no se arrepentía y los “errores de Rusia” no fueran vencidos. Como parte de esto, sabiendo que la falta de creencia en la Presencia Real y la profanación de la Eucaristía se convertiría en la norma, ¿no tendría sentido que el Cielo nos muestre la forma correcta de recibir la Eucaristía con reverencia? Lo hace, y así vemos que el "Ángel de la Paz" les da a los niños la Comunión de rodillas y en la lengua.
Aunque la Santa Madre es la Theotokos, la Mediadora de todas las Gracias, y la Reina del Cielo, y aunque ella sostuvo y nutrió a Jesús durante su vida terrenal entera, ella no administró la Eucaristía. Ella no es una ministra ordenada del altar, ni juega serlo como uno de los "ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión" comunes en las misas de Novus Ordo.
En Fátima, la Santa Madre dice que la falta de modestia en el vestido ofende mucho a Dios y que "más almas van al infierno por los pecados de la carne que por cualquier otra razón". Hay un viejo dicho, lex orandi, lex credendi, lo que significa que creemos en la forma en que oramos, pero también es cierto que quienes somos afecta la forma en que oramos. El pecado desensibiliza cuando más habitual
se vuelve. Ha habido una disminución general de los estándares en la era moderna, y todos nos hemos acostumbrado a ello. La falta de respeto por la decencia y la modestia hacia nuestros propios cuerpos significa que la falta de modestia hacia el glorificado Cuerpo de Cristo no parece tan escandalosa, particularmente porque ha sido tan ampliamente practicada durante tanto tiempo. La modestia puede haber desaparecido de la sociedad, pero el cuerpo glorificado de Cristo permanece igual por siempre y para siempre. El cuerpo eucarístico de Cristo merece la misma ternura y reverencia que una vez se le dio universalmente.
El asalto diabólico al misterio
Dios, como la encarnación perfecta de todas las virtudes, es modesto y humilde. Ciertamente vemos eso en la sumisión de Jesús a la voluntad del Padre, incluso hasta la muerte. Como Elijah aprendió, Dios no está en el terremoto o en el incendio, sino en "un silbido de aire suave" (1 Reyes 19: 10–12). Dios también se encuentra generalmente detrás de un velo, como en el Lugar Santísimo. En la naturaleza, casi siempre se encuentra detrás del velo de las leyes físicas que guían y organizan la actividad del universo. También requiere modestia y castidad de nosotros, porque debemos ser perfeccionados a su imagen. Particularmente ama el alma virginal.
Cristo es el Novio de su Novia, la Iglesia cuyas nupcias fueron consumadas con la Pasión, que se presenta nuevamente en el Canon de cada Misa. En el Novus Ordo, en lugar de respetar la delicadeza y el misterio de este Sacrificio nupcial, hay algo porno. Exigimos "quitarlo todo", revelar todo para que todo se vea. Todas las oraciones deben ser audibles y, en vernáculo, el altar gira para que todo lo oculto quede expuesto. No hay misterio. Nadie se viste para la venida del Novio. Nadie piensa ofrecer lo mejor de todo lo que tiene y detenerse amorosamente en cada detalle de la ceremonia, el mobiliario, la música y estar en su mejor comportamiento. No hay romance. En cambio, la gente exige que se permita a todos irrumpir en la cámara nupcial, donde agarran el cuerpo sagrado con las manos.
Lo diabólico se caracteriza por la agresividad, la desunión y la ruptura. La posesión diabólica más descrita en las Escrituras es la del demoníaco en Gadara.
“Y cuando salió del barco, inmediatamente lo encontró fuera de los monumentos un hombre con un espíritu inmundo, que tenía su morada en las tumbas, y ningún hombre podía atarlo, ni siquiera con cadenas. Por haber sido atado a menudo con grillos y cadenas, había roto las cadenas y había roto los grillos en pedazos, y nadie podía domarlo. Y siempre estaba día y noche en los monumentos y en las montañas, llorando y cortándose con piedras”. (Marcos 5: 2–5)
El diabólico es autodestructivo, "cortándose a sí mismo con piedras", similar a lo que Pablo VI describió en 1972 como la "auto-demolición" de la Iglesia. Los santuarios han sido saqueados; la liturgia ha sido destrozada. Cuando Jesús le preguntó su nombre al espíritu inmundo, dijo: “Mi nombre es Legión; porque somos muchos” (Marcos 5: 9). La maldición de Babel ha regresado, con docenas de oraciones eucarísticas que ahora se hablan en cientos de lenguas vernáculas. Lo peor de todo es que los sacerdotes y obispos no encadenados ofrecen misa de la forma que quieran y enseñan su propia versión de la fe para satisfacer las "necesidades de los tiempos". En Alemania, los obispos no consideran pecado estar en una relación homosexual activa o estar divorciados y "casados de nuevo" y recibir la comunión. Al otro lado de la frontera en Polonia, ambos siguen siendo pecados mortales.
El impulso pornográfico de exponer y violar
Lucas nos dice que el demoníaco en Gadara "no llevaba ropa" (Lucas 8:27). El amor a la desnudez y al sexo sin amor también caracterizan a los diabólicos. Lo central del impulso pornográfico no es solo la exposición de cosas que deben mantenerse ocultas, sino la violación de la inocencia y la pureza. San Pablo condena reiterada y enfáticamente la porneia, que es griego por inmoralidad sexual [1].
“¿No sabes que los injustos no poseerán el reino de Dios? No se equivoquen: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los mentirosos con la humanidad, ni los ladrones, ni los codiciosos, ni los borrachos, ni los traficantes, ni los extorsionadores, poseerán el reino de Dios”. (1 Cor. 6: 9-10)
En el libro de Apocalipsis, Jesús enumera a los que serán excluidos de la Jerusalén celestial.
“Bienaventurados los que lavan sus vestiduras en la sangre del Cordero: para que tengan derecho al árbol de la vida, y puedan entrar por las puertas de la ciudad. Sin perros, hechiceros, incautos, asesinos y servidores de ídolos, y todos los que aman y hacen la mentira”. (Apocalipsis 22: 14-15)
La larga lista consta de varios tipos de pecadores, con una excepción, lo primero en la lista: "perros". ¿Jesús tiene un problema con las mascotas? La misma palabra "perro" se usa en Deuteronomio que enumera las cosas inmundas que no se pueden llevar al templo en la Jerusalén terrenal.
“No ofrecerás el alquiler de una trompeta, ni el precio de un perro, en la casa del Señor tu Dios, sea lo que hayas prometido: porque ambos son una abominación al Señor tu Dios”. (Deuteronomio 23:18)
En otras palabras, no traiga cosas sucias al templo como ofrendas. Los ingresos de las prostitutas y las prostitutas del culto (perros) son repugnantes para Dios y deben ser excluidos.
Vemos a Jesús hacer explícito que las primeras personas en ser excluidas de la Jerusalén terrenal y celestial son los sodomitas. No es de extrañar que los escándalos de abuso sexual que sacudieron y arruinaron sin descanso a la Iglesia institucional son el resultado de porneia. Si las preocupaciones constantes de los papas preconciliares están justificadas, ha habido una infiltración constante no solo de masones y modernistas, sino también de "perros" que se han aprovechado de innumerables niños inocentes en la Iglesia a lo largo de las décadas. Estos hombres, que son la encarnación de porneia, también son los hombres responsables de la depredación que ha ocurrido en el cuerpo místico y eucarístico de Cristo. Las voraces legiones del infierno se han desatado en todos los aspectos de la vida católica. La corrupción y la devastación causada por porneia se pueden ver en tanto en un cuerpo físico como en un cuerpo místico. Esta Iglesia depravada es la Iglesia de porneia, y debido a que la luz de Cristo está oscurecida, vivimos en una sociedad porneia y en un mundo porneia. ¿Es sorprendente entonces que la sociedad exija una liturgia porneia y el sacerdocio porneia la ofrezca con gusto?
Los mismos hombres que han sido responsables de los escándalos contra la modestia son los responsables del mundo litúrgico en el que vivimos ahora. No hay coincidencia. Han estado haciendo al Cristo inocente en la liturgia y en el tabernáculo lo que han estado haciendo a nuestros hijos inocentes. No es de extrañar que permitan y alienten el toque inapropiado del cuerpo de nuestro Señor por parte de todos los que se presentan en una línea de Comunión.
[1] La palabra "porneia" es usada por Jesús en Mateo 5:32 y Mateo 19: 9 en lo que se conoce como la "Cláusula de Excepción" que supuestamente permite el divorcio.
One Peter Five
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