ROMA. "¡La Iglesia no debe mirar primero en el dormitorio, sino en el comedor!", Explicó el cardenal Christoph Schönborn en una larga entrevista la semana pasada con el periódico jesuita italiano La Civiltà Cattolica, utilizando un mantra que seguramente se repetirá en el próximo Sínodo de octubre sobre la familia.
En la entrevista, Schönborn, el arzobispo de Viena, se identifica a sí mismo como el arquitecto intelectual del llamado "ecumenismo de estilo de vida", descrito en el polémico informe provisional en el Sínodo sobre la Familia del año pasado con la aprobación del papa Francisco, que solicita a la Iglesia cambia su enfoque pastoral para encontrar primero los "elementos positivos" en las relaciones sexuales que violan la ley natural y la enseñanza de la Iglesia, y considera la posibilidad de admitir a católicos divorciados en un estado de adulterio a la Comunión.
Al reafirmar esa posición sobre las uniones homosexuales, Schönborn dice en la entrevista: "Podemos y debemos respetar la decisión de formar una unión con una persona del mismo sexo, [y] buscar medios en virtud del derecho civil para 'proteger su convivencia' con las leyes para garantizar dicha protección". En contraste, el cardenal Burke declaró en el reciente video publicado la semana pasada: "Es una herejía enseñar que las relaciones homosexuales (...) no son desordenadas y enseñar que tienen elementos positivos".
Schönborn, que alguna vez fue favorito de los conservadores, fue originalmente un estudiante de Joseph Ratzinger en la Universidad de Regensberg y más tarde se convirtió en coeditor con el futuro Papa Benedicto XVI de la histórica Iglesia Católica encargado por el Papa San Juan Pablo II. Schönborn ahora ha arrojado el peso de sus gravitas eclesiásticas y las de la conferencia de obispos de Austria que él preside, detrás de algunas de las propuestas más controvertidas hechas en el sínodo del año pasado.
En su nueva entrevista, Schönborn critica a los "moralistas intransigentes" entre sus colegas obispos, a quienes él acusa de tener una "obsesión con intrinsece malum [males intrínsecos]". Según la enseñanza moral de la Iglesia, ciertas acciones son consideradas intrínsecamente malas, siempre y en todas partes. Son incorrectas, independientemente de las circunstancias o intenciones, incluidos los pecados mortales relacionados con la vida familiar como el aborto, el divorcio, el adulterio, la anticoncepción, la fornicación y la sodomía homosexual. Según Schönborn, sin embargo, "la doctrina de los males intrínsecos ha sido 'mal entendida' por los defensores de la enseñanza de la Iglesia en el sínodo", de manera que ahora "suprime la discusión de -por definición compleja- circunstancias y situaciones en la vida... aisladas de una perspectiva integral sobre las dramáticas consecuencias del divorcio: económico, educativo, psicológico, etc."
La crítica de Schönborn de los "males intrínsecos" y su comprensión de la enseñanza de la Iglesia como "un ideal", proporciona un contexto para su defensa del llamado "ecumenismo de estilo de vida" en el último sínodo. Allí, Schönborn “propuso una clave interpretativa” para revolucionar el enfoque de la Iglesia a la vida familiar y la ética sexual al observar la constitución dogmática del Vaticano II sobre la Iglesia, Lumen Gentium, que dice: “Aunque muchos elementos de santificación y de verdad se encuentran fuera de su estructura visible. Estos elementos, como dones pertenecientes a la Iglesia de Cristo, son fuerzas impulsoras hacia la unidad católica"."Porque el matrimonio es una Iglesia en miniatura", argumenta Schönborn, y así como la Iglesia busca encontrar elementos de verdad en diferentes religiones, dice "¿quiénes somos nosotros para juzgar y decir que no hay elementos de verdad y santificación en ellos? [estilos de vida sexuales no matrimoniales]"
Schönborn destaca la necesidad del "acompañamiento" y "estar en un viaje" como una metáfora para su comprensión de la estrategia pastoral frecuentemente llamada la "ley de la gradualidad", que las personas siguen la ley moral gradualmente a lo largo del tiempo.
Después de presenciar abusos en el uso de la ley de gradualidad por parte de los pastores para aconsejar a las parejas que continúen practicando el pecado de la anticoncepción en lugar de convertirse a partir de ella, el Papa San Juan Pablo II advirtió en Familiaris Consortio: "Y así se conoce como 'la ley de gradualidad o el avance paso a paso no se puede identificar con la gradualidad de la ley, como si hubiera diferentes grados o formas de precepto en la ley de Dios para diferentes individuos y situaciones".
En el tema de la gradualidad, y en un aparente respaldo a la propuesta de Kasper para dar la Comunión a los católicos divorciados y casados en un estado de adulterio, Schönborn dice: “También hay situaciones en las que el sacerdote, 'el acompañante', puede llegar a decir: 'Su situación es tal que, en conciencia, en su conciencia y en mi conciencia de pastor, veo su lugar en la vida sacramental de la Iglesia... Debemos liberarnos de esta 'perspectiva estrecha' sobre el acceso a los sacramentos en situaciones irregulares”.
Sobre el tema de la homosexualidad, mientras Schönborn admite que la definición de matrimonio de la Iglesia y "el juicio sobre los actos homosexuales como tales es necesario", argumenta, sin embargo, que "bajo la ley civil, podemos y debemos respetar la decisión de formar una unión con una persona del mismo sexo, [y] buscar medios para proteger su convivencia".
La posición de Schönborn a favor de las uniones homosexuales marca un notable contraste con el de la Iglesia, tal como lo escribió el entonces cardenal Ratzinger, quien escribió como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe en 2003, que "en aquellas situaciones en las que las uniones homosexuales han sido legalmente reconocidas o se les ha otorgado el estatus legal y los derechos que pertenecen al matrimonio, una oposición clara y enfática es un deber".
Para fundamentar sus puntos de vista sobre las uniones homosexuales, Schönborn describe a un amigo homosexual que cambió de tener "experiencias frecuentes con diferentes personas hasta que ahora ha encontrado una relación estable". Schönborn sostiene que "la Iglesia debería elogiar la monogamia homosexual como 'una mejora', si no es más que a nivel humano, esto no es saltar de una relación a otra, sino estar en una relación estable que no se basa solo en la sexualidad". Schönborn encuentra elementos positivos en tales uniones homosexuales porque "uno comparte la vida de uno, uno comparte las alegrías y los sufrimientos, se ayudan unos a otros. Debemos reconocer que esta persona ha dado un paso importante por su propio bien y por el bien de los demás, aunque, por supuesto, esta no es una situación que la Iglesia pueda considerar regular". Finalmente, Schönborn concluye: "El juicio sobre los actos homosexuales como tales es necesario, pero la Iglesia no debe mirar primero el dormitorio, ¡sino el comedor! Debemos acompañar".
Las opiniones progresistas de Schönborn sobre la sexualidad humana son las últimas en una larga lista de afirmaciones y controversias.
En 2010, Schönborn le dijo a The Tablet: "Deberíamos prestar más atención a la calidad de las relaciones homosexuales... [ya que] una relación estable es ciertamente mejor que si alguien elige ser promiscuo".
Y nuevamente en 2013, Schönborn respaldó las uniones de homosexuales en Austria en otra entrevista con The Tablet: "Puede haber alianzas entre personas del mismo sexo y necesitan respeto, e incluso protección de la ley civil... La nueva ley austriaca sobre la relación del mismo sexo es muy respetuosa pero distingue claramente esta situación del matrimonio".
Más recientemente, en enero de 2014, después de una reunión entre los obispos austriacos y el papa Francisco, Schönborn criticó el enfoque de la Iglesia en cuanto a la cohabitación y la fornicación: “En su mayor parte, la iglesia aborda el problema [familiar] de manera no histórica. ... La gente siempre ha vivido junta de varias maneras. Y hoy, nosotros en la iglesia vivimos tácitamente con el hecho de que la mayoría de nuestros jóvenes, incluidos aquellos que tienen vínculos estrechos con la iglesia católica, viven naturalmente juntos. El simple hecho es que el ambiente ha cambiado... El punto decisivo no es condenar la manera en que la mayoría de las personas viven juntas, sino preguntar: "¿Cómo nos enfrentamos al fracaso?"
En su propia diócesis, la historia del cardenal Schönborn hacia los homosexuales ofrece quizás una idea de lo que los prelados austriacos, suizos y alemanes significan por un enfoque pastoral "acogedor" para los homosexuales.
En 2006, la Catedral de Schönborn en Viena ofreció una bendición para las parejas no casadas en el Día de San Valentín que incluía parejas homosexuales. El padre Faber, rector de la catedral de San Esteban, dijo a la prensa sobre su decepción de que "hoy en día no hay posibilidad en la Iglesia de bendecir una unión de personas con sentimientos homosexuales". El sacerdote dio la bienvenida explícitamente a "las personas con inclinaciones homosexuales para recibir una bendición por su deseo de amor".
En 2008, LifeSiteNews informó que la galería de arte de la Catedral de San Esteban del Cardenal celebró una exposición de pinturas y esculturas con la Última Cena de Cristo como una orgía homosexual. Cuando el artista, Alfred Hrdlicka, autodenominado ateo stalinista-marxista, murió en 2009, fue enterrado en San Esteban con ritos católicos y con algunas de sus esculturas en exhibición en una capilla lateral.
En 2012, Schönborn expulsó a un sacerdote que prohibió que un joven en una unión homosexual, Florian Stangl, fuera elegido para el consejo parroquial. El hombre homosexual Stangl se quejó a Schönborn: “Estoy comprometido con la enseñanza de la Iglesia, pero para mí, exigirme vivir castamente me parece poco realista. ¿Cuántas personas viven castamente?”.
Después de presenciar abusos en el uso de la ley de gradualidad por parte de los pastores para aconsejar a las parejas que continúen practicando el pecado de la anticoncepción en lugar de convertirse a partir de ella, el Papa San Juan Pablo II advirtió en Familiaris Consortio: "Y así se conoce como 'la ley de gradualidad o el avance paso a paso no se puede identificar con la gradualidad de la ley, como si hubiera diferentes grados o formas de precepto en la ley de Dios para diferentes individuos y situaciones".
En el tema de la gradualidad, y en un aparente respaldo a la propuesta de Kasper para dar la Comunión a los católicos divorciados y casados en un estado de adulterio, Schönborn dice: “También hay situaciones en las que el sacerdote, 'el acompañante', puede llegar a decir: 'Su situación es tal que, en conciencia, en su conciencia y en mi conciencia de pastor, veo su lugar en la vida sacramental de la Iglesia... Debemos liberarnos de esta 'perspectiva estrecha' sobre el acceso a los sacramentos en situaciones irregulares”.
Sobre el tema de la homosexualidad, mientras Schönborn admite que la definición de matrimonio de la Iglesia y "el juicio sobre los actos homosexuales como tales es necesario", argumenta, sin embargo, que "bajo la ley civil, podemos y debemos respetar la decisión de formar una unión con una persona del mismo sexo, [y] buscar medios para proteger su convivencia".
La posición de Schönborn a favor de las uniones homosexuales marca un notable contraste con el de la Iglesia, tal como lo escribió el entonces cardenal Ratzinger, quien escribió como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe en 2003, que "en aquellas situaciones en las que las uniones homosexuales han sido legalmente reconocidas o se les ha otorgado el estatus legal y los derechos que pertenecen al matrimonio, una oposición clara y enfática es un deber".
Para fundamentar sus puntos de vista sobre las uniones homosexuales, Schönborn describe a un amigo homosexual que cambió de tener "experiencias frecuentes con diferentes personas hasta que ahora ha encontrado una relación estable". Schönborn sostiene que "la Iglesia debería elogiar la monogamia homosexual como 'una mejora', si no es más que a nivel humano, esto no es saltar de una relación a otra, sino estar en una relación estable que no se basa solo en la sexualidad". Schönborn encuentra elementos positivos en tales uniones homosexuales porque "uno comparte la vida de uno, uno comparte las alegrías y los sufrimientos, se ayudan unos a otros. Debemos reconocer que esta persona ha dado un paso importante por su propio bien y por el bien de los demás, aunque, por supuesto, esta no es una situación que la Iglesia pueda considerar regular". Finalmente, Schönborn concluye: "El juicio sobre los actos homosexuales como tales es necesario, pero la Iglesia no debe mirar primero el dormitorio, ¡sino el comedor! Debemos acompañar".
Las opiniones progresistas de Schönborn sobre la sexualidad humana son las últimas en una larga lista de afirmaciones y controversias.
En 2010, Schönborn le dijo a The Tablet: "Deberíamos prestar más atención a la calidad de las relaciones homosexuales... [ya que] una relación estable es ciertamente mejor que si alguien elige ser promiscuo".
Y nuevamente en 2013, Schönborn respaldó las uniones de homosexuales en Austria en otra entrevista con The Tablet: "Puede haber alianzas entre personas del mismo sexo y necesitan respeto, e incluso protección de la ley civil... La nueva ley austriaca sobre la relación del mismo sexo es muy respetuosa pero distingue claramente esta situación del matrimonio".
Más recientemente, en enero de 2014, después de una reunión entre los obispos austriacos y el papa Francisco, Schönborn criticó el enfoque de la Iglesia en cuanto a la cohabitación y la fornicación: “En su mayor parte, la iglesia aborda el problema [familiar] de manera no histórica. ... La gente siempre ha vivido junta de varias maneras. Y hoy, nosotros en la iglesia vivimos tácitamente con el hecho de que la mayoría de nuestros jóvenes, incluidos aquellos que tienen vínculos estrechos con la iglesia católica, viven naturalmente juntos. El simple hecho es que el ambiente ha cambiado... El punto decisivo no es condenar la manera en que la mayoría de las personas viven juntas, sino preguntar: "¿Cómo nos enfrentamos al fracaso?"
En su propia diócesis, la historia del cardenal Schönborn hacia los homosexuales ofrece quizás una idea de lo que los prelados austriacos, suizos y alemanes significan por un enfoque pastoral "acogedor" para los homosexuales.
En 2006, la Catedral de Schönborn en Viena ofreció una bendición para las parejas no casadas en el Día de San Valentín que incluía parejas homosexuales. El padre Faber, rector de la catedral de San Esteban, dijo a la prensa sobre su decepción de que "hoy en día no hay posibilidad en la Iglesia de bendecir una unión de personas con sentimientos homosexuales". El sacerdote dio la bienvenida explícitamente a "las personas con inclinaciones homosexuales para recibir una bendición por su deseo de amor".
En 2008, LifeSiteNews informó que la galería de arte de la Catedral de San Esteban del Cardenal celebró una exposición de pinturas y esculturas con la Última Cena de Cristo como una orgía homosexual. Cuando el artista, Alfred Hrdlicka, autodenominado ateo stalinista-marxista, murió en 2009, fue enterrado en San Esteban con ritos católicos y con algunas de sus esculturas en exhibición en una capilla lateral.
En 2012, Schönborn expulsó a un sacerdote que prohibió que un joven en una unión homosexual, Florian Stangl, fuera elegido para el consejo parroquial. El hombre homosexual Stangl se quejó a Schönborn: “Estoy comprometido con la enseñanza de la Iglesia, pero para mí, exigirme vivir castamente me parece poco realista. ¿Cuántas personas viven castamente?”.
En un comunicado de prensa posterior , Schönborn declaró que "los diferentes estilos de vida sexuales son testigos de la vitalidad de la Iglesia. En su diversidad, reflejan la diversidad del estilo de vida y la fe de hoy... Por lo tanto, hay muchos consejeros parroquiales cuyo estilo de vida no se ajusta completamente a los ideales de la Iglesia. En vista del 'testimonio de vida' que cada uno de ellos da en conjunto, y su compromiso con el intento de vivir una vida de fe, la Iglesia se regocija en sus esfuerzos".
LifeSiteNews
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