Por el Padre Claude Barthe
Cuatro años antes del Vaticano II, en 1958, se estaba preparando en el Palacio Apostólico un último documento papal antimodernista: una encíclica. La muerte del Papa interrumpió su redacción final y publicación. Esto quedó de manifiesto con la apertura en 2020 de los archivos del pontificado de Pío XII, ahora accesibles hasta 1958, año de su fallecimiento.
Esta revelación desencadenó una oleada de investigadores que acudieron a los archivos del Vaticano con la esperanza de demostrar las debilidades culpables del Papa frente al régimen de Hitler. Como era de esperar, se sintieron decepcionados al encontrar todas las pruebas que demostraban lo contrario. Por otro lado, los historiadores serios vieron que se abrían nuevas y vastas perspectivas sobre temas de gran interés.
Se sabía que Pío XII había iniciado la preparación de un concilio ecuménico en 1948, que fue objeto de un trabajo significativo hasta 1951. Además, la intención, como era característico de él, no era convocar otro concilio, sino "continuar" el convocado por Pío IX en 1869, interrumpido en 1870 debido a la guerra franco-prusiana. Pero el proyecto fue abandonado (1).
Por otro lado, lo informado en marzo de 2020 por el historiador alemán Matthias Daufratshofer era generalmente desconocido. Al querer estudiar en los archivos del antiguo Santo Oficio la obra que precedió a la proclamación del dogma de la Asunción de la Santísima Virgen, descubrió allí los textos preparatorios, los esbozos, de una encíclica antimodernista redactada en los últimos años del pontificado de Pacelli, que habría desarrollado y aclarado la encíclica de 1950, Humani generis, “sobre las falsas opiniones contra los fundamentos de la doctrina católica” (2).
Dos investigadores, la hermana Sabine Schratz, op, del Institut Historicum Ordinis Prædicatorum, y Daniele Premoli (Archivum Generale Ordinis Prædicatorum) se dedicaron al estudio de este proyecto. Están preparando la publicación del diagrama en sus estados sucesivos, elaborado por una comisión, y publicaron, el 3 de enero de 2024, un artículo sobre el estado de su trabajo en el Journal of Modern and Contemporary Christianity: L'Enciclica Pascendi dei tempi moderni. Il progetto per l'ultima enciclica di Pio XII (1956-58) [La encíclica Pascendi de los tiempos modernos. El proyecto de la última encíclica de Pío XII (1956-58)].
El proyecto inicial era publicar una encíclica en 1957, con motivo del 50º aniversario de la condena del modernismo por parte de Pascendi.
Durante el pontificado de Pío XII, la preocupación en Roma por la difusión de nuevas corrientes que se discutían en torno al Papa bajo el término general de “nueva teología” fue cada vez mayor. El propio Pío XII empleó esta expresión en un discurso ante la Congregación General de los Jesuitas el 19 de septiembre de 1946 (3), tras lo cual el padre Réginald Garrigou-Lagrange, OP, publicó un artículo ampliamente discutido en la revista Angelicum en octubre de 1946: “La Nueva Teología: ¿Hacia dónde va?”. Las críticas se centraban principalmente en que esta nueva teología, en nombre de un “retorno” ideológico a la teología de los Padres, denigraba la teología escolástica (y, a través de ella, las formulaciones dogmáticas profundamente deudoras de esta escolástica). Respecto a esta nueva forma de hablar sobre la doctrina, Humani generis afirmó en 1950 que el objetivo era sustituir “una presentación cada vez más precisa de las verdades de la fe” por “nociones conjeturales y expresiones vagas e inestables”.
Roma estaba particularmente preocupada por la agitación teológica que prevalecía en Francia. En la Asamblea Plenaria de los obispos franceses, que se celebraría en abril de 1957, el arzobispo Joseph Lefebvre de Bourges, perteneciente a la misma familia de industriales del norte que el arzobispo Marcel Lefebvre y quien sería nombrado cardenal por Juan XXIII, se disponía a presentar un informe doctrinal basado en las respuestas a un cuestionario enviado a todos los obispos franceses (4). El informe señalaba que el relativismo, el racionalismo, el naturalismo y el humanismo ateo habían conducido a una “mutilación de nuestra naturaleza” que cercenó la conexión del hombre con Dios, mientras que el idealismo y el existencialismo lo encerraron en sí mismo, y el marxismo lo condujo al determinismo y al materialismo. De ahí que, entre muchos católicos, se produjera una pérdida del sentido de Dios, del pecado y de la Iglesia, y una serie de desviaciones que el informe describió como una debilidad de la fe o una falsa comprensión de la fe, que reivindicaba el derecho a la libertad personal, ignoraba la naturaleza de la autoridad eclesiástica, separaba la Iglesia visible de la invisible, aislaba a la Iglesia de los asuntos del Estado y la sociedad, y, en última instancia, reducía el testimonio cristiano a la pura interioridad. El informe hablaba de “una especie de neoprotestantismo” y de la dependencia de varios teólogos de las ideas de la época.
Pero el informe Lefebvre, tras esta crítica al “progresismo”, también denunció el “fundamentalismo” de quienes se autoproclamaban censores de los obispos franceses, a quienes consideraban demasiado débiles ante los teólogos que defendían nuevas posturas. Acusó a sacerdotes y laicos de participar en “intervenciones inaceptables” mediante las cuales sermoneaban sobre la ortodoxia “incluso a la jerarquía”.
Por lo tanto, el informe Lefebvre recordaba la carta pastoral del Cardenal Suhard, arzobispo de París, titulada “Auge o decadencia de la Iglesia”, publicada para la Cuaresma de 1947, en la que el Cardenal descartaba las dos opciones que obstaculizaban el ansiado auge, a saber, el “modernismo” y el “integrismo”. El informe Lefebvre también se ocupó de señalar que los errores modernos que enumeraba no debían considerarse generales, pues algunos obispos incluso afirmaban que estaban en decadencia, y que, en cualquier caso, se debía tener cuidado —dirigido implícitamente a los “integristas”— de no “transformar en un horizonte oscuro y tormentoso las pocas nubes que persisten en un cielo por lo demás brillante”. “Este tema también se encuentra en el discurso inaugural del Vaticano II pronunciado por Juan XXIII, Gaudet Mater Ecclesia, el 11 de octubre de 1962, con el famoso ataque contra esos 'profetas de calamidades, avezados a anunciar siempre infaustos acontecimientos, como si el fin de los tiempos estuviese inminente'".
Esto nos lleva a observar que la situación del catolicismo francés bajo Pío XII prefiguró lo que sería en la época del concilio y el período posconciliar. Por un lado, un “progresismo” con diversos matices: un movimiento ecuménico, en parte un movimiento litúrgico, el caso de los Sacerdotes Obreros, revistas con una marcada fascinación por el marxismo, Esprit, Témoignage chrétien, La Quinzaine, la publicación de obras que desafiaban la teología tradicional en diversos aspectos, por parte de los dominicos Congar y Chenu (este último acuñó el término “escuela de Saulchoir”), por el Padre de Lubac y los jesuitas conocidos como la escuela de Fourvière, entre otros. En la acera de enfrente, se había formado una especie de minoría “fundamentalista”, heredera del catolicismo intransigente, como el abad Luc Lefèvre, fundador de La Pensée catholique, el abad Victor Berto, que sería el teólogo de Marcel Lefebvre durante el concilio, los abades Alphonse Roul y Raymond Dulac, el padre Fillère y el abad Richard, fundadores de L'Homme Nouveau.
Sin embargo, estos eclesiásticos, marginados en Francia, estaban por otra parte en sintonía con el personal teológico del pontificado de Pío XII, a saber, los dominicos Réginald Garrigou-Lagrange, Marie-Rosaire Gagnebet, Luigi Ciappi, los jesuitas, como el moralista Franz Hürth, Sébastien Tromp, el franciscano Ermenegildo Lio, el religioso estigmatino Cornelio Fabro, el carmelita Philippe de la Trinité, y sacerdotes seculares, como Pietro Parente, Pietro Palazzini, Dino Staffa y Antonio Piolanti, que sería rector de la Universidad Lateranense en 1957. Constituían lo que se llamó la Escuela Romana de Teología, a la que también estaban vinculados los Cardenales Pizzardo y Ottaviani, sucesivos secretarios del Santo Oficio, Ruffini, arzobispo de Palermo, Siri, arzobispo de Génova.
Debido a la especial atención que se prestaba en la Curia a los acontecimientos en Francia y a la inminente reunión de la Asamblea Plenaria del Episcopado para revisar la situación doctrinal, en 1956 se decidió abordar la crítica de la “nueva teología” en un documento papal. La comisión preparatoria de la Asamblea del Episcopado había solicitado un informe al padre Paul Philippe, dominico, Comisario del Santo Oficio y futuro Cardenal. En unas sesenta páginas, Paul Philippe relacionó la “nueva teología” con el modernismo, explicando al mismo tiempo que sus desviaciones no tenían el carácter racionalista de la herejía denunciada por la encíclica Pascendi de 1907, sino que se presentaban de una manera más “mística” y pretendían ser muy optimistas. El cardenal Ottaviani consideró el informe de Philippe adecuado como base para la preparación del documento papal previsto para 1957.
Los trabajos preparatorios de la encíclica (1956-1958)
Pío XII aprobó formalmente el proyecto en la Navidad de 1956. Inmediatamente, a finales de diciembre, se nombró una comisión ad hoc dentro del Santo Oficio (que se convertiría en la Congregación para la Doctrina de la Fe tras el Vaticano II). El Papa se reservó la presidencia de esta congregación romana, responsable de la doctrina y entonces la más prominente de la Curia (se llamaba Suprema). No tenía Prefecto, pero estaba dirigida por un Secretario. La comisión no pudo completar su trabajo en 1957 y aún estaba trabajando en él cuando Pío XII falleció en octubre de 1958.
Se reunió por primera vez a principios de 1957. Sus miembros estaban entre los más eminentes del Santo Oficio: los dominicos Paul Philippe, presidente, Gagnebet y Garrigou-Lagrange, los tres próximos al Maestro General de la Orden, Michael Browne, y formando con él un cuarteto dominico extremadamente influyente; los jesuitas que habían contribuido a la redacción de Humani generis, los padres Tromp y Bea, este último, confesor de Pío XII, y que cambió de bando después de 1958; el gran mariólogo Karlo Balić, capuchino; el carmelita francés Philippe de la Trinité; y Antonio Piolanti.
El informe del arzobispo Joseph Lefebvre, enviado al Santo Oficio, se convirtió, junto con el informe Philippe, en una fuente disponible para el análisis planificado de los errores doctrinales de la época. Sin embargo, su crítica a los “fundamentalistas” se consideró totalmente contraproducente.
El 20 de marzo de 1958, el Padre Tromp presentó un borrador inicial, un esquema de 64 páginas, que comenzaba con las palabras “Instaurare omnia in Christo”, el lema de San Pío X. El Padre Philippe también presentó otro borrador. Ambos fueron publicados por la Hermana Sabine Schratz y Daniele Premoli.
En mayo de 1958, el Santo Oficio tuvo que decidir: dada la riqueza del material reunido por la comisión, ¿debía publicar un solo documento o varios? El Cardenal Ottaviani pretendía reservar la cuestión de las relaciones entre la Iglesia y el Estado para un documento específico, que se había estado preparando desde 1950 (el padre Gagnebet fue su principal arquitecto) y que pretendía, en efecto, reafirmar la doctrina tradicional frente a las ideas que anticipaban la doctrina de la libertad religiosa propuestas por el padre Courtney Murray, jesuita estadounidense, y Jacques Maritain, filósofo francés. El documento del Santo Oficio sirvió de base, durante la preparación del Vaticano II, para el capítulo 9 del esquema *De Ecclesia* , preparado por la comisión teológica y revisado para la ocasión por el padre Gagnebet (5). Todo el esquema sería posteriormente descartado y sustituido por el que daría lugar a la constitución *Lumen Gentium*. En cuanto al contenido de su capítulo 9, sería invalidado por la declaración *Dignitatis humanae*. Respecto de todo el material recogido por la comisión, Pío XII, informado paso a paso de los trabajos preparatorios, hizo saber que quería publicar un único texto y no varias encíclicas.
La comisión, reducida a Philippe, Piolanti, Bea, Tromp, Balić y Gagnebet, se reunió por tercera vez el 10 de junio de 1958 y formuló recomendaciones que el Padre Tromp incorporó a su segunda versión del esquema preparatorio. Este comenzaba con las palabras: Cultum Regi Regum (Culto al Rey de Reyes). Este esquema final se comunicó a los demás miembros de la comisión el 27 de septiembre de 1958. Pero Pío XII falleció doce días después, el 9 de octubre. Dado que los archivos posteriores no son accesibles, se desconoce si el borrador de la encíclica fue presentado a Juan XXIII, lo cual es muy probable. En cualquier caso, no se materializó.
El contenido del esquema Cultum Regi Regum
De hecho, el proyecto había tomado la forma de una secuela y ampliación de Humani generis. El texto abordaba todos los ámbitos de la vida eclesial, moral y social, exponiendo, cincuenta años después de Pascendi, “la herejía global de la modernidad” (6) a saber, la aceptación de una ruptura entre la sociedad y Dios. Lo hizo en seis capítulos:
1) La naturaleza de la Religión.
2) Culto litúrgico y devociones privadas (una forma de culto cuya importancia social explica el título que habría recibido la encíclica).
3) Teología Moral.
4) La Profesión de Fe.
5) La relación entre autoridad y libertad en la Iglesia.
6) La relación entre el orden religioso y el orden secular.
El esquema de esta encíclica nos recordaba que la Religión es una virtud por la cual la humanidad, reconociendo la excelencia divina, adora a Dios, creador y dueño de todo el orden natural, que Él trasciende. No es un fenómeno puramente afectivo y emocional, ni el opio del pueblo.
El tratamiento de la cuestión litúrgica en el segundo capítulo retomó temas de la encíclica Mediator Dei de 1947 y abordó varios errores, incluida la noción de que “la celebración de una sola Misa, a la que asisten religiosamente cien sacerdotes, es lo mismo que cien Misas celebradas por separado por cien sacerdotes” (7). El documento también enfatizó la gravedad y el daño social de no observar la santificación del domingo a través del culto y el descanso.
En la sección moral, se recordó la doctrina tradicional sobre la Ley Natural y se examinaron las cuestiones más controvertidas: los peligros del materialismo, tanto comunista como capitalista; el carácter soberano del juicio de la Iglesia cuya autoridad fue constituida por Dios mismo y que le permite arrojar luz sobre cuestiones morales difíciles —lo que le permite decidir sobre cuestiones que hoy son controvertidas— como la primacía de la procreación en la jerarquía de los fines del matrimonio, y que la virginidad para el Reino de Dios sigue siendo un estado más perfecto que el matrimonio.
En el cuarto capítulo se abordó el tema del ecumenismo, específicamente en el contexto de la colaboración con cristianos de otras denominaciones en oposición al comunismo ateo. Se destacó el carácter problemático de dejar de lado lo que separa al catolicismo de estas denominaciones, en particular lo que las fundó en el odio hacia la Iglesia. En términos más generales, si bien la colaboración entre católicos y no católicos para alcanzar objetivos loables podría ser aceptable en principio, suscitó importantes reservas: “Si un médico sano colabora con un médico leproso para combatir la enfermedad, honrará a su colega, pero cuanto más estrecha sea la colaboración, más vigilante deberá ser por temor a contraer la enfermedad él mismo”.
El quinto capítulo del proyecto abordó la relación entre autoridad y libertad, es decir, entre el Magisterio y los teólogos: el Reino de Dios solo se alcanza por el camino de la autoridad y la obediencia; sin embargo, esto, especialmente tras la caída de los regímenes totalitarios en Alemania e Italia, había entrado en crisis, no solo dentro de los estados, sino también dentro de la propia Iglesia católica. El Cultum Regi Regum reafirmaba con firmeza que el munus docendi, la responsabilidad de la enseñanza en la Iglesia, residía exclusivamente en la jerarquía, constituida por el Romano Pontífice y el episcopado.
El texto añadía: “Lejos de nosotros negar que los teólogos tienen una vocación especial dentro del Cuerpo Místico de Cristo, vocación a la que corresponde la gracia y la luz del Espíritu Santo. Pues es a ellos a quienes la Esposa de Cristo confía la formación del futuro clero; son llamados por el propio Magisterio Sagrado a preparar documentos doctrinales; es su deber profundizar y aclarar las decisiones dadas por el Magisterio auténtico; es su deber, sobre todo, manifestar al mundo la maravillosa y divina armonía por la que las verdades divinamente reveladas concuerdan entre sí y con las diversas ciencias humanas. También es deber de los teólogos determinar por qué razones y en qué medida ciertas verdades están contenidas en el depósito de la fe, o son propuestas por el Magisterio como para ser creídas o profesadas; y, en consecuencia, en qué sentido y en qué medida conviene calificar los errores contrarios”. Si los teólogos actúan de este modo bajo la supervisión de los Pastores, de ningún modo usurpan la autoridad del Magisterio, sino que contribuyen en gran medida a preservar la pureza de la fe.
El último capítulo del documento, bajo el título de Ordo religiosus et ordo profanus, era de hecho una especie de anticipación del documento preparado por el Santo Oficio desde 1950, que se mencionó anteriormente, que trataba de las relaciones entre las dos sociedades perfectas (cada una poseedora de todo lo necesario para el cumplimiento de su fin), sociedades distintas pero unidas, que son la Iglesia y el Estado (8).
* * *
¿Acaso Pío XII pretendía coronar su pontificado con una especie de gran texto testamentario, retomando temas que había abordado en sus diversas encíclicas e intentando frenar la marea de diluvio que presentía que se avecinaba? Nuestra alusión a la frase atribuida a Luis XV, “après moi, le déluge” (después de mí, el diluvio), es intencionada. La actividad de profundización y defensa de la doctrina a través de una serie de grandes encíclicas (Mystici Corporis en 1943, sobre el Cuerpo Místico de Cristo, Divino afflante, también en 1943, sobre los estudios bíblicos, Mediator Dei en 1947, sobre los principios de la liturgia, Humani generis en 1950, sobre los errores de nuestro tiempo), por la definición contraria a la corriente de la Asunción de la Santísima Virgen en cuerpo y alma, y también por la canonización de Pío X en 1954, no deja de evocar, en igualdad de condiciones, el intento de consolidar, al menos en un punto, el de la justicia, lo que se convertiría en el Antiguo Régimen, al final del reinado de Luis XV, y que fue interrumpido por la muerte del monarca en 1774.
Al no haber continuado el Concilio Vaticano convocado por Pío IX, fue mediante la continuación de Pascendi de Pío X, que habría ido acompañada de un documento del Santo Oficio que bloqueaba las tesis que se convertirían en la doctrina de la libertad religiosa, como Pío XII habría sellado su Pontificado Pero Dios, en los misteriosos designios de su Providencia, había decidido castigar a su pueblo.
Abbé Claude Barthe
Notas:
1) Patrick Descourtieux “La preparazione del mancato Concilio ecumenico del 1951 secondo l’Archivio del Sant’Uffizio”, en el simposio sobre L’Inquisizione romana. Nuove ricerche, nuove prospettive, 22-24 de noviembre de 2023, actas pendientes de publicación.
2) Kathpress, 10 de marzo de 2020.
3) Discurso inspirado en un artículo de Pietro Parente en L'Osservatore Romano de 1942, “Nuove tendenze teologiche”.
4) Informe doctrinal presentado el 30 de abril de 1957 a la Asamblea Plenaria del Episcopado Francés (edición tardía, 1957).
5) Traducción del texto en: Claude Barthe, Quel avenir pour Vatican II?, François-Xavier de Guibert, 1999, pp. 163-179. J.A. Komonchak, en Giuseppe Alberigo (ed.), Histoire du Concile Vatican II (1959-1965), vol. 1, Cerf, 1997, pág. 336. Véase también: Philippe Chenaux, “Maritain devant le Saint-Office: le rôle du père Garrigou-Lagrange, OP”, Archivum Fratrum Praedicatorum , Nova Séries, vol. 6, 2021, págs. 401-420 .
6) Claus Arnold, Giovanni Vian, La Redazione dell’Enciclica Pascendi. Studi e documenti sull’antimodernismo di Papa Pio X, Anton Hiersemann, 2020.
7) De hecho , ya en la década de 1940 aparecieron precursores de la concelebración: sacerdotes con albas y estolas, dispuestos en semicírculo delante del altar donde uno de ellos celebraba, asistían a su misa y recibían la comunión de su mano.
8) El documento del Santo Oficio, tal como se introdujo en el esquema preparatorio para el Vaticano II, De Ecclesia, declaró: “Así como la autoridad civil considera que es su responsabilidad salvaguardar la moralidad pública, también, para proteger a los ciudadanos de las seducciones del error y preservar el Estado en la unidad de la fe, que es el bien supremo y la fuente de una multitud de beneficios, incluso en el orden temporal, la autoridad civil puede regular las manifestaciones públicas de otras religiones y defender a sus ciudadanos contra la difusión de falsas doctrinas por las cuales, a juicio de la Iglesia, se pone en peligro su salvación eterna” (Claude Barthe, Quel avenir pour Vatican II?, op. cit., pp. 174-175) .
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