Por el padre Anthony Cekada (✞)
“Una marca de identidad… una forma de encuentro… particularmente adecuada para ellos….” “Una sacralidad que atrae a mucha gente”.
— Benedicto XVI, sobre sus razones para instituir la Misa Motu
“Diversidad legítima y sensibilidades diferentes, dignas de respeto... Estimulados por el Espíritu que hace todo carisma... únanse en unidad”.
— Juan Pablo II, sobre la Misa tradicional, a la Fraternidad de San Pedro
“Todo en su sistema se explica por impulsos internos o necesidades”.
— Papa San Pío X, sobre los modernistas y los sacramentos, Pascendi
EL 7 DE JULIO DE 2007 Benedicto XVI emitió Summorum Pontificum, su Motu Proprio largamente esperado que permite un uso más generalizado de la versión de 1962 de la misa tradicional en latín. Su acción no fue una sorpresa. Como cardenal, Joseph Ratzinger ya había hablado muchas veces favorablemente de la misa antigua.
Aquí hay algunas disposiciones sobresalientes del Motu Proprio y su carta adjunta:
• La Misa Nueva de Pablo VI es la expresión “ordinaria” de la “ley de la oración” (lex orandi), mientras que la versión de Juan XXIII de la Misa antigua es la expresión “extraordinaria”. Son “dos usos del único Rito Romano”. (Motu Proprio, ¶1)
• Cualquier sacerdote puede celebrar la Misa del “Beato Juan XXIII” en privado. (¶2)
• En las parroquias donde hay un grupo estable de fieles “adheridos a la tradición litúrgica anterior”, el párroco debe acceder a sus solicitudes de celebración de la Misa del 62. (¶5.1)
• Dichas celebraciones pueden tener lugar entre semana, “mientras que los domingos y días festivos puede haber una celebración de este tipo”. (¶5.2)
• Las lecturas de las Escrituras se pueden proclamar en lengua vernácula. (¶6)
• El rito más antiguo también se puede usar, cuando se solicite, para bodas y funerales (¶5.3), y el párroco también puede permitir el uso de ritos más antiguos para administrar otros sacramentos. (¶9.1)
• El obispo diocesano puede establecer una “parroquia personal” para tales celebraciones. (¶10)
• La Nueva Misa y la antigua no son “dos Ritos”, sino un doble uso de “un mismo rito”. (Carta a los obispos)
• El antiguo Misal “nunca fue derogado jurídicamente, y por lo tanto, en principio, siempre fue permitido”.
• Los dos ritos son “mutuamente enriquecedores”.
• Nuevos santos y nuevos Prefacios del Nuevo Misal “pueden y deben insertarse en el antiguo”.
• No hay “contradicción” entre los dos ritos.
• Los sacerdotes de las comunidades que se adhieren al uso anterior “no pueden, por principio, excluir celebrar según los nuevos libros”.
Entonces, ahora que finalmente ha llegado la "Misa Motu", ¿qué debemos hacer con ella? He aquí algunas consideraciones preliminares.
I. Aspectos positivos
1. Admisión de fracaso
Como seminarista en la década de 1960, viví la revolución litúrgica desde adentro, y desde entonces he leído comentarios sobre la reforma de quienes la dirigieron: Bugnini, Jungmann, Braga, Wagner, Patino, Botte, Vaggagini, Brandolini y muchos otros.
En aquellos días y para estos hombres, nunca hubo ninguna posibilidad de permitir que la Misa anterior al Vaticano II sobreviviera, incluso sobre una base restringida. El nuevo rito de la Misa en el Misal de Pablo VI de 1970 se convertiría en la Misa del Rito Romano, punto, y sería un gran paso adelante para la Iglesia.
Esta fue la intención del mismo Pablo VI. En noviembre de 1969, poco antes de que se introdujera su Nueva Misa en las iglesias de todo el mundo, desarrolló este tema en dos audiencias generales:
“[La reforma litúrgica] es un paso adelante para la genuina tradición [de la Iglesia]. Es un claro signo de fidelidad y vitalidad… No se trata de una moda, de un experimento fugaz o facultativo, de la invención de algún diletante… Esta reforma pone fin a las incertidumbres, las discusiones y los abusos arbitrarios. Nos convoca a esa uniformidad de ritos y actitudes propias de la Iglesia Católica…”“El esquema fundamental de la Misa sigue siendo el tradicional, no solo teológicamente sino también espiritualmente. En efecto, si el rito se lleva a cabo como debe ser, se encontrará que el aspecto espiritual tiene mayor riqueza…”“No hablemos entonces de una ‘nueva Misa’, sino de una ‘nueva era’ en la vida de la Iglesia”.
La ‘nueva era’ ya ha terminado. Durante cuatro décadas de “mayor riqueza”, las ordenaciones en los EE.UU. disminuyeron en un 72 %, la inscripción en seminarios en un 90 %, los seminarios en un 66 %, las hermanas maestras en un 94 %, la inscripción en escuelas católicas en un 55 % y la asistencia a Misa en aproximadamente un 60 %.
En la década de 1990, una nueva generación de clérigos comenzó a alejarse del rito de Pablo VI y mirar con añoranza hacia el Misal Tridentino. Los graduados de diversos seminarios diocesanos buscaron vestimentas de estilo antiguo, tomaron cursos sobre las rúbricas anteriores al Vaticano II, celebraron la Misa tradicional a escondidas y, en general, esperaban algo más católico que lo que se encontraban en el “nuevo rito”.
Si la “Nueva Misa” hubiera sido un éxito, nada de esto habría ocurrido. La “Misa Motu” es una admisión de que el Novus Ordo fue un fracaso.
2. Eliminación del estigma
De 1964 a 1984, la jerarquía modernista trató a los que querían la Misa antigua como parias, chiflados y trogloditas.
Sin embargo, el Indulto de 1984 y luego el establecimiento de la comisión Ecclesia Dei en 1988 eliminaron parte del estigma de promover la “Misa en latín”.
La “Misa Motu” de Ratzinger “legitimará” aún más las prácticas litúrgicas anteriores al Vaticano II a los ojos de muchos.
3. Una Causa de División en el Campo Enemigo
A pesar de las elaboradas salvaguardas que Ratzinger trató de establecer, la “Misa Motu” inevitablemente causará conflictos entre los seguidores del Vaticano II.
No sé acerca de otras partes del mundo, pero probablemente puedo predecir cómo se desarrollará esto en los suburbios de Estados Unidos, donde ahora reside la mayoría de los católicos del Novus Ordo. Allí, en iglesias arquitectónicamente indistinguibles de cadenas de restaurantes y sucursales bancarias, comités de mujeres laicas “empoderadas” y agresivas, tanto asalariadas como voluntarias, junto con ocasionales “religiosas” liberadas, ahora dictan las políticas y prácticas parroquiales. A ellas y a sus compañeros de los suburbios les gusta la Misa relajada y la religión del Vaticano II tal como es.
¿Debería un pastor neocon (típicamente: "el padre Bob", de unos 30 años, con sobrepeso y en su segunda carrera) anunciar que, gracias al Motu Proprio, sacará todo el equipo litúrgico que ha comprado en eBay y empezará a celebrar la antigua Misa en latín a las 10 de la mañana los domingos?
El soviet de mujeres organizaría una insurrección en toda la parroquia, con protestas al obispo y una campaña mediática completa. Multiplique esto por unas pocas parroquias por diócesis, y podrá ver la lucha que la Misa Motu podría causar entre el enemigo. Una casa dividida no puede mantenerse en pie, y las divisiones que hacen avanzar la descomposición de la nueva religión sólo pueden acelerar la restauración de la antigua - ¡quod Deus det!
4. Bengalas de advertencia para tradicionalistas comprometidos
La mayoría de los tradicionalistas de toda la vida detestan cualquier retoque en la Misa. Ratzinger, sin embargo, insinúa algunos cambios que podrían esperarles en su Misa Motu local: nuevas fiestas de los santos, nuevos Prefacios y lecturas en lengua vernácula, aunque no está claro si se podrá utilizar el leccionario Bugnini.
¡Qué bien! Juguetear de esta manera con la Misa antigua hará que los veteranos se sientan muy incómodos, les alertará sobre el juego de Ratzinger (esperemos), y quizás incluso les haga empezar a pensar que los modernistas como Ratzinger son el problema, no la solución, para los verdaderos católicos.
5. Restregar a los sacerdotes la nueva misa
Desde 1988, Juan Pablo II y Ratzinger han aprobado un gran número de comunidades religiosas cuasi-tradicionalistas (Fraternidad de San Pedro, Instituto de Cristo Rey, Instituto del Buen Pastor, etc.) a las que se permite utilizar el Misal del 62 y otros ritos anteriores al Vaticano II. Estos han salvado a muchos clérigos que detestan la Nueva Misa de ser forzados a celebrarla.
Ya no. Ratzinger les manda un cohete: “Ni que decir tiene que, para experimentar la plena comunión, los sacerdotes de las comunidades adheridas al uso anterior no pueden, por principio, excluir la celebración según los nuevos libros. En efecto, la exclusión total del nuevo rito no sería coherente con el reconocimiento de su valor y santidad”.
De nuevo, ¡genial! Cuanto más se confronten personalmente los sacerdotes de estos institutos con el mal de la Nueva Misa, más pronto se darán cuenta de las irreconciliables contradicciones de su propia posición.
6. Una introducción a los verdaderos problemas
Aunque la Misa de Juan XXIII que Ratzinger autoriza es una versión despojada de la liturgia tradicional integral, aún conserva lo suficiente de la antigua como para demostrar que, en comparación, la Nueva Misa de Pablo VI representaba una religión completamente nueva -"centrada en el hombre"- como proclamaba con orgullo uno de sus creadores, el padre Martín Patino.
Para muchos católicos, el camino para convertirse en tradicionalistas comenzó cuando se encontraron por primera vez con una Misa tradicional en latín y la compararon con el rito neo-protestante celebrado en sus parroquias. Con la Misa Motu, la posibilidad de tales encuentros se multiplica exponencialmente.
Esto, sin duda, llevará a muchas almas sinceras y reflexivas a mirar más allá de la cuestión litúrgica, a la cuestión doctrinal más amplia -las herejías del Vaticano II y de los papas postconciliares- y, finalmente, a abrazar la única posición lógica para un católico fiel: el sedevacantismo.
II. Aspectos negativos
1. Cooptados por el subjetivismo modernista
Por seguir pensando en las viejas categorías religiosas católicas tradicionalistas que promovieron la Misa Motu considerarán su aprobación como una estrepitosa derrota del modernismo.
Pero, en realidad, ha ocurrido algo diferente: con con la Misa Motu, los modernistas ahora los cooptarán en su propio programa subjetivista.
El Papa San Pío X condenó el modernismo porque (entre otras cosas) desdeñaba el dogma y exaltaba el "sentido religioso" del creyente individual. Y los pronunciamientos del Vaticano que autorizan el uso de la Misa tradicional -desde el Indulto de 1984 en adelante- lo hacen todo sobre la base de resbaladizas y subjetivas categorías modernistas como "diferentes sensibilidades", "sentimientos", "legítima diversidad", "disfrute", diversos "carismas", "expresiones culturales", "apego", etc. (1).
Ratzinger hace sonar ahora repetidamente este tema: "apego", "afecto", "cultura", "familiaridad personal", "seña de identidad", "queridos", "atracción", "forma de encuentro" y "forma de vida" y "sacralidad que atrae".
Todo se reduce a lo subjetivo. Que los tradicionalistas que lo promovieron digan lo que lo que quieran. Para Ratzinger, la Misa Motu los convierte simplemente en un color más en su arco iris del Vaticano II.
2. Una capilla lateral en una iglesia ecuménica
Como hemos señalado repetidamente en otros lugares, la contribución personal de Joseph Ratzinger a la larga lista de errores del Vaticano II es su herejía de la "Frankenchurch". Para él, la Iglesia es una "comunión", una especie de Iglesia ecuménica mundial a la que pertenecen católicos, cismáticos y herejes, cada uno de los cuales posee "elementos" de la Iglesia de Cristo "total" o "parcialmente". Según su Catecismo, todos forman parte de un gran y feliz "Pueblo de Dios".
Bajo este techo, algunos disfrutan de coros luteranos, misas con guitarra, canto gregoriano, comunión en la mano, monaguillas, ministros laicos de la Eucaristía, liturgias "inculturadas" hindúes y africanas y música de mariachis. Otros (en "comunión parcial" con Ratzinger) disfrutan de sombríos cantos ortodoxos, música rock, sacerdotisas, olores y campanas anglicanos, cánones a los que les faltan las Palabras de Consagración, llamadas al altar para aceptar a Jesús como salvador personal y credos sin filioque.
Por eso no es de extrañar que Ratzinger ofrezca a los tradicionalistas la Misa Motu, y con ella una amplia y cómoda capilla lateral en su iglesia ecuménica. Una opción más...
Y de hecho, el padre Nicola Bux, un funcionario vaticano que que participó en la redacción del Motu Proprio, lo llamó precisamente eso: "una ampliación de las opciones".
Y, por supuesto, hay que pagar un precio.
Según el Motu Proprio de Ratzinger y la carta que lo acompaña, el Novus Ordo - el sacrilegio ecuménico, protestante y modernista que destruyó la fe católica en todo el mundo- es la "expresión ordinaria de la ley de oración de la Iglesia católica". La nueva y la antigua son simplemente dos usos del mismo Rito Romano.
Si usted acepta la Misa Motu, usted compra todo esto, y se convierte en un miembro de la Iglesia Ecuménica Mundial de Ratzinger.
3. Rituales católicos, doctrinas modernistas
Durante décadas, los tradicionalistas se unieron al grito "¡Es la Misa lo que importa".
Pero, en última instancia, esto no es más que un eslogan. Se puede ir al al cielo sin la Misa Católica, pero no se puede llegar al cielo sin la fe católica.
Ratzinger ahora le dará la Misa - pero... ¿y la fe? Aquellos que acepten su generosa oferta, ¿serán libres para condenar el Novus Ordo, los errores del Vaticano II y las falsas enseñanzas de los papas postconciliares?
Para averiguarlo, basta con mirar a la Fraternidad de San Pedro, el Instituto de Cristo Rey y las demás organizaciones que ya celebran la antigua Misa bajo los auspicios de la Comisión Ecclesia Dei del Vaticano.
A lo sumo, su clero se atrevía a hacer alguna que otra crítica cortés sobre las "deficiencias" o "ambigüedades" de la nueva religión. Ahora son todos hombres vendidos.
Su principal preocupación ahora, como la del ala anglicana de la High Church, será mantener lo externo del catolicismo, especialmente su culto. Pero el corazón del catolicismo, la fe, ha desaparecido.
Así que, aunque a un sacerdote neocon que ofrece una misa Motu le parezca ahora muy emocionante entonar las antiguas colectas con su lenguaje "negativo" sobre el infierno, el castigo divino, los judíos, los paganos, los herejes y cosas por el estilo, debería recordar que el Vaticano II abolió los presupuestos doctrinales en los que se basaba este lenguaje (2).
Para el buen Padre y su congregación, la lex orandi que observan (la Misa tradicional) no tiene ninguna conexión con la lex credendi oficial (la religión del Vaticano II).
Desde sus inicios en el siglo XIX, el modernismo buscó crear una religión que esté divorciada del dogma, pero que sin embargo satisfaga el “sentido religioso” del hombre.
Es irónico que esta religión autocontradictoria y libre de dogmas ahora se realice plenamente en la Misa Motu de Ratzinger.
4. No Sacerdotes Ofreciendo Misas Inválidas
"Cuando ya no haya sacerdotes válidos, permitirán la Misa en latín".
Esta fue la predicción hecha a mediados de los años 70 por el capuchino padre Carl Pulvermacher, un sacerdote tradicionalista mayor que trabajaba con la SSPX y era editor de su publicación estadounidense The Angelus.
También fue profético. En 1968, los modernistas formularon un nuevo Rito de Consagración Episcopal que es inválido y que, por lo tanto, no puede crear un verdadero obispo (3). Alguien que no es un verdadero obispo, por supuesto, no puede ordenar a un verdadero sacerdote, y todas las Misas - tradicional en latín o Novus Ordo - ofrecidas por un sacerdote inválidamente ordenado son igualmente inválidas.
Así que casi cuarenta años después, cuando, gracias al Rito de Consagración Episcopal posterior al Vaticano II quedan pocos sacerdotes válidamente ordenados, el modernista Ratzinger (él mismo consagrado inválidamente en el nuevo rito) “permite la Misa tradicional”.
Como resultado del Motu Proprio, por lo tanto, las Misas tradicionales en latín comenzarán a celebrarse ampliamente en todo el mundo: el canto y Palestrina resonarán en iglesias magníficamente decoradas, los ornamentos de oro brillarán, nubes de incienso llenarán los ábsides barrocos y los predicadores con encajes proclamarán el regreso de lo sagrado, clérigos con rostro solemne oficiarán con tanta perfección como puedan las rubricas de los ritos truncados de Juan XXIII.
Pero la Misa del Motu será todo un espectáculo vacío.
Sin obispos reales, no hay sacerdotes reales; sin sacerdotes reales, no hay Presencia Real; sin la Presencia Real, no hay Dios para recibir y adorar... sólo pan...
III. Di no al Motu...
A LARGO PLAZO, la Misa Motu contribuirá al declive constante de la religión postconciliar y a la muerte final del Vaticano II - el bebé diabólico de Ratzinger, para el que el Limbo nunca fue una opción. Por todo esto, sólo podemos alegrarnos.
A corto plazo, sin embargo, muchos crédulos tradicionalistas serán atraídos a la Misa del Motu por conveniencia o por la perspectiva de "pertenecer a algo más grande".
Pero los aspectos negativos de asistir realmente al Motu son puro veneno. Aquí hay dos puntos clave para recordar:
(1) En la mayoría de los casos, su Misa Motu local será inválida, porque el sacerdote que la ofrezca habrá sido ordenado por un obispo consagrado inválidamente. Incluso algunos feligreses del Indulto ya evitan las Misas de sacerdotes de la FSSP por esta razón.
(2) La Misa Motu es parte de una religión falsa. Claro, usted tiene su Misa en latín "aprobada" y quizás incluso su Catecismo de Baltimore. Pero sus correligionarios en la Iglesia del Vaticano II también tienen su Misa y su Catecismo, todos "aprobados" también.
Al asistir a la Misa Motu, te conviertes en parte de todo ello y afirmas que las diferencias entre tú y los modernistas son meramente cosméticas: "diversidad legítima y sensibilidades diferentes, dignas de respeto... estimuladas por el Espíritu", como dijo Juan Pablo II a la Fraternidad de San Pedro sobre su apostolado de ofrecer la Misa antigua.
Pero si, como fiel católico, te repugna la idea de transigir con la herejía y convertirse en un color más del arco iris litúrgico y doctrinal de los modernistas, sólo tiene una opción:
¡Di no al Motu!
7 de julio de 2007
Notas:
1. El Indulto de 1984: católicos “adheridos” a la Misa Tridentina. Carta de Juan Pablo II a Ecclesia Dei (1988): La Misa antigua es parte de una “riqueza para la Iglesia de diversidad de carismas, tradiciones de espiritualidad y apostolado, que constituye también la belleza de la unidad en la variedad; de esa ‘armonía’ fusionada que la Iglesia terrena eleva al Cielo bajo el impulso del Espíritu Santo… Se debe mostrar respeto por los sentimientos de todos aquellos que están apegados a la tradición litúrgica latina”. Juan Pablo II, discurso en 1990 a los benedictinos de Le Barroux: La Misa tradicional está permitida porque la Iglesia “respeta y fomenta las cualidades y los talentos de las diversas razas y naciones… Esta concesión está destinada a facilitar la unión eclesial de las personas que se sienten adjuntas a estas formas litúrgicas”. Cardenal Mayer, carta de 1991 a los obispos de EE. UU.: “diversidad” y respeto por los “sentimientos”.
Cardenal Ratzinger, discurso de 1998 en Roma a los tradicionalistas: “Diferentes énfasis espirituales y teológicos… esa riqueza que pertenecía a la misma fe católica única”. Cardenal Castrillón-Hoyos, mayo de 2007: “expresión ritual que disfrutan algunos… esta sensibilidad”. Véase también Juan Pablo II, discurso a la Fraternidad de San Pedro, octubre de 1998.
2. De hecho, cuando empezó a circular la noticia del Motu Proprio, los judíos protestaron contra la restauración de las antiguas oraciones por su conversión. ¿Y por qué no? ¿No les había asegurado ya el Vaticano II su victoria?
3. Ver "Absolutamente Nulo y Totalmente Vacío", "Por qué los Nuevos Obispos no son verdaderos obispos" y "El Rito de la Consagración Episcopal: Todavía nulo y aún vacío". Los reformadores cambiaron completamente la forma sacramental esencial: la única frase en el rito que contiene lo que es necesario y suficiente para consagrar a un verdadero obispo. En el proceso, eliminaron una idea esencial: el poder del Orden Sagrado que recibe un obispo. Si una forma sacramental es cambiada de tal manera como para eliminar una idea esencial, la forma se vuelve inválida.
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