SACANDO CONEJOS DEL SOMBRERO EN GRAN BRETAÑA

La Misa de Benedicto XVI en Birmingham, Inglaterra, se acerca. Será el 19 de septiembre y con ella, será la beatificación del cardenal Newman. Uno podría preguntarse si hay sorpresas para nosotros en esa ocasión. Sí, parece que habrá algunos conejos que saldrán del sombrero.

Por Atila Sinke Guimarães

Niñas reunidas en agosto de 2010 en la en el altar en Plaza de San Pedro

La primera sorpresa - ahora ya es oficial - es que el Papa Ratzinger tendrá niñas en el altar para servir en su misa. Él ha estado preparando eso durante algún tiempo con el fin de cumplir con la agenda del progresismo, como el promotor más importante. Cuando era cardenal promovió el feminismo en la Iglesia; después de ser elegido Papa, la presencia de las mujeres en el altar continuó, aunque de una manera menos escandalosa que bajo Juan Pablo II. En 2005, por ejemplo, seis meses después de ser elegido Papa, tenía niñas en el altar en la ceremonia de adoración eucarística en la Plaza de San Pedro. A principios de este mes, recibió alrededor de 30.000 niñas en el altar, que fueron incluidas entre los 50.000 monaguillos reunidos en la misma plaza del Vaticano al estilo Woodstock. Después de haber tomado esas medidas, ahora el siguiente paso es que tendrá niñas en el altar para servir a su misa.

The Tablet de Londres nos dice: “Chicas ayudarán al Papa Benedicto en el Altar al menos en una de las misas que celebrará durante su visita a Gran Bretaña el próximo mes”. Estas señales de la ruptura con la tradición, hoy son lo habitual, ya que anteriormente sólo hombres y niños podían servir en las misas papales. Varias chicas estarán entre los servidores del altar en la misa de beatificación de John Henry Newman en Birmingham. 

Newman, ¿un doctor de la Iglesia?

La segunda sorpresa que puede ocurrir es que Benedicto XVI puede tener la oportunidad durante la beatificación de Newman de declararlo “doctor de la Iglesia”. Planteo esta posibilidad en base a las palabras pronunciadas por el Cardenal Ratzinger en 1990 en el centenario de la muerte de Newman. En efecto, después de haber calificado a Newman como “el hombre de la conciencia”, afirmó:

“El signo característico de ese gran doctor de la Iglesia parece ser que él enseña no sólo con su pensamiento y discursos, sino también con su vida, ya que en él se entremezclan el definir el pensamiento y la vida recíprocamente. Si esto es cierto, entonces Newman en realidad pertenece al cuerpo de los grandes doctores de la Iglesia, ya que al mismo tiempo nos toca el corazón, mientras que alumbra nuestra mente” (Adista , Roma 6 de septiembre de 2008, página 8).

Durante el Concilio fue Pablo VI quien evocaba a Newman como Doctor de la Iglesia moderna. “Era una guía segura”, declaró el papa Montini, “para todos aquellos que están en busca de orientación y dirección precisa en medio de las incertidumbres del mundo moderno” ( ibid ).

Juan Pablo II honró a Newman en varias ocasiones. En 1991 declaró Venerable a Newman; en 2001, recordó el bicentenario de su nacimiento. En 1979, durante la celebración de los cien años desde su elevación al cuerpo de cardenales, JPII alabó Newman que tiene “una profunda honestidad intelectual y fidelidad a la conciencia y la gracia” (ibid).

Con estos precedentes, hay una buena probabilidad de que Benedicto XVI aproveche la puesta en escena de la beatificación de Newman para proclamarlo doctor de la Iglesia. No sería la primera vez que se comete un yerro al otorgar ese título venerable.

Fue Pablo VI en 1970, que dio el primer golpe contra los doctores de la Iglesia cuando declaró a Santa Teresa de Ávila y a Santa Catalina de Siena como “doctores de la Iglesia”. Fue una iniciativa feminista introducir dos mujeres en ese grupo de 30 maestros supremos de la Iglesia. Fue también una la desobediencia frontal al precepto de San Pablo: “taceat Mulier in Ecclesia” (Que las mujeres estén en silencio en la Iglesia - 1 Cor 14:34). El mismo programa fue seguido por Juan Pablo II en 1997, cuando introdujo Santa Teresa de Lisieux en ese grupo selecto. Recordemos que Santa Teresa de Lisieux no dejó obras escritas que podrían justificar el ser nombrada Doctor de la Iglesia.


Enseñanza de Newman sobre la conciencia

Vamos a echar un vistazo rápido a lo que Newman tiene para enseñar a la Iglesia.

Él tiene muchos puntos en común con los modernistas y Progresistas que siguieron después de él: la adaptación al mundo moderno en la ciencia (la evolución) y la filosofía (idealismo alemán); el ecumenismo con los anglicanos en lugar de llamarlos a la conversión, la idea de que todo hombre bien intencionado puede ser salvado sin importar la religión que profesa, posiciones en contra de la infalibilidad papal, el primado petrino, los territorios papales y el poder temporal de los Papas, una posición contraria la inmutabilidad del dogma, la devoción a la Virgen que tiene un lugar central en la Iglesia y la Inmaculada Concepción.

Pero el punto central de su enseñanza, el que es más aclamado por los progresistas, es su noción de la conciencia. Se imagina una misteriosa inmanencia de Dios en la conciencia de la gente sencilla que explicaría su sentido católico. Esta noción también precedió el concepto modernista de una revelación divina en cada alma que sería el origen de la religión.

Dejemos a estudiosos H. y F. Tristan Bacchus explicar: 

“El objetivo de Newman en su Gramática del asentimiento, no es demostrar la existencia y atributos de Dios. Si hubiera querido hacerlo, habría comenzado insistiendo 'en el medio por el cual comprendemos a Dios no sólo como una idea, sino como una realidad'. Este argumento de la conciencia se presenta propiamente como una forma característica de Newman; una forma que, con razón o no, es más susceptible a la crítica. Newman dice: 'El temor que en última instancia debe revelarse como el temor de Dios y la idea correspondiente del favor divino es a la vez inexplicable a menos que uno presuponga la existencia de un conocimiento de Dios, por rudimentaria que sea, en el espíritu de la persona' ”. (Dictionnaire de Théologie Catholique, vacante y Mangenot, vol. 11, col 387)

Esta “realidad” de Dios que vive en la conciencia de uno mismo es lo que San Pío X condenó en el modernismo como una de las más peligrosas desviaciones de la doctrina. En Pascendi nos encontramos con esta noción de conciencia condenada.

Volviendo al elogio de Ratzinger al cardenal, vemos que fue precisamente la noción de Newman de la conciencia lo que él estaba alabando. Ahora que Ratzinger se ha convertido en Papa, se corre el grave riesgo de que esa noción liberal-modernista de la conciencia se presente como una verdadera doctrina católica.

Si esto sucede, el cuerpo ilustre de Doctores de la Iglesia será contaminado por la presencia de un intruso indigno.


Tradition in Action