OBISPOS SIN FRONTERAS, CATÓLICOS SIN CARÁCTER

Desde defender las escuelas pro-gay hasta predicar una teología sin fronteras mientras se ignora el pecado mortal, la jerarquía continúa la senda fúnebre del concilio Vaticano II.

Por Chris Jackson


La diócesis de Charlotte ya es conocida por la entusiasta aplicación de Traditionis Custodes por parte del obispo Michael Martin, que prohibió la misa tradicional en latín en las iglesias parroquiales. Ahora ha vuelto su báculo contra los padres que se atrevieron a oponerse a la ideología homosexual en una escuela privada.

La familia Turpin presentó una demanda porque la Charlotte Latin School introdujo material sexualmente explícito y políticamente sesgado, prometiendo la escuela un “diálogo abierto” al tiempo que aseguraba que no habría represalias. Luego, después de que estos padres lideraran un grupo de familias preocupadas ante la junta directiva, la escuela expulsó a sus hijos.

Entra en escena el obispo Martin, quien decidió no ponerse del lado de la doctrina moral católica ni de los padres que defendían la inocencia de sus hijos, sino del derecho legal de la escuela a purgar a los disidentes. La diócesis lo presentó como una defensa de “la autonomía de las escuelas religiosas privadas”, como si el verdadero problema fuera el contrato y no la moralidad.

La postura de Martin refleja perfectamente el mandato episcopal posterior al concilio Vaticano II: encontrar la justificación más estrecha y burocrática para la inacción mientras la fe se consume. Proteger la institución, no al rebaño.

Misericordia sin arrepentimiento

El arzobispo Thomas Wenski de Miami, más conocido por su defensa “pastoral” de la migración masiva sin restricciones, finalmente obtuvo permiso para ofrecer “misa” a los detenidos en el centro de detención Alligator Alcatraz. Muy bien. Pero ¿qué pasa con la confesión?

El Dr. y editor senior de The Stream, John Zmirak plantea lo obvio: ¿exhortarán los sacerdotes a los detenidos a arrepentirse de la inmigración ilegal si esta viola las leyes justas? El Catecismo dice que las naciones tienen derecho a regular la inmigración y que los inmigrantes deben obedecer esas leyes. Sin embargo, los obispos nunca abordan esta dimensión moral porque, en su visión del mundo, los extranjeros ilegales son nobles inocentes, no agentes morales capaces de pecar.

En la Iglesia moderna, “pastoral” significa comunión sin confesión y misericordia sin conversión. Un sacerdote que le dice a un hombre en pecado mortal que se arrepienta es “rígido”. Pero un obispo que anima al mismo hombre a persistir en el pecado lo está “acompañando”.

El aislamiento indígena y el romanticismo del Vaticano

El Día Internacional de los Pueblos Indígenas se ha convertido en un escaparate de la religión secular del aislacionismo cultural: la idea de que las tribus indígenas deben ser protegidas no solo de la explotación, sino también de la evangelización.

Los mashco piro de Perú, que viven en aislamiento voluntario, no son presentados como almas que necesitan el Bautismo, sino como “guardianes del Amazonas”. Las ONG advierten contra la “colonización medioambiental”, pero no tienen ningún problema con mantenerlos en el paganismo para siempre.

La iglesia posconciliar repite esta ideología, alabando el “derecho a permanecer apartados”, como si el mandato de Nuestro Señor de predicar a todas las naciones tuviera una cláusula de excepción tribal. La ironía es que los misioneros anteriores al concilio Vaticano II se enfrentaron a enfermedades, martirios y la hostilidad de las potencias coloniales para llevar el Evangelio a esos pueblos. Los misioneros de hoy solo se enfrentan a la desaprobación de la ONU y del Vaticano, y la mayoría se rinde al instante.

El contraste de Trump que la izquierda católica no quiere admitir

La destrucción por parte de la administración Trump de medicamentos abortivos por valor de 10 millones de dólares es un caso excepcional en el que un gobierno occidental corta activamente la cadena de suministro internacional de abortivos, negándose a vender los medicamentos al UNFPA o a reenvasarlos para ONGs de “planificación familiar”.

Compara esto con la facción católica a favor de NeverTrump (Nunca Trump) que en 2024 instó a los católicos a quedarse en casa o votar a un tercer partido, entregando la victoria a un demócrata que habría ampliado los “derechos” al aborto, procesado a los provida e investigado las capillas tradicionales. Pero ellos siguen insistiendo en que “no había diferencia moral” entre los candidatos.

Ningún presidente en una democracia secular será perfecto. Pero la idea de que negarse a oponerse al mal menor es una especie de superioridad moral, es el mismo cálculo moral suicida que nos ha llevado a décadas de “diálogo” con el modernismo.

Una guía para detectar el “fundamentalismo católico”

El libro Catholic Fundamentalism in America, de Mark Massa, S.J., es básicamente una guía práctica para identificar a los católicos que creen “demasiado”, de forma demasiado “coherente” y demasiado “histórica”. Agrupa a los feeneyistas, los miembros de la Fraternidad San Pío X, la Madre Angélica y los académicos integralistas como sectarios peligrosos que se aferran a un modelo “primitivista” de la fe.

El “padre” Mark Massa

La tesis de Massa se derrumba bajo el peso de sus propias contradicciones. Trata la fidelidad a la doctrina anterior al concilio Vaticano II como “sectarismo”, pero nunca explica cómo el rechazo de la ruptura doctrinal podría convertir a alguien en “anticatólico”. Todo su marco conceptual parte del supuesto de que el catolicismo no se define por el depósito de la fe, sino por estar de acuerdo con el modernista de turno. Es menos teología que juego de palabras jesuita, renombrando la ortodoxia como extremismo para que el modernismo pueda pasar por un término medio.

Lo que Massa llama “fundamentalismo” es simplemente catolicismo sin el filtro del concilio Vaticano II: la creencia de que extra ecclesiam nulla salus realmente significa algo, que el culto debe regirse por la Tradición y que las “reflexiones” de León no son un sustituto de la fe. Para un jesuita moderno, esto es peor que la nostalgia, es “apostasía”.

Conclusión: la religión sin fronteras de la jerarquía

Desde Charlotte hasta Miami, desde Perú hasta el Boston College, la jerarquía posconciliar ha construido una religión sin fronteras; sin fronteras para las naciones, sin fronteras para la doctrina, sin fronteras para los sacramentos. Todo el mundo es bienvenido, todo es negociable y nada merece la pena luchar por ello.

La fe se ha reducido a una vaga ética de compasión sin conversión e identidad sin doctrina. En una Iglesia así, el único pecado verdadero es “creer demasiado” y el único pecado imperdonable es negarse a adaptarse a los nuevos tiempos.