Por Gustavo Solimeo
PARTE I
Una dictadura mal disfrazada
Nadie lo reconoce, pero todos somos conscientes de una dictadura mal disimulada de la igualdad que genera inquietud ante la sola mención de esa palabra tan odiada: desigualdad. Uno de los postulados principales de la mitología política moderna es precisamente el mito de la igualdad y la gente percibe que quienes no queman incienso a ese ídolo son demonizados como paletos ignorantes y parroquiales, hombres medievales retrógrados contrarios al avance de la sociedad o enemigos de la democracia.
La raíz de este mito es una dificultad moral: el problema de aceptar a un superior, de reconocer que hay quienes son más inteligentes, más talentosos, de mayor estatus, más educados o más ricos…
“La humildad es la verdad”, decía Santa Teresa de Ávila. Vivir esta “verdad” significa no negar nunca los dones que hay en nosotros, sino dar gracias a Dios por ellos. A la inversa, nunca debemos negar los dones de los demás, especialmente si son mayores que los nuestros.
La humildad así practicada se convierte en una virtud fundamental para las relaciones sociales cordiales y la vida armoniosa en sociedad.
Es difícil mantener el equilibrio después del Pecado Original, ya que vivimos en una era de orgullo. El igualitarismo impregna profundamente la mentalidad moderna.
TODO TRABAJA A FAVOR DE LA IGUALDAD
Así pues, nos encontramos ante una situación que domina, encarna y abarca a todos: una Revolución Igualitaria. Por eso, en nuestros días todo parece favorecer la igualdad (1).
1. La igualdad en el mundo que nos rodea
La variedad conduce fácilmente a la desigualdad de estatus. Por ello, debe evitarse en la medida de lo posible la variedad en la vestimenta, la vivienda, el mobiliario, los hábitos y otros aspectos.
• Igualdad en la vestimenta: no hay diferencia entre hombres y mujeres, viejos y jóvenes, civiles y militares, clérigos y laicos; entre personas que viven en los trópicos y personas que viven en climas más templados; entre los que viven en Asia, África o América: todos usan los mismos jeans, camisetas y zapatillas deportivas.2. Igualdad entre sexos
• Igualdad en la arquitectura: los mismos feos rascacielos o edificios con forma de caja hacen que Nueva York, São Paulo, Argel o Manila parezcan iguales.
• Igualdad en la música y las canciones: el mismo aullido, el mismo tamborileo, la misma cacofonía y disonancia perturban por igual a estadounidenses, italianos, malayos, japoneses y africanos.
• Igualdad en la comida: las cadenas de comida rápida estandarizan los hábitos alimenticios, lo que lleva a la erradicación de la cocina local tradicional.
Una persona igualitaria odia todas las desigualdades, incluidas las distinciones entre sexos o dentro de la familia:
• No se reconoce ninguna distinción social, política, económica o de otro tipo entre hombres y mujeres.3. Igualdad entre personas de diferente estatus, posición y edad.
• Se promueve la igualdad de roles y comportamiento entre marido y mujer, padres e hijos.
La lógica del igualitarismo rechaza las diferencias entre profesores y estudiantes, empleadores y empleados, viejos y jóvenes:
• A todos se les llama por su nombre de pila o por su apodo.4. La igualdad en la estructura de la sociedad
• A todos se les trata de la misma manera, independientemente de sus méritos.
El igualitarismo en las relaciones personales conduce al igualitarismo social:
• Se suprimen las clases, especialmente las que se perpetúan por herencia, y se eliminan todas las influencias aristocráticas sobre la dirección, la cultura y las costumbres de la sociedad. Se erradica incluso la jerarquía natural que se puede ver en la superioridad natural del trabajo intelectual sobre el trabajo manual.5. Igualdad en el ámbito político
La doctrina de la igualdad del hombre se traslada fácilmente del ámbito social al político:
• No hay diferencia entre gobernantes y gobernados (no hay “súbditos”): eliminación o al menos disminución de la desigualdad entre gobernantes y gobernados. El poder no viene de Dios sino de las masas.6. Igualdad en el ámbito económico
• En consecuencia, la monarquía y la aristocracia deben ser proscritas como regímenes intrínsecamente malos porque son antiigualitarios. Sólo la “democracia” es legítima, justa y “evangélica” (es decir, conforme a las enseñanzas del Evangelio).
La desigualdad económica conduce inevitablemente a la desigualdad social y política. Por lo tanto:
• No hay propiedad privada: nadie debería ser dueño de nada; todo debería pertenecer a la comunidad (comunismo/socialismo).7. La igualdad en el ámbito eclesiástico
• No hay derecho a elegir la profesión: Si cada uno elige libremente su profesión, se crearán desigualdades, ya que siempre habrá quienes sean más capaces, dinámicos o ambiciosos. Por lo tanto, en una sociedad igualitaria ideal, la profesión está prescrita por el Estado.
El igualitarismo apunta también a la abolición de todas las diferencias dentro de la Iglesia:
• Sostiene que no debe haber sacerdotes por encima de los fieles: los igualitaristas quieren la supresión de un sacerdocio dotado de poder de Orden, Magisterio y gobierno, o al menos de un sacerdocio con grados jerárquicos.8. Igualdad entre todas las religiones
• Así, afirman que no hay distinción entre el celebrante y la “asamblea” o “congregación”. Todos “concelebran”.
Una persona igualitaria tiembla de rabia ante la sola idea de que pueda existir una religión verdadera:
• En realidad, afirmar que sólo una religión es verdadera (la Iglesia Católica) con exclusión de todas las demás, equivale a afirmar una superioridad, contradiciendo la “igualdad fundamental de los hombres”.
• De la misma manera, en nombre del “dogma de la igualdad”, los Estados seculares del mundo moderno colocan a todas las religiones en pie de igualdad.9. Igualdad de almas
Esta verdadera guerra psicológica cultural culmina en la asfixia total de todas las diferencias legítimas, la estandarización completa y la masificación:
• El marketing masivo y los medios de comunicación estandarizan a todas las almas, quitándoles sus rasgos distintivos y su estilo de vida único. Como resultado, el pueblo (es decir, esa gran familia de almas diferentes pero armoniosas unidas por lo que les es común) desaparece, dando paso a una masa enorme y vacía con su alma colectiva y esclavizada.10. Igualdad entre el hombre y los demás seres vivos
Despojado de su personalidad, el hombre queda reducido a uno más entre muchos seres vivos, sin tener más derechos que ellos:
• El ambientalismo igualitario busca eliminar incluso las diferencias entre los hombres y los demás seres vivos, en favor de una consideración igualitaria de la “dignidad de todos los seres vivos”.11. Igualdad entre el hombre y Dios
La última y más absurda forma de igualitarismo, fruto del orgullo humano, es el intento de abolir la infinita desigualdad entre Dios y el hombre, es decir, entre el Creador y la criatura:
• El panteísmo, el inmanentismo y otras formas esotéricas de religión divinizan al hombre (por ejemplo, el movimiento Nueva Era).
• Ateísmo: Otros, para evitar el absurdo de afirmar que el hombre es Dios, cometen otro absurdo, el de declarar que Dios no existe. En esencia, un ateo es una persona extremadamente igualitaria.
LA REVOLUCIÓN IGUALITARIA
El igualitarismo no es un fenómeno espontáneo sino el resultado de un largo proceso. Es el fruto de una revolución igualitaria (2).
El origen de esta Revolución Igualitaria fue una explosión de orgullo y sensualidad a finales de la Edad Media (3). Desde entonces, este movimiento igualitario ha ido aumentando en ritmo y radicalismo.
IGUALITARISMO: METAFÍSICA Y RELIGIÓN DEL MUNDO MODERNO
“Dos nociones concebidas como valores metafísicos expresan bien el espíritu de la Revolución: igualdad absoluta, libertad completa” (4).
El orgullo conduce a una visión igualitaria del mundo y de la vida humana. Conduce a una metafísica igualitaria.
Esta metafísica igualitaria conduce al error moral que equipara igualdad y justicia, y sostiene que Dios mismo estableció una igualdad completa entre los hombres. Esta visión prevalece generalmente en el mundo moderno.
De este modo, el igualitarismo se ha convertido en la verdadera metafísica y la religión no reconocida del mundo moderno.
PARTE II
La perspectiva católica
Un universo desigual y jerárquico
Esta idea igualitaria del mundo es totalmente falsa.
Las Sagradas Escrituras, el Magisterio de la Iglesia, la sana filosofía y la enseñanza de los Doctores de la Iglesia afirman claramente que las desigualdades proporcionales son buenas en sí mismas y que Dios creó un universo desigual y jerárquico. El universo entero es una sinfonía de desigualdades, donde cada ser representa una nota diferente y todo el orden de las cosas resulta en armonía.
No sólo son desiguales los diversos reinos de la creación sino que dentro de cada reino hay una gran y proporcional desigualdad.
Incluso en el mundo inanimado, en el que hay menos diferencias entre los miembros, la desigualdad es, sin embargo, muy acentuada.
En el mundo químico, por ejemplo, cada elemento tiene sus propiedades características. Incluso existen los gases nobles, que se llaman así porque no se mezclan con otros gases. También existen los metales nobles, llamados así porque son más resistentes que los demás.
En el macrocosmos de las estrellas y de las galaxias existe también una gran pero armónica desigualdad. Cada sistema tiene satélites que giran alrededor de planetas, que a su vez se mueven alrededor de estrellas. No hay dos estrellas iguales, como dice el apóstol Pablo: “Stella difert stella” – “Estrella diferente de estrella” (1 Cor. 15,41).
En el reino vegetal, la desigualdad entre los miembros aumenta de valor porque la vida aporta una mayor variedad y por lo tanto, una desigualdad mayor que la existente entre los minerales − materia inerte.
La desigualdad entre los animales es aún mayor debido a su capacidad de movimiento.
Y sin embargo, teniendo alma espiritual, inteligencia y libre albedrío, los hombres son todavía más diferentes entre sí.
En la cima de la Creación se encuentran los ángeles, seres espirituales puros, dotados de una inteligencia más potente y de una voluntad más fuerte. Siendo las más perfectas de todas las criaturas, la desigualdad entre ellos es mayor que en cualquier otro reino del universo. Santo Tomás de Aquino (1225-1274), siguiendo las Sagradas Escrituras, así como a los Padres de la Iglesia y a otros escritores eclesiásticos, enseña que los ángeles están separados en tres órdenes o jerarquías; cada uno a su vez dividido en tres coros :
1º − Serafines, Querubines y Tronos;
2º − Dominaciones, Virtudes y Potestades;
3º − Principados, Arcángeles y Ángeles.
CINCO RAZONES POR LAS QUE DIOS CREÓ TODAS LAS COSAS CON DESIGUALDAD
¿Podría Dios haber creado un mundo sin desigualdad?
No. La desigualdad no es fruto de una elección caprichosa o de un impulso arbitrario, impensable en Dios.
Como explica Santo Tomás, hay razones profundamente sabias por las que Dios creó todas las cosas con desigualdad. Aquí seguiremos su razonamiento básico (6).
1. El Universo: un reflejo de su Creador
Todo artesano necesita tener ante sí un modelo [una causa ejemplar]. Éste puede venir de fuera (por ejemplo, una persona, un objeto o un paisaje) o ser concebido interiormente en la mente (por ejemplo, una combinación de colores, formas, sonidos, etc.).
Ahora bien, antes de la Creación no había nada. Por lo tanto, Dios no tenía ningún modelo en el cual inspirarse para la obra de la Creación. Así pues, el Divino Creador tuvo necesariamente que tomarse a Sí mismo como modelo.
Dado el principio general según el cual el efecto se asemeja a su causa y, más precisamente, la obra se asemeja a su autor, debemos concluir que la Creación se asemeja al Creador.
Pero, siendo Dios infinito, ningún ser creado, por excelente que sea, sería capaz de reflejar adecuadamente por sí mismo las infinitas perfecciones de Dios; pues ninguna criatura puede tener una semejanza plena con Dios, sino sólo parcial.
Por lo tanto, tuvieron que existir muchas criaturas y no sólo muchas sino también necesariamente desiguales. Por eso, cuantas más especies se creen, mayor será el reflejo que tendremos de la perfección de Dios.
Por consiguiente, la desigualdad en la Creación es necesaria para que el universo sea una imagen especular de su Creador.
2. La perfección del universo exige diferentes grados de perfección
El Doctor Angélico también enseña que la Sabiduría Divina estableció una distinción entre las cosas para aumentar la perfección en el universo, de modo que cada ser refleje algún grado o aspecto de la perfección divina.
Así, los cuerpos compuestos son más perfectos que los elementos simples; las plantas son más perfectas que los minerales; los animales son más perfectos que las plantas; y los hombres son más perfectos que los animales. Los ángeles, criaturas puramente espirituales, son más perfectos que los hombres. Y en cada uno de estos géneros, algunas especies son más perfectas que otras.
Por lo tanto, la desigualdad es buena porque el universo no sería perfecto si reflejara sólo un grado de perfección.
3. La variedad en la creación manifiesta el poder del Creador
Un artista es tan grande como su poder creativo. Así, por ejemplo, esculpir veinte estatuas de Julio César en la misma posición revela menos poder creativo que esculpir veinte estatuas de Julio César en diferentes posiciones. Se demostraría una creatividad aún mayor si un artista esculpiese veinte estatuas de personas muy diferentes.
Por lo tanto, cuanto mayor es la desigualdad en las obras creadas, más se manifiesta en ellas el poder creador de su autor.
Así pues, la desigualdad en la Creación es necesaria para que se manifieste el poder del Creador. Y cuanto más perfecta es la Creación, más se manifiesta el poder de Dios creando seres diferentes.
4. El orden del universo refleja la sabiduría de Dios
Santo Tomás destaca que todo ser inteligente actúa ordenadamente. Ahora bien, Dios es infinitamente inteligente. Por eso, Dios hace todo con inmenso orden. Por eso dice el Apóstol: “Las cosas que proceden de Dios están ordenadas” (“Quae a Deo sunt, ordinata sunt” – Rm 13,1).
El grado de orden refleja el grado de inteligencia ordenadora. (Así, una persona no muy inteligente ordena los libros en una estantería según su tamaño y color, mientras que una persona con una inteligencia normal los ordena por tema, autor, etc.)
El orden del universo es una imagen de la inteligencia infinita de Dios, es decir, de su sabiduría infinita.
Por lo tanto, la desigualdad es un bien porque, a través del orden, hace que el universo refleje la sabiduría de Dios.
5. La armonía del universo exige una desigualdad proporcional
Dios estableció una Creación que es un cosmos (es decir, un “sistema ordenado o armonioso”), y no un caos (en la mitología griega, “el estado inicial, informe, del universo”). Si Dios hubiera creado seres absolutamente iguales, no podrían estar ordenados y, por lo tanto, no habría armonía en el universo.
La distinción entre los seres creados tiene el mismo efecto que las combinaciones armoniosas de graves y agudos, de silencios y sonidos en la música o de sombras y colores en una pintura.
La belleza del arcoíris sólo es posible gracias a la desigualdad armoniosa de sus colores; y esta armonía hace que el arcoíris sea más bello en su conjunto que cada color tomado por separado. Asimismo, la desigualdad proporcional entre las notas musicales es lo que hace que la música sea hermosa.
Esto es cierto para todos los seres, desde la arena informe hasta los organismos más complejos, incluido el hombre, pasando por el mundo angelical.
Santo Tomás explica que al crear cada cosa, Dios dijo que era buena; pero mirando el conjunto de las cosas creadas dijo que era “muy bueno”, es decir, excelente (Gn 1,31).
La armonía del conjunto confiere al universo una bondad y una belleza superiores a las de cada ser individual. El contraste y la gradación entre los seres permiten formarse una idea más precisa de las perfecciones de Dios.
Por lo tanto, la desigualdad en la Creación es un bien porque hace posible la armonía en el universo.
Dios, causa ejemplar del universo
La multiplicidad y jerarquía de todas las cosas creadas manifiestan el maravilloso orden del universo y reflejan la infinita belleza del Divino Creador.
“Dios, el Ser increado e infinitamente bello, se refleja de mil maneras en todos los demás seres que Él ha creado. Por eso no hay ni un solo ser que de un modo u otro no refleje la belleza increada de Dios. Pero la belleza de Dios se revela sobre todo en el conjunto armonioso y jerárquico de todos estos seres, de modo que, en cierto sentido, no hay mejor manera de conocer la belleza infinita e increada de Dios que analizando la belleza finita y creada del universo, considerada no tanto en cada ser individual, sino en el conjunto de todos los seres” (7).
Plinio Correa de Oliveira.
IGUALDAD Y DESIGUALDAD ENTRE LOS HOMBRES
1. El hombre: resumen de la creación, un auténtico “microcosmos” (un mundo en miniatura)
La constatación de que la desigualdad existe en todos los ámbitos de la Creación nos lleva a deducir que también debe existir entre los seres humanos. Sería contrario a la estética del universo y a la sabiduría de Dios que esta ley universal no se aplicara también a los hombres. Y esto es tanto más cierto cuanto que el hombre es una síntesis de toda la creación o, como decía el Papa Pío XI, “un verdadero 'microcosmos', como decían los antiguos, un mundo en miniatura, con un valor muy superior al del vasto cosmos inanimado” (8).
Siendo el hombre ciertamente un “verdadero microcosmos”, que sintetiza en sí mismo toda la creación, tanto material como inmaterial, ¿cómo podría existir desigualdad en todos los ámbitos de la creación y no existir entre los hombres?
2. La desigualdad también existe entre los hombres
Los seres humanos en realidad somos diferentes desde la punta de los pies hasta la cima de nuestra alma.
Cada individuo tiene huellas dactilares únicas que no cambian con el tiempo. Ni siquiera los gemelos idénticos (que comparten el mismo ADN) tienen huellas dactilares idénticas. Los científicos estiman que la probabilidad de que dos individuos tengan la misma huella dactilar es de 1 entre 64 mil millones (9).
Las diferencias de inteligencia, temperamento, talento, mentalidad, etc., son incluso mayores que las desigualdades físicas.
Santo Tomás explica que esta diversidad de características es lo que transmite una imagen más perfecta de Dios. Considerados en su conjunto, mucho más que individualmente, los hombres forman un hermoso mosaico que refleja las perfecciones de su Creador.
3. Igualdad esencial - desigualdad accidental
Sin embargo, el hecho de que exista desigualdad no significa que la desigualdad entre los hombres deba ser absoluta.
a. Igualdad esencial
A pesar de todas estas desigualdades, existe una igualdad fundamental entre los hombres: “Habiendo heredado la misma naturaleza, están llamados a la misma altísima dignidad de hijos de Dios, y, siendo uno e idéntico el fin propuesto a todos, cada uno será juzgado por la misma ley y recibirá castigo o premio según sus merecimientos” (10).
Así pues, los hombres son fundamentalmente iguales porque tienen el mismo origen, naturaleza y fin.
a). Igualdad de origen: todos los hombres fueron creados por el mismo Dios a su imagen y semejanza.b. Desigualdad accidental
b). Igualdad de naturaleza: todos los hombres tienen la misma naturaleza, un cuerpo físico y mortal y un alma espiritual e inmortal, redimida por Nuestro Señor Jesucristo.
c). Igualdad de destino: todos están igualmente sujetos a la muerte; todos han sido llamados a merecer el Cielo, así como todos deben temer el Infierno.
Junto a esta igualdad esencial existen, sin embargo, desigualdades accidentales, es decir, aquellas que provienen de los accidentes.
¿Qué son los “accidentes”?
Hablando con claridad, podemos decir que los accidentes son propiedades existentes en una cosa que no son necesarias para que esa cosa sea lo que es. Un accidente es algo “añadido” a una cosa, no parte de su esencia. En este sentido, el accidente se opone a la sustancia: la sustancia es absoluta y necesaria para que una cosa sea lo que es, mientras que el accidente es relativo y contingente.
Una silla puede estar hecha de madera, metal o plástico. El material con el que está hecha una silla es accidental y determina su condición de “silla”.
Todos los hombres fueron creados por Dios a su imagen y semejanza, pero cada uno debe reflejar de un modo particular una (o varias) de las perfecciones divinas. Así, cada persona aporta algo para formar una imagen más perfecta de Dios. En este sentido, cada hombre es único; y la imagen de Dios sería menos perfecta si no existiera. Por lo tanto, cada uno tiene un valor particular y una dignidad especial aunque sea el último hombre en la escala social.
Dado que todos los hombres comparten la misma naturaleza, este reflejo especial de la imagen Divina lo proporcionan los accidentes.
4. Derechos naturales iguales - derechos accidentales desiguales
La naturaleza igual de los hombres genera derechos naturales iguales para todos.
Su desigualdad en ciertos accidentes produce derechos accidentales desiguales.
En otras palabras, los derechos que provienen del simple hecho de ser hombres los hacen iguales para todos. Entre ellos están: el derecho a la vida, al honor, a condiciones de vida adecuadas; el derecho a trabajar, a poseer bienes, a tener una familia y, sobre todo, a conocer y practicar la verdadera Religión. Las desigualdades que violan estos derechos son contrarias al orden de la Providencia.
Sin embargo, las desigualdades que surgen de accidentes como la virtud, el talento, la familia, la tradición, etc., son justas y están de acuerdo con el orden del universo (11).
Obviamente no todos los accidentes generan derechos.
Algunos accidentes son, por así decirlo, “periféricos” y no dan origen a derechos. Otros, en cambio, son más relevantes y se convierten así en fuente de derechos.
Accidentes como ser alto o bajo, gordo o delgado, rubio u oscuro no añaden nada importante a un hombre, por lo que no constituyen una fuente de derechos.
Por el contrario, ser padre, cabeza de familia, es también un accidente. Sin embargo, nadie puede negar que tal accidente (la paternidad) otorga al hombre derechos tanto sobre sus hijos como frente a la sociedad, que no tienen los solteros (por ejemplo, exención de impuestos o ventajas fiscales en algunos países). La paternidad añade a la condición del hombre algo que lo hace merecedor de mayor respeto y consideración, en cuanto que se ha convertido, por así decirlo, en un “copartícipe” de la obra creadora de Dios al engendrar nueva vida. Además, la patria potestad participa de la autoridad divina. Por lo tanto, el accidente de la “paternidad” otorga a los padres el derecho a ser obedecidos por sus hijos y respetados por la sociedad.
5. Similitud, no igualdad
Como resultado de la igualdad de naturaleza y la desigualdad de accidentes, los hombres son semejantes, no iguales. En efecto, cuando dos cosas comparten la misma naturaleza pero tienen accidentes diferentes decimos que son semejantes, no iguales. Por ejemplo, en geometría, las figuras que tienen la misma forma (naturaleza) pero no necesariamente el mismo tamaño (accidente) se llaman figuras semejantes.
IGUALDAD Y DESIGUALDAD EN LA SOCIEDAD
1. La sociedad humana en su conjunto, imagen de Dios
Las desigualdades accidentales entre individuos dan lugar a desigualdades en las condiciones sociales.
En efecto, la vida social exige la existencia de una gran variedad de funciones muy diversas, lo que a su vez exige diversidad de aptitudes, habilidades o capacidades naturales. Ahora bien, la diversidad de condiciones es la principal razón por la que los hombres se dedican a diversas funciones, aplicando sus respectivas capacidades. De ahí que sea normal que las personas de mayor estatus social se ocupen de los asuntos más importantes, para los que están mejor preparadas; y que los de menor estatus se ocupen de los asuntos que les son más próximos.
No todo el mundo puede ser noble, de lo contrario ¿quién araría los campos? Si todos fueran agricultores, ¿quién defendería la sociedad? Si todos fueran militares, ¿quién se ocuparía del comercio? Y así sucesivamente.
Según la doctrina de la Iglesia, la sociedad cristiana debe estar formada por clases proporcionalmente desiguales que, mediante una cooperación mutua y armoniosa, consigan el propio bien y el bien común. Así, no sólo cada hombre considerado individualmente, sino la sociedad en su conjunto, debe ser imagen de Dios.
Por cierto, esta es otra mala consecuencia del aborto: destruir en el vientre materno a millones de personas que de otra manera contribuirían, con sus características únicas, a construir una imagen más perfecta del Creador (haciendo del aborto un pecado contra el Primer Mandamiento, no sólo contra el Quinto).“María es la excelente obra maestra del Altísimo”
San Luis María Grignon de Montfort
Palabras del Prof. Plinio Corrêa de Oliveira (12) sobre estas palabras de San Luis María Grignion de Montfort:
“He aquí una verdad que pocos tienen grabada en sus almas.
Cuando contemplamos un cielo nocturno lleno de estrellas, ¿limitamos nuestras consideraciones, por loables que sean, a las grandes creaciones de Dios, o contemplamos también a María Santísima, incomparablemente más grande y más bella que cualquier estrella y todas las estrellas juntas?
Siendo María Santísima la obra maestra de la creación, toda la belleza, grandeza y excelencia que Dios puso en el cielo son minúsculas en relación a las que el Creador puso en ella.
El cielo que conocemos es sólo una imagen, una figura, de la grandeza de Nuestra Señora. A pesar de ser una simple criatura, todo en ella supera en perfección a todas esas bellezas creadas”.
Plinio Correa de Oliveira.
2. Talentos y desigualdades en el plan de Dios para la sociedad
Las desigualdades son coherentes con el plan de Dios para la sociedad. Él creó a los seres humanos como seres sociales y estableció que reciben unos de otros lo que necesitan, ya sea material o espiritualmente; y también que quienes están dotados de talentos particulares los comparten con los necesitados.
En efecto, al nacer el hombre no está dotado de todo lo necesario para mantener y desarrollar su vida física y espiritual. Además, al ser limitado, no dispone de todos los recursos necesarios para desarrollar plenamente su personalidad. Ahora bien, los talentos no están distribuidos de manera equitativa: existen diferencias de edad, de capacidad física, de aptitudes intelectuales o morales, así como diferencias en la distribución de la riqueza. A través de la vida en sociedad, unos se benefician de los talentos de otros, en un proceso de enriquecimiento mutuo.
Además, estas diferencias animan y a menudo obligan a las personas a practicar la generosidad, la bondad y otras virtudes.
Una vez más vemos aquí otro mal del aborto: priva a la sociedad de millones de personas con talentos únicos, quienes, según el plan de Dios, habían sido llamadas a contribuir al bienestar general y a la felicidad de otros individuos.
LA FALACIA DEL IGUALITARISMO
La “solución” revolucionaria (liberal o socialista) a la desigualdad excesiva y desproporcionada es establecer la igualdad completa, aboliendo la escala social.
Igualdad: el mínimo común denominador
Como es evidente, la igualdad completa sólo puede lograrse bajando el nivel o imponiendo el mínimo común denominador. Siempre se iguala bajando, nunca subiendo. Esto es así porque el movimiento hacia arriba requiere más esfuerzo, más talento, más capacidad, más dinamismo o incluso más ambición. Por el contrario, el movimiento hacia abajo puede obtenerse por el mero efecto de la gravedad, sin que se requiera mayor esfuerzo que el de dejarse llevar.
La civilización cristiana medieval, respetando las desigualdades creadas por Dios, creó una sociedad jerárquica con desigualdades graduales y proporcionales, facilitando la movilidad y el ascenso del progreso social.
La civilización moderna, en la medida en que promueve el ideal de la igualdad total, rechaza el mejoramiento de los individuos, porque los hace iguales.
Pero ¿en qué consiste esa igualdad? Se trata de una igualdad puramente aritmética que conduce a un individualismo radical, absoluto e ilimitado; un individualismo en el que sólo se consideran importantes los números y se desestima la calidad.
Nos convertimos en meras estadísticas o números, como nuestros números de seguridad social.
Cuando esto ocurre, el Estado aplasta a la persona. Así, el igualitarismo conduce al control total del individuo por parte del Estado y a la destrucción total de la sociedad.
RESUMEN
La desigualdad, una ley de la naturaleza
Para resumir:
1. La desigualdad, una ley de la naturaleza: La desigualdad es una ley de la naturaleza. Dios hizo todo con desigualdad. En todos los ámbitos de la creación hay desigualdad.
2. La desigualdad crece con la perfección del ser: Cuanto más perfecto es un ser, mayor es la desigualdad. Cuanto menos perfecto, menor es la desigualdad. Las desigualdades más pequeñas existen entre las piedras: pura materia. Las más altas, entre los ángeles: puro espíritu.
3. No hay desigualdades abruptas ni desproporcionadas: En la escala jerárquica de la creación no hay desigualdades abruptas ni desproporcionadas. Las desigualdades son siempre graduales y en pequeños grados.
4. Razones de Sabiduría para la desigualdad: Hay razones de Sabiduría por las cuales Dios creó todas las cosas con desigualdad.
5. Semejanza, no igualdad: Iguales en la naturaleza, diferentes en los accidentes, los hombres son semejantes, no iguales.
6. Igualdad de naturaleza, iguales derechos naturales: De la igualdad natural de los hombres surgen los derechos naturales iguales para todos.
7. Desigualdades accidentales, derechos desiguales accidentales: De la desigualdad de algunos accidentes se derivan derechos desiguales accidentales.
8. La igualdad, mínimo común denominador: Pretender imponer la mayor igualdad posible entre los hombres es querer que éstos no se desarrollen, sino que decaigan. La igualdad sólo se puede conseguir bajando el nivel.
9. Sólo la desigualdad social permite el progreso social: Cuanto más escalones haya en una escala social, más fácil es progresar y ascender socialmente.
10. La “solución” revolucionaria: el Estado aplasta al individuo: La “solución” revolucionaria (liberal o socialista) al problema de una sociedad con una desigualdad excesiva y desproporcionada es establecer la igualdad total, es decir, eliminar la escala social. Cuando se hace esto, el Estado aplasta al individuo.
11. Civilización cristiana medieval: respeto a las desigualdades creadas por Dios: La civilización cristiana medieval, sancionando las desigualdades creadas por Dios, creó una sociedad jerárquica con desigualdades proporcionales, facilitando la movilidad, la ascensión y el progreso social.
12. La civilización moderna: la igualdad conduce a la decadencia: La civilización moderna, en la medida en que promueve como ideal la igualdad total, rechaza el perfeccionamiento de los individuos, porque los hace iguales. Esto explica por qué la sociedad igualitaria actual está en decadencia.
CONCLUSIÓN
Odiar la desigualdad es odiar a Dios
Querer la igualdad como valor supremo es querer lo que es contrario a Dios.
De hecho, Dios, al crear el universo, lo ordenó jerárquicamente, para que en su desigualdad proporcional se reflejara mejor su imagen. La mejor expresión de la semejanza de Dios en el universo la da la desigualdad ilimitada.
Así pues, odiar la desigualdad en el universo es odiar la expresión de la semejanza con Dios. Odiar la semejanza con Dios es odiar a Dios mismo.
Notas:
1) Para esta sección, nos basamos en Plinio Corrêa de Oliveira, Revolución y contrarrevolución, Parte I − La revolución, Capítulo VII: La esencia de la revolución, 3. Orgullo y sensualidad y los valores metafísicos de la revolución, A. Orgullo e igualitarismo. Así como varias conferencias inéditas sobre el tema del profesor Corrêa de Oliveira.
2) Cf. Plinio Corrêa de Oliveira, Revolución y Contrarrevolución, I, cap. VII, 3, A.
3) Cf. Plinio Corrêa de Oliveira, Revolución y Contrarrevolución, I, cap. III, 5.
4) Cf. Plinio Corrêa de Oliveira, Revolución y Contrarrevolución, I, cap. VII, 3.
5) Cf. Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica I, q. 50, 4.
6) Cf. Summa Contra Gentiles, II, 45; Suma Teológica I, q. 47, a.2.
7) Extracto de una conferencia de Plinio Corrêa de Oliveira en São Paulo en una Conferencia de la Tercera Orden Carmelita el 15-11-1958 y publicada en Mensageiro do Carmelo, número especial, 1959.
8) Pío XI, Encíclica Divini Redemptoris, 19 de marzo de 1937. #27.
9) Servicio de Alguaciles de Estados Unidos para Estudiantes: ¿Qué tipo de huellas dactilares tienes? En http://www.justice.gov/marshals/usmsforkids/fingerprint_history.htm
10) León XIII, Encíclica Quod Apostolici Muneris, 28 de diciembre de 1878.
11) Plinio Corrêa de Oliveira, Revolución y Contrarrevolución, I, cap. VII, 3, A.
12) Extracto de una conferencia de Plinio Corrêa de Oliveira en São Paulo (Brasil)
TFP
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